模仿人的猴子

有个人养了一只猴子，这只猴子喜欢模仿人的动作。牠常看见主人用苍蝇拍打苍蝇，就牢牢记住这个动作。一天，主人正在午睡，有一只苍蝇飞来停在主人的鼻尖上。于是，猴子立刻拿了一根棍子，大力地往主人的鼻子打过去。苍蝇没有打到，却把主人的鼻子打得皮破血流。

耶稣圣体圣血节

     保禄曾经记载，主耶稣在祂被交付的那一夜，拿起饼来，祝谢了，擘开，分给祂的门徒，对他们说：「这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样做来纪念我。」（格前11:24）究竟「这样做」是甚么意思呢？耶稣是否要求门徒不断重演祂的最后晚餐来纪念祂？耶稣的确有此意，不过，祂眼中的最后晚餐不单是一个宗教仪式，更加是一个生活的祭献，是祂一生为实现天国而付出的高峰与总结。

耶稣清楚自己的使命，就是被派遣向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由。（路4:18）为实现先知预言的天国，祂不辞劳苦，面对死亡也不退缩，最后慷慨地付出自己的生命作代价。因此，耶稣要求为纪念祂而举起的饼和酒，是一个与人分施生命的标记。

一个女孩子在婚前检查的时候，发现自己患上癌症，医生估计大概活不到一年。女孩子为免拖累自己的男朋友，要求取消婚礼，但男朋友告诉她，无论她的身体状况怎样，都不会动摇他的爱。结果，婚礼如期进行。婚后的十六年里，这位太太虽然一直受到病痛缠绕，但她在丈夫悉心的爱护下，顺利诞下四个孩子。最后，她的癌症进入末期。当神父到医院探望她的时候，发现她很平静，没有为自己的病而忧心，反而挂虑丈夫和孩子日后的生活。在病人的要求下，神父在病房为她一家举行了感恩祭。当神父说：「这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样做来纪念我」，他看见不是手中的面饼，而是躺在眼前虚弱的躯体。第二天，这位太太便在家人陪伴下安然离去。

在追思礼仪中，神父以饼比作她的一生。她自小便领洗，后来又认识了一位爱护她的丈夫，她的生命就像耶稣所拿起和祝福的。虽然缠绕的疾病使这块饼擘开，甚至心力交瘁，但也是受举扬的时候。最后，死亡总结了她一生对家人、朋友的付出。她好像离家人而去，事实上，她以自己身体，养活了其它人的生命。

因此，教堂内举行的感恩祭，只是最后晚餐的标记，拿起的饼其实是一个为治疗心灵破碎、为修和人际分裂、为抗衡社会不义、为建立持久和平而牺牲的生命，耶稣希望我们这样做来纪念祂。没有甘愿为天国的实现而不惜牺牲自己的生命，擘开的饼和倾流的酒也不是真实的纪念。

耶稣要求门徒以最后晚餐纪念祂，目的不是长留在门徒的记忆里，为使自己的光荣永留人间。增饼的故事让我们明白，纪念耶稣其实是让我们的生命结合祂的生命。面对着光是男人已有五千的群众，门徒只有五个饼和两条鱼，无论怎样也不可能满足他们的需要。不过，耶稣拿起门徒仅有的，祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们分给众人。最后，众人吃饱了，还剩下十二筐。同样，相对于世界的沮丧、不义和破碎，无论基督徒怎样努力，也只不过是杯水车薪。不过，在感恩祭中，耶稣拿起我们奉献的饼，祝谢了，擘开，然后递给我们，叫我们与世界分享。经过耶稣祝福的饼，不再是一个平平无奇的生命，而是一个可以影响社会，改变世界的生命。我们纪念耶稣，结果是耶稣使我们与祂结合。

纪念耶稣，就是重演祂的生命，继续实现祂的天国，相信一切枷梢将会得到解除、一切桎梏将会得到释放、一切破碎将会得到复合。不幸地，不少人仍误解耶稣要求的纪念，将感恩祭视作避难所，以为弥撒奉献是逃避困难与伤痛最有效的祈祷。耶稣邀请我们在感恩祭中献上自己的苦难，目的不是为逃避，而是教我们面对。因为当门徒以最后晚餐来纪念祂时，就是重演祂怎样经历死亡到达光荣。

朝拜圣体是倒空自己的心思念虑，让自己呈现在耶稣的门前，求祂按祂的计划拿起自己的生命，祝福，擘开，然后分给其它人。最后在感恩中说：「亚孟。」

门徒就照样做了

道亦有道

閰德龙神父

庆祝基督圣体圣血节使我们记起旧约的巴斯卦奥迹。以色列人每年都过巴斯卦节，耶稣与祂的门徒也不例外。圣经记载耶稣吩咐门徒准备过节的地方及需要的东西。

当耶稣和门徒围坐吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给门徒说：「你们拿去吃罢！这是我的身体。」然后又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：「你们都由其中喝罢！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪恶。」（玛26：26-28）教会每一次举行感恩祭的时候，神父在祝圣饼酒时都会重复诵念上述耶稣所说的话。

