严师出高徒 大义灭亲 仁爱无敌

房志荣神父

是耶稣会士

默想：

路加笔下的耶稣，是一位机会教育的良师。在路9:51-19:28这一大段当中，耶稣与门徒们从加里肋亚走向耶路撒冷；路途上遇到的各种人，经历的许多事情，都是这位良师施教和讲道的好机会。在上主日的福音中，耶稣在法利塞人家中坐席，讲了如何作客和请客的道里。今天的福音选读则教导：「大批群众跟着耶稣上路，祂就转过身来说：『谁来跟随我，若不是爱我多过爱自己的父母、妻子、子女、兄弟姊妹，甚至自己的性命，就不能作我的门徒。谁不背着自己的十字架跟我走，都不能作我的门徒。』」（《四福音》，乐仁出版社。14:25-27）

耶稣是何许人也？竟提出这样的要求！对了，问题就在这里。祂不是第一次这样说，以前祂就说过：「你们以为我来是为给世界带来和平吗？不，我告诉你们，是带来分裂！从今以后，一家五口会分裂：三个反对两个，两个反对三个。他们将要分裂：父亲反对儿子，儿子反对父亲；母亲反对女儿，女儿反对母亲；婆婆反对媳妇，媳妇反对婆婆。」（12:51-53）在请客的比喻中，被请的人一个接一个找借口推辞，各有各的理由，其中一人说：「我刚娶妻，所以不能去。」（14:20）可见，父子、母女、婆媳外，妻子也能阻碍人接受天主的邀请。今天的福音还加上了爱自己的性命，不能胜过对耶稣的爱。这如何说呢？

耶稣用两个比喻作答：「你们当中若有人想建一座塔，难道不是先坐下来计划要付出多少，有足够的资金完成工程吗？否则，打了地基却不能完工，看到的人就会讥笑说：『这人开了工，却不能完工。』（14:28-30）再看另一个比喻：「或者一个国王要与另一个国王打仗，难道不是先坐下来计划，出兵一万能否抵抗两万敌军？如果不能，该趁着敌军还远的时候，派遣使者前去求和。」（31-32）讲完两个比喻后，耶稣所作的结论，最叫我们吃惊，祂说：「同样，如果不舍弃自己拥有的一切，谁也不能作我的门徒。」（33）这一结论的吊诡或悖理在于：建塔要有足够资金，打仗需要庞大军队，做耶稣的门徒却须舍弃所拥有的一切。

耶稣讲的道理，我们听来象是悖理：我们要的是富、是强，耶稣要的却是贫穷、弱势；我们把亲情、夫妻情缘视为至上，耶稣却说：「谁是我的母亲？谁是我的兄弟？」祂环视四周坐着的人说：「看，这就是我的母亲和我的兄弟。凡遵行天主旨意的，就是我的兄弟姊妹和母亲。」（谷3:33-35）至于夫妻，路加记载耶稣说过，为了天国，人也可以舍弃妻子：「耶稣对他们（门徒们）说：『我实在告诉你们，凡为了天主的国而舍弃了房屋、或是妻子兄弟、父母子女的，没有不在今世就得更多倍，并在来世得到永生。』」（路18:29-30）本主日的读经一，智9:13-19里的最后一句话「赖智慧而得救」，所指的智慧应该就是这种常人所认为的「悖理」。

　　我国古人懂得「大义灭亲」的道里，旧约先知说「人的仇敌是自己的家人」（米7:6），耶稣甚至空虚自己，服从至死，死在十字架上（斐2:6-9）。父爱耶稣，要祂死在十字架上，祂服从至死。现在耶稣要求跟随他的人，也背起各自的十字架走在祂后面，不是很合理的吗？只有十字架的智慧能使我们得救。（智9:19）

反省与行动：

我如何了解耶稣所说的，应该爱祂胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟姊妹，甚至自己的性命？

我能体会天国无限、永恒的价值吗？我对天国的渴望，胜过对人世间的一切吗？

我乐于寻求并承行天主的旨意吗？

接受迫害的教会

（路十四25~33）

张春申神父

今天福音中有些字句，必须根据圣经语言来解释，否则容易使人误会。整体而言，这段福音为教会是极大的警惕，因此值得让我们反省一下。

圣经语言有它的特点，其中之一便是不多用直接的比较方法，而喜欢以对立的方式来表达比较。比如今天福音中所用的「恼恨」，本来按照一般的懂法是与「心爱」对立，但在这里，由于圣经喜欢以对立方式来表达比较，所以「恼恨」指的是比较少「心爱」，不像对其他物件那样「心爱」而已。因此对认识基督是天主子的信友来说，固然是「心爱」自己的父母、妻子、兄弟姐妹，但基督却是更为重要；所以信友不应该把自己的亲人，甚至自己的性命，与基督同样看待了。因此相较之下，既然是耶稣基督至上，因此在态度上，信友自当更加「心爱」基督。至于说「恼恨」父母等等，只是说在相较之下，他们不如基督那样重要而已。由于圣经的表达方式喜用对立来代替比较，因此今天的福音说：「如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姐妹、甚至自己的性命，不能做我的门徒。」这听来似乎刺耳，但内容其实是说：基督比其他一切更加重要而已。为此这段话对基督信徒来说，内容上不该产生困难，而真正关键性的，倒是耶稣接下去说的「不论谁，若不背着自己的十字架跟随我，不能做我的门徒。」这诚然是极大的挑战。

　　 十字架是处死耶稣的刑具，象征耶稣为真理而殉道的精神。具体来说，祂为了宣讲天国来临，向贫穷人传报富贵并非进天国之保障的真理，向有罪的俘虏宣告天主宽赦释放的慈爱，向盲者、聋者、癞病人、亡者宣告天主救援的悲悯，使受到极权、恶法、不公道、不正义压迫的人获得自由。结果，代表宗教权威的苟安领袖大司祭盖法，以及代表政治权威的狡猾总督比拉多，联合起来将耶稣钉死在十字架上。于是十字架成了基督拯救人类的象征，不过大家也知道耶稣因此付出了生命的代价。

　　 今天福音中耶稣说：不论谁，若不背着十字架跟随祂，不配做祂的门徒，这为当代的教会实在是挑战和警告；基督的使命便是教会的使命，虽然宣讲天国来临是宗教性的，但同时不能不在人类生活的各种层面产生后果。积极而论，福音为贫穷人呼吁合乎人性的生活，要求保护和尊重所有建基于人性的基本权利，甚至为不幸触犯法律受刑的人祈请合理的待遇等等。消极方面，教会不能不谴责及抨击现代种种剥夺人权的事件，也因此，如同耶稣自己，教会一定会受到人间权威的厌恶，甚至不幸地遭受迫害，丧失她的权利，这正是背起十字架跟随基督的意义。假使她胆怯、懦弱，假使她还站在不公道、违反正义的一方，那么她真的不能做耶稣的门徒了。为此，今天福音中的一小段插曲，提醒建塔的人要筹算费用，交战的国王当运筹军力，也是非常有意义的。教会跟随背十字架的基督，常常应当束装准备，具有宣讲福音的勇气；而这勇气必须藉醒寤祈祷，持守真理，汲取基督的精神并效法祂而生活，才能够具备。否则，她怎能舍弃一切，成为耶稣的门徒呢？

　　 聆听了今天的福音，让我们反省片刻，默想耶稣门徒的真实面貌。

反省与行动：

我明白耶稣所说的应爱祂胜过一切的意思吗？

我是否曾因坚持福音的价值观，而遭受考验甚至迫害呢？

为能成为名副其实的基督徒，我当舍弃什么，好能全心全意跟随基督？

常年期第廿三主日 舍弃一切

路加福音 十四25~33

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：

我们能够在同一时间又爱又恨吗？孝爱父母是十诫中的第四诫所嘱咐我们的；疼爱妻儿不但出自人的本性，而且也是我们的信仰所教导的；敦爱兄弟姊妹会使得亲情更融洽，彼此憎恨与争执，绝对不是天主的旨意。
但是耶稣却说：倘若我们打算跟随祂，就必须「恼恨」上述的亲人──父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹。「恼恨」凿实是福音的原始用词，有些现代圣经译本避重就轻地采用较为缓和的「忽视」一词来替代，意在避免过于刺激读者的感官。不过，既然「恨」字不容争辩地出现在福音里，就必定是耶稣的真切表达，否则圣史路加何必把它保留在福音当中呢？

耶稣怎么会像现今某些人一样，公开宣扬仇恨呢？那显然不可能。祂曾亲口教导我们：「应爱你们的仇人，善待恼恨你们的人。」〔路六27〕若是连仇人都要爱，那么我们更应该加倍地爱自己的家人了。

耶稣在这里试图传达甚么讯息呢？也许这篇福音中的一小句相关说法能够提供线索：我们该「恼恨」自己的性命（直译为「灵魂」）。不过，乍听起来更玄了。天主最大的诫命不是「爱人如己」吗？如果我蔑视自己、无法容忍自己、甚至恼恨自己，我又怎么可能会去爱我的邻人呢？

说到这里，我们应该明白，耶稣采用令人咋舌的「恨」字，并非旨在宣扬仇恨，而是要撼醒我们。没错，我们理应爱家，但是不能过份到把家人神化、偶像化。天主的地位超越家庭，高于父母、配偶、子女，而且也高于我自己。我不是终极标准，我家人的愿望与兴趣也不是人间的最高价值。

我经常痛苦地感受到这个事实：一位年轻的男子或女子得到明确的召叫，决定把天主放在首位，去当神父或加入修会；然而他们的父母却坚决反对，拼命施压，不惜以断绝家庭关系相威胁，迫使子女放弃圣召──彷彿子女回应圣召之时，即是大灾祸降临家庭之日。

　　 其实在夫妻之间，甚至在朋友之间，这种情况也无法避免：一方选择把天主放在首位，导致另一方妒火中烧。耶稣因而在此振臂疾呼：即使是最好的婚姻或友谊也不能取代天主，祂永远应该在我们心中占首位。凡是爱天主于万有之上的人都会发现：天主既不会与配偶、朋友争宠，也不会有损于婚姻、友谊。

　　有时候，另一方需要历经漫长的岁月，才会发现并且领悟这个真理。但对那想要跟随耶稣的一方来说，期间的处境可能变成沈重的十字架。在我认识的人当中，有父母因为女儿进了修道院而断绝亲子关系，有些夫妻因为他们所爱的另一方反对，所以必须为自己的信仰遭受许多痛苦。也许那恰恰是耶稣为甚么采用非常刺耳的「恨」字的原因。

反省与行动：

我是否真的爱耶稣在万有之上，将耶稣放在我生命中的首要位置，其重要性更超过亲人、甚至自己？

我也了解并尊重我的亲人、朋友，将耶稣放在他们生命中的首位，超过我在他们心目中的地位吗？

我能体认因为我们都将耶稣放在生命的首位，而使得彼此的亲情和友谊更浓厚吗？

贯彻