     圣奥斯定曾经在他的《忏悔录》中这样说：「主，我们的受造，一切都是为你，只要在你内，我们的心才会得到安息。」我们可以从这句话看到耶稣在圣人心中所占的位置是何等崇高。耶稣愿意透过自我奉献，留下祂的体血，作为我们的食粮和饮品，让我们与祂合而为一，足见耶稣对人类的爱多么深！

每一次举行感恩祭，我们重新纪念耶稣的圣死、庆祝祂的复活、期待祂光荣再临。圣体圣事要求每位基督徒在生活上同样作出为爱的牺牲。在每一天生活中，面对身旁的人，我们要包容、接纳，并表达上主那份无私的爱。瞻仰十字架上的耶稣基督，我们要效法祂愿意将自己无条件地奉献，如基督一样说：「这就是我的身体，你们大家拿去吃；这就是我的血，将为你们而倾流。」

我们能够领受耶稣基督的体血是莫大的福份。既然如此，我们能否透过生活将这福份与他人共享？借着领受圣体圣事，我们能否彼此在主内发挥共融精神？

每一次在圣体降福前，神父会诵念以下的一段经文：「让我们求主使我们虔诚地钦崇祂体血的神圣奥迹。」当我们能够虔诚地钦崇基督体血时，我们便常感念耶稣的救赎。耶稣的救赎并非是一个无边无际的抽象概念，透过圣体圣事，我们具体、实在地领受耶稣的体血，让耶稣亲临我们心中，与我们合而为一。

在庆祝基督圣体圣血节的同时，让我们再次诚心朝拜我们的主耶稣，感谢祂藉自己的体血让我们和其它弟兄姊妹共融合一。让我们将天主的爱在我们的生活上表露无遗。

耶稣圣体圣血节

朝夕相随

陈日君主教

    读经一的这位撒冷王兼司祭，默基瑟德，是一位神奇的人物。

希伯来人书说他的名字，默基瑟德，意为「正义之王」，撒冷王则就是「和平之王」，他无父无母，无族谱，生无始，寿无终，他好像天主子，永久身为司祭。

默基瑟德奉献了饼和酒，祝福了打了胜仗回来的亚巴郎，亚巴郎承认他的地位，把战利品的十分之一给了他。

默基瑟德奉献了饼和酒，成了耶稣的预像。（见圣咏:110）

饼和酒代表人生活里的基本因素，奉献饼和酒给天主表示承认祂是生命的主宰。饼和酒奉献了后，又成为奉献者的食粮，这食粮促成神--人的结合。

把吃的东西奉献给神，然后分享神还给人的礼物。在很多宗教里都有这构思，但在耶稣所创立的教会内，这一切被提升到更高一层。

读经二，在耶稣和宗徒进行最后晚餐时，神和人的关系有了一个突破，而且保禄宗徒强调，那是他「由主所领受的，他也传授给下一代」的，也就是说，那是圣传重要的一个环节。因主的话，?饼成了祂的身体，将被牺牲的身体；酒成了血，将为救赎人类而倾流的血。

饼和酒成了祭品又成了食粮。世世代代的信徒能用这不流血的方法，重演那流血的祭献。「你们每次食这饼，饮这杯，就是宣告主的死，直到主再来。」

藉那流血的祭献，救恩已完成了；当祂光荣再来时，救恩将圆满地完成。在两者之间，有旅途中的教会。这教会是脆弱的，正如保禄苦心规劝的格林多团体，在那里，有钱的教友竟在圣餐时歧视穷人，使他们难堪。在保禄的心目中，基督奥体的合一，和基督本身的完整一样重要。分享同一个饼、同一个爵，应该把信徒们融合在一起，消除一切分歧。

耶稣增饼时，不少听祂道理的人很兴奋，以为默西亚来了。也就是解放的时候到了，默西亚会带领他们摆脱罗马人的统治。在路加的描写里也还留下一些这种「世俗化默西亚主义」的痕迹：「男人大约有五千……分五十人一组」，好像是在组成军队！

天主计划中的解放却是另一类的。那被牺牲的身体，被倾流的血，把人类从罪恶中解救出来，从此穷人（罪人）能放心汲取救恩。

初期的教友深深了解增饼是圣体的先兆，甚至用圣体圣事的一些细节来描写耶稣增饼时的行动：拿起五饼二鱼，望着天，祝谢了，擘开，递给门徒……

从若望福音第六章，我们知道那五饼二鱼是一个小孩子供给的。天主的大能乐意求助于贫穷的人。我们的爱心能准备增饼的奇迹，能供给祭献的礼品。圣体圣事能巩固我们的善志，团结我们的心灵。这是多么美妙的神人交往！

今天的福音，本来三部对观福音都记载了耶稣建立圣体的事迹，只有若望却在耶稣增饼奇迹的机会上讲了圣体的道理。现在教会在基督圣体圣血节上，要我们读路加福音中的增饼奇迹（一方面当然因为在第二读经里已述说了建立圣体的事，另一方面看来是认同若望的观点。）那末，增饼和圣体究竟有甚么关系？两者都应验了旧约的预言：默西亚时代天主款待穷人的宴席。

基督圣体圣血节  共享受祝福的共融

梵蒂冈广播电台

～ 张德福神父 ～

主内的兄弟姊妹：

在上个主日天主圣三节，天主生命的庆节，我们庆祝了天主圣三自身的生命和天主圣三光荣的共融。在这个主日基督圣体圣血节，教会生命的庆节，我们隆重庆祝教会来自天主圣三的生命，庆祝天主圣三乐意与我们共融。天父将基督交给了我们，基督又毫无保留地把自己的身体和血，也就是祂自己整个的生命给了我们；基督的生命就是圣神。这是真实的给予，不是象征式的给予。寓意或象征在此没有存在的余地。因此，当我们领受圣体圣血时，我们就领受了基督真正的肉体和血。基督使我们领受祂的人成为祂的身体，这身体内流着祂的血，生命中充满圣神的活力。

我们与基督在圣体圣血内共融并非我们个人的私事，因为领受圣体圣血必须在教会内才能成为共融的圣事。离开教会，我们也就离开耶稣基督。教宗方济各5月8日在接见女修会总会长国际联合会时，就肯定地说了：「试图在没有教会的情况下与耶稣生活，在教会生活之外跟随耶稣，爱耶稣而不爱教会是一个荒谬的二分法。」圣保禄也说：「我们所祝福的那祝福之杯，是共结合于基督的血；我们所擘开的饼，是共结合于基督的身体」（格前十16）。基督的身体就是教会，因为教会是「天主用自己的血所取得的」（宗廿28）。对圣保禄来说，与基督共融就是在基督的身体内生活，所以他又说：「现在活着的已不再是我，而是基督在我内生活；我现今在肉身内生活，是靠着对天主子的信仰而生活；祂爱了我，且为我牺牲了自己。」（迦二20）

我们既然在教会内共享了同一个杯和同一个饼，共享了同一个受祝福的共融，我们就得在教会内共融，在教会内与基督同命运共呼吸。这是基督的命运；我们每次领受基督的圣体圣血，我们就积极和意识清楚地走进基督的命运中，公开宣誓忠于基督所立的盟约。在这主日的第二篇读经中，保禄也这样教训我们，他说：「直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。」（格前十一26）

我们公开向世界宣告「主的死亡」并非命运的终结，因为我们肯定主耶稣已借着祂的死亡彻底战胜了死亡，以祂的复活使我们生活，好使我们能期待祂再度来临。如此，保禄可以用感恩的话语劝勉我们说：「感谢天主赐给了我们因我们的主耶稣基督所获得的胜利。我亲爱的弟兄，你们要坚定不移，在主的工程上该时常发愤勉力，因为你们知道，你们的勤劳在主内决不会落空」（格前十五57-58）。

在这教会内的共融圣事中，我们可以强烈地感受到忠于基督的信仰中有一份内在真实的勇气，一份坚韧的劲力，这信仰并非危险与灾难所能摧毁的。教会中很多的殉道圣人给我们作了见证，他们为基督死了，他们与基督同命运，所以他们也与基督共呼吸光荣的生命。这份信仰的勇气和劲力在保禄一生的际遇中非常显明。保禄自认说：「他们是基督的仆役？我疯狂地说：我更是。论劳碌，我更多；论监禁，更频繁；论拷打，过了量；冒死亡，是常事。被犹太人鞭打了五次，每次四十下少一下；受扙击三次；被石击一次；遭翻船三次；在深海里度过了一日一夜，又多次行路，遭遇江河的危险、盗贼的危险、由同族来的危险、由外邦人来的危险、城中的危险、旷野里的危险、海洋上的危险、假弟兄中的危险；劳碌辛苦，屡不得眠；忍饥受渴，屡不得食；忍受寒冷，赤身裸体；除了其余的事以外，还有我每日的繁务，对众教会的挂虑」（格后十一24-29）。

保禄既然能够忍受这么多的凶险，那么他必定很坚强了？其实不然。保禄的坚强不是因为他自己坚韧不拔、不屈不铙，而是因为他以信心投靠基督，相信基督的恩宠在他的软弱中更加容易彰显出来。保禄亲自告诉我们，当他经历极度的困扰和挣扎，犹如「撒殚的使者来拳击」他时（格后十二7），主对他说：「有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来」（格后十二9）。然后，保禄就能坦诚地说：「所以我心甘情愿地夸耀我的软弱，好叫基督的德能常在我身上」（格后十二9）。为了教会，保禄不顾自己的软弱，因基督而坚强。

只要我们信靠耶稣基督，软弱并非跟随基督的障碍；与耶稣一起，我们就能全程走完十字架的道路。我们要坚信：耶稣不让那些因为要听祂圣道的人挨饿，反而使他们得到饱饫，耶稣也不会让那些因为信祂而受苦难的人缺乏强力的恩宠，必会以祂的仁慈碰触他们。基督仁慈和怜悯绝对不是廉价的恩宠，因为祂以牺牲和祭献自己的生命作了赎价。曾经受苦的基督懂得受苦的意义，已经走完十字架道路全程的耶稣必不轻视人类的痛苦。

耶稣基督赐给了教会祂真正的圣体圣血，使我们可以在教会中共享一个受祝福的共融。在教会内共结合于基督的血和身体，我们虽然软弱和贫乏，但仍坚信基督也会对我们说：「有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来。」借着基督恩宠的共融圣事，我们就能一同全心信靠基督。让我们一同祈求：主耶稣，请不断赐给我们祢的恩宠，使我们在一切事上都依靠祢的恩宠！ 阿们。

房志荣神父

是耶稣会士

默想：

天主圣三节后，礼仪年的一个重要节日即刻跟上来，就是基督圣体圣血节。中世纪曾发生过圣体圣血的奇迹，感恩礼的主礼在祝圣饼和酒之后，真有血和肉出现，使得一些原本不信的参礼者，因此深信圣体圣事的奥迹。

民间发生的这类故事，可视为天主迁就人性软弱，按照人的愿望来引人相信，就像主基督接受了多默的条件，让他看看自己手足的钉孔，摸自己被刺透的肋旁，而相信一样。民间故事引起圣统的关注，而钦定圣体圣血节日的建立，更启发像圣多玛斯这样的大神学家，写出丰富多样的圣体诗歌，直至今日，还是朝拜圣体时最好的祈祷，如「我今虔诚朝拜，隐形之天主」，「圣教庆祝大典，信友满怀欢欣」等。梵二后的礼仪革新，很重视基督圣体圣血节，甲、乙、丙三年，每年都有不同的圣言选读，协助我们体验这圣事中的圣事，基督伟大爱情的奥迹。

读经一，创14:18-20只有三节，不妨抄在这里：亚巴郎打败诸王，凯旋归来时，「18撒冷王默基瑟德带着饼和酒出来迎接，他是至高者天主的司祭，19祝福亚巴郎说：『愿天地的主宰、至高者天主降福亚巴郎！20至高者天主把敌人交在你手中，愿祂受赞美！』亚巴郎就把所得的战利品、拿出十分之一来，给了默基瑟德。」《创世纪》第14章是很特别的一段经文。1-10节提及许多国王：四个王子敌对五个王子（9），这些王子不可懂为一般国王，他们只是公元前二千年前后，埃及法老的一些傀儡小头头而已。这样，亚巴郎也算得上一个王子，他的姪儿罗特被掳走，他一听说，「即率领家中的步兵三百一十八人，直追至丹。」（14）

三百一十八人又是哪里来的呢？创5:2说亚巴郎有一个仆人，名叫厄里厄则尔。这希伯来名字的字母数值是318，所以是亚巴郎带了一批家仆去追赶掳去他亲人的小王子们。「夜间又和自己的仆人分队袭击，将他们击败，夺回了所有的财物，连他的亲属罗特和他的财物，以及妇女和人民都夺回来了。」（15-16）这胜利把我们引入上面抄录的18-20节，这三节的每一节都有丰富的象征意义，一步步指向圣体圣事。18节说的默基瑟德是撒冷王，又是司祭。撒冷就是日后达味建立为以色列首都的耶路撒冷，「至高者天主」是很恰当的以色列上主的称呼，他带来的饼和酒是地中海沿岸人民最普及的饮食，也是未来主耶稣用来变成自己体血的日用粮。本节所说，不但内涵丰富，并且清楚，能引发许多联想。

19节是国王和司祭所给的祝福：上节所说的至高者天主，这里称祂是天地的主宰。既然是天地的主宰，当然可把天上地下，即整个宇宙所生所有的一切，赐给人类，这里就是把天地间的一切，当作赐给亚巴郎的财产和福分。默基瑟德国王和司祭祝福亚巴郎后，20节把话头转向天主，再度称祂为至高者，并肯定是这位至高者天主使亚巴郎获得了胜利，因此，最后是这位至高者应得到赞美和称颂。「亚巴郎就把所得的战利品、拿出十分之一来，给了默基瑟德。」这是今天读经一的三节经句中，亚巴郎的唯一行动，构成一个美好的句点，完成了礼仪行动的三个要素：献礼品（饼酒），祝福和赞美，十分之一的奉献。这样说来，感恩礼中的奉献是感恩、祝福，和赞颂的一部分，不只是奉献几个小钱的行为。

读经二、格前11:23-26是耶稣建立圣体圣事最古老的记载，比三部对观福音的书面记载要早十几、二十年左右。保禄和路加代表安提约基的传统，马尔谷和玛窦代表耶路撒冷的传统。格前第十一章这四节经句十分珍贵，不仅是因为最老，也因为清澈见底，句句珠玉：「23我传授给你们的，原是我从主所领受的：就是主耶稣在祂被出卖的那一夜，拿起面饼，24感谢了，分开说：『这就是我的身体、是为你们牺牲的，你们要这样做、来纪念我。』25晚餐后，祂同样拿起杯来说：『这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，要这样做、来纪念我。』26的确，直到主再来，你们每次吃这饼、喝这杯的时侯，就是在宣告主的死亡。」

保禄没有参与耶稣最后晚餐，他说「我从主所领受的」，是指他在安提约基教会的礼仪庆祝中所学到的。保禄把他在安提约基所学的感恩礼庆祝，传给格林多的信友，我们从这书信可回溯到路加，再到亲身参与过耶稣最后晚餐的宗徒之一的玛窦，而到马尔谷、伯铎等目击证人的传人。这是多么丰富可靠的传承！保禄加上的最后一节是福音书所没有的：「的确，直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯的时侯，就是宣告主的死亡。」保禄把我们带入末世的远景：「直到主再来」，对每个人来说是他的死期，为人类整体来说，是世界末日。每人一生的岁月，都有圣体的陪伴，我们领圣体时，宣告主的死亡，体认耶稣为我而死，我也愿意为祂而生，为祂而死。《若望福音》第六章耶稣说，领受祂体血的人，在末日要复活起来。

今天的福音选读是路加所记载的耶稣增饼奇迹：路6:11b-17。这段增饼奇迹的福音叙述，明显指出这奇迹与圣体圣事的密切关连，也显示四部福音书如何不约而同地，各以自己的写法，把这奇迹当作建立圣体圣事的适当准备。福音书记载增饼奇迹的次数最多，共有六次：玛窦和马尔谷各二次，路加和若望各一次。今天我们读的路6:11b-17，是路加跟其他二部对观福音的平行文，内容相同：用五饼二鱼让五千人（不算妇女和小孩）吃饱。细节和笔锋各有千秋，但基本的讯息没有多大出入。下面便将路加版本的叙述略予讲解。

路9:11b：「那时侯，耶稣向群众讲论天主的国，治好了那些急需治疗的人。」可见，增饼奇迹的脉络是耶稣宣讲天国和治愈疾病。听道的人很多，来求治病的人也很多。更多的是那些正常健康的人，而这些人也有他们的需要，就是长途前来听道，需要食物裹腹。「天将黑的时侯，十二门徒前来对耶稣说：『请遣散群众，让他们到附近村庄田舍里去投宿，找东西吃，因为我们这里是荒野的地方。』」（12）门徒们对耶稣说出大家的需要，所提出的主意正常合理，他们绝未想到耶稣有别的解决方法。「耶稣却向他们说：『你们给他们吃的吧！』他们答说：『我们只有五个饼和两条鱼，除非我们亲自给这些人购买食物。』（13）原来男人大约有五千。祂却对门徒说：『叫他们分组坐下，每组约五十人。』」（14）耶稣和门徒的这一问一答，一答一问，充分地表达出人算不如天算，真人又真天主的耶稣在不断地、逐步地向门徒们启示祂自己。这件事的经验一定给门徒留下深刻的印象。

「门徒就照样做了，叫众人坐下」（15），「耶稣拿起那五个饼和两条鱼来，望着天，祝福了，擘开递给门徒，叫他们分给众人。」（16）门徒们唯命是从，对耶稣的话充满信心。而耶稣的每一行动举止，都跟他后来在最后晚餐中所作的一模一样。也许厄玛乌的那两个门徒这次也在场，使得他们在耶稣复活当天晚上，跟这人走过一天的路，最后挽留他与他们共进晚餐时，才从这些熟悉的动作中，认出这个陌生旅客，原来就是耶稣本人。二人高兴地忘记了整天的劳累，即刻由原路赶回耶路撒冷，要向其他的门徒报告耶稣复活的大喜讯。我们基督公教信徒也真是有福，因为我们在每次的感恩礼中，都看到主教、神父们，代替耶稣说出成圣体、圣血的话语，采用耶稣的同样动作。

「众人都吃了，也都吃饱了；他们把剩下的碎块收拾起来，装满了十二筐。」（17）天主就是如此大方。十二位门徒每人一筐收集碎块，十二筐都装满了。耶稣藉门徒行奇迹，用他们提供的五饼二鱼喂饱五千人，再藉门徒收集碎块，以免糟蹋浪费，这是一个可供反思默祷的题材。我们享受造物主天主的慷慨施予，要避免糟蹋祂给的丰富资源。增饼奇迹后收集碎块的细节，并不是偶然的、不重要的小事，因为三部对观福音都不忘把这细节标明出来。路加经句如上文所抄录的。玛14:20说：「众人吃了，也都饱了；然后他们把所余的碎块收了满满十二筐。」谷6:43写道：「人把剩余的碎块收了满满十二筐，还有鱼的碎块。」

玛15:32-39和谷8:1-10还有耶稣用七个饼使四千人吃饱的增饼奇迹，这两篇叙述也有其特色，突显圣体圣事的另一些特征，在此不必细说。路加和若望只记述一次五饼二鱼的奇迹。路加已如上述，《若望福音》第六章更是十分恰当的补充，因为他直接把增饼奇迹与圣体圣事连在一起。在长篇的圣体言论前，此章先描述增饼奇迹，步行水面如履平地，和耶稣一上船，即刻抵达湖岸的三个奇迹，这些奇迹都是为准备耶稣的圣体言论的，这三个奇迹预报圣体是人的食粮，圣体使人稳走生命之路，圣体领人安抵天乡。

　　此外，《若望福音》第六章特别指出领圣体和末日复活之间的因果关系――领圣体是因，到末日会结出由死者中复活的果。

反省与行动：

1.圣体圣事与我的生活有什么关系？

2.领受圣体时，我有什么感受？主耶稣如何改变我的生命？

3.我如何回报并传扬主耶稣透过圣体圣事赐给人的深情大爱？

圣体圣事（路九11b~17）

张春申神父

在解释今天的福音之前，让我们先说明一下有关礼仪年的一些常识。礼仪年中的常年期并不特别纪念救恩史中基督的任何奥迹，教会在这个节期中，主要是在日常生活里体验天主的救恩。教会是救恩的团体，她在体验救恩时，将更加认识自己：自己的生命、行动、特质，和使命；所以常年期可以称为教会自我发现时期。

　　 每年的常年期通常被四旬期和复活期分割成两段。今年在四旬期之前，有五个星期的常年期；在上一个主日圣神降临节，我们结束了复活期，又回到常年期。从礼仪年的丰富内涵中，我们也可以再次接触教会的奥迹。

　　 今天福音记载了五饼二鱼的奇迹。这个奇迹一方面叫我们回想起旧约时代以色列民族在荒野四十年旅途中，没有饼吃，于是与他们同在的天主自天降下玛纳，作为他们的食粮。另一方面，增饼奇迹也预先准备耶稣在晚餐厅中建立圣体圣事，使旅途中的教会在走向永恒天国的道路上，得以时常领受。不过天降玛纳怎样能与基督的体血相比呢？

　　 现在让我们从路加福音中的五饼二鱼奇迹，直接跳接到晚餐厅，看看教会生命中的圣体圣事。福音说：「耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：『这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。』晚餐以后，耶稣同样拿起杯来，说：『这杯是用我为你们流出的血而立的新约』。」这短短的记载，告诉了我们圣体圣事是基督的祭献、宴席，以及新的盟约。

　　 其实在人类日常生活中，饼与酒是最普通、却又是最重要的饮食；一方面是天主赏赐的礼物，另一方面也是大地与人类劳苦的产物。不只如此，饼与酒在人类宗教生命中，往往用来作为天人往来时祭献的宝贵礼品；耶稣基督便是把人类日常生活以及宗教生活中的饼酒，用来表达天父与人类之间的救恩奥迹。

　　 首先，祂说饼是为人类舍弃的身体，酒是为人类倾流的血；这说明晚餐时耶稣在宗徒当中，透过饼与酒的献礼，提前向天主圣父奉上了十字架的祭献。祂的一生是为了完成天父派遣的使命；祂宣讲天国来临，教导门徒们彼此相爱，宣告人类作为天主子女的自由、平等，并因此蒙受冤屈；十字架上，祂坚持自己的使命，服从至死。祂舍弃肉身，倾流宝血，真是最最完美的祭献。祂要代表教会的宗徒，为纪念祂而举行此礼。这表示基督以圣体的方式，使其祭献临在于教会，并邀请教会以自己的生活参与祂的祭献。

　　 其次，圣体圣事也是主基督的宴席；正如同饼与酒是一般宴席中的食粮与饮料，现在基督以自己的体血，作为其宴席的食粮与饮料。圣体圣事不只表示教会与基督合而为一，同时也是基督信徒之间的合而为一；甚至我们应当说，在圣体圣事中，教会的团体性充分地表达了出来：信者在同一位基督内，成为一个身体。

　　 最后，耶稣在晚餐厅中指出祂以自己的宝血，和人订立了新的盟约，这是针对梅瑟旧的盟约而说的。以色列民族出离了埃及，天主在荒野中同他们订了盟约，从此天主是他们的主，他们是天主的子民。订立盟约的仪式是将牛犊的血，一半洒在祭坛上，一半洒在百姓身上；现在，因着耶稣为了人类，也是为了服从天主而倾流的血，订立了天人之间的新约。教会便是接受基督的流血祭献所订立新约的天主子民。

　　 由此可见圣体圣事与教会的密切关系。教会在纪念基督而举行圣体圣事中，参与基督的祭献，分享基督的宴席，体验自己是新约天主子民；在圣体圣事中，教会的丰富生命也充分地彰显出来。

反省与行动：

1.我深信主耶稣真实临在感恩圣事中吗？

2.领圣体时，我是否体会到自己与弟兄姊妹的共融？

3.我是否有意识地以自己的生活来参与基督十字架的祭献？

基督圣体圣血节 给他们吃的吧！

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：

路加福音 九11b~17

德蕾莎修女曾经收到过一件十分贵重的礼物──一颗大红宝石。令所有人跌破眼镜的是，她授意将宝石镶在加尔各答修女院圣堂里的圣体龛上。很多人觉得，德蕾莎修女应该把它转手变卖，以换取一大笔钱，拿去救济穷人。修女听闻后回答说：「当基督不再受敬拜时，穷人也将不再受关注了。」

德蕾莎修女希望：供奉在圣体龛内的圣体，也就是感恩祭面饼，受到特别的尊敬与荣耀。在基督圣体圣血节，神圣面饼更是获得非比寻常的崇高敬拜。神父们手持贵重金属制成的圣体光，在世界各地举行圣体游行。他们高举有形面饼中的耶稣，走过大街小巷，穿越公共广场。当神圣面饼在贵重的圣体光里、在象征天堂的帐幕下缓缓经过时，沿途的路人驻足观看，许多民众不自觉地悄悄划十字圣号，甚至单膝跪拜。

　　 这种仪式在现代社会里还有任何意义吗？批评圣体游行的人认为，耶稣从未要求任何人抬着祂的圣体游行，祂只说过：「你们大家拿去吃！」（玛廿六26）今天的福音读经特别展现耶稣关心需要帮助的人──忍饥挨饿的群众。祂对门徒们说：「你们给他们吃的吧！」

　　 耶稣凭着五饼二鱼，不但喂饱了五千人，而且还剩下满满十二筐碎块。在教会漫长的历史中，曾经发生过无数如此的奇迹，其中有不少还留下详尽的佐证。

　　 综观五饼二鱼的奇迹，它首先强调帮助那些需要帮助的人，同时也为后来的教会提供预像，全球各地凡举行神圣弥撒的地方，会有更大的奇迹不间断地发生！基督圣体圣血节就是为了光荣这些继续发生的伟大奇迹，那就是为甚么化成基督圣体的面饼会在世界各地被隆重地抬出来游行。但是如果仔细地想一想，在普天下需求无止境的今天，圣体游行的意义又在哪里呢？满足人们身体上的需求、铲除全球饥荒，不是显得更加重要吗？

　　 我想在此重申本篇证道开始时所引用的、德蕾莎修女说的话。她毕生从未忘记敬拜神圣面饼中的基督圣体，那是我们纪念基督圣体圣血节的意义所在。修女从圣体中听到并且接受基督的命令：「不要赶走他们！给他们吃的吧！」德蕾莎修女创立的仁爱传教修女会在世界各地最贫穷的人当中服务，她们每天力量的来源，就是圣体龛中的基督。

反省与行动：

1.五饼二鱼的奇迹，给了我们什么启示？

2.我相信基督真实临在于圣体圣血中吗？

3.当我领了基督的圣体圣血后，我的生命有什么变化？我和在我内的基督一起去爱人吗？

基督圣体圣血节：信仰的高峰

吴智勋神父

是耶稣会士

默想

    创14：18-20，格前11：23-26，路9：11b-17

　　圣体圣事是「整个基督徒生活的泉源与高峰」（《教会宪章》11），也集信仰的大成。每当神父祝圣了圣体圣血后，大家一同欢呼歌颂：「基督，我们传报你的圣死，我们歌颂你的复活，我们期待你光荣地来临。」这几句话表达了基督徒最高的德行：爱德、信德和望德。让我们对这几句话作反省。

「我们传报你的圣死」：人类对死亡一向感到哀伤，不愿多提，但为什么整个教会孜孜不倦的宣扬基督的死？这是因为基督的死是爱德最高的表示，祂自己说过：「没有比为朋友死更大的爱情」（若15：13）耶稣所讲爱的道理，总不及祂在十字架上的牺牲那么震撼人。一位母亲在一宗交通意外中，以身体保护女儿而被车辆撞倒死亡，那女儿大概不需要人告诉她她的母亲多么爱她，死亡就是爱最佳的说明。我们传报基督的圣死时，其实是在宣扬基督无尽的爱。

「我们歌颂你的复活」：基督的复活是信仰的根基，基督徒必先相信基督的复活，才能相信基督活于圣体内，成为我们的生命之粮。圣体圣事时常挑战我们的信仰，因为我们要相信复活的基督活在圣体内。相信基督的话充满智慧，相信祂是个有爱心的人并不困难，非基督徒也能做到。但相信祂仍活着，特别活于圣体内，作我们的食粮，就非要有极大的信德不可。歌颂基督的复活其实也是对信德的歌颂。

「我们期待你光荣地来临」：耶稣曾说过会和我们天天在一起，直到世界的终结。基督临在于圣事内，临在于基督徒的生活中，当然还有最后末日的来临。基督徒时常怀着望德，期待基督许诺的实现；不管环境如何恶劣，总怀着希望去生活，因为基督会以不同的形式来临。

让我们再拿第一句「我们传报你的圣死」来作进一步的反省。我们主日参加感恩祭，传统称为弥撒；但不论用那一个称呼，都是指擘饼礼。圣经多次记载，早期基督徒「时常团聚，擘饼，祈祷」（宗2：42），擘饼就是整件圣事最重要的一环。擘饼自然是重复耶稣的圣事性的行动。耶稣擘饼就是擘开自己，是指自己的死亡与牺牲。擘开意味着毁坏或死亡之意，衣服擘开是烂了，人被擘开指受伤或死亡，朋友间「擘面」是友谊的死亡。圣保禄说：「你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡」（格前11：26）擘饼礼提醒我们基督的爱，祂服从天父的旨意，为人擘开了自己，好使人分享祂的生命。祂要求门徒「每次举行这事，为纪念我」。所谓「纪念我」，就是纪念祂为人擘开自己，丰富了别人的生命，这也是「传报祂的圣死」的意思。基督擘开自己，祂的恩宠圆满地满足人的需要，福音提到剩下十二篮碎块就有这个意思。

今天感恩祭中「擘开」的行动可能不太明显，但我们领圣体时，不应忘记擘饼对我们的要求。基督为我们擘开了自己，为了回报祂的爱，我们也应擘开自己，好能丰富别人的生命。每一个爱的牺牲，别人都会受益；擘开自己，就是对天主最佳的奉献。

圣地有一间称为「耶稣增饼堂」的圣堂，相传是耶稣显五饼二鱼奇迹的地点。祭台的地面有一幅著名的砖画，画中只有四饼二鱼，理由大概是第五个饼是在祭台上，或者是挑战信友奉献自己，甘愿为基督擘开自己，成为第五个饼。

　　我们传报基督的圣死，就是宣扬祂的爱，如果我们能以擘开自己的生活配合，我们所宣讲的才有感染力及说服力。当然，我们先让基督擘开的身体滋养我们，我们才有足够的动机与力量去擘开自己，丰富别人的生命。

反省与实践

　　圣体圣事是整个基督徒生活的「泉源」与「高峰」，并不是要我们的头脑去记住这样的道理，而是能在信仰生活中亲自体验、实践的事实。基督擘开自己滋养我们，我们也能藉着基督的恩宠擘开自己，成为爱的奉献。

　1. 我对圣体圣事的了解有多少？我要如何更深入地进入这信仰的泉源？

　2. 我渴慕领受圣体圣血吗？为什么？

3. 圣体圣事如何带领我走向信仰的高峰？我相信吗？我要怎么做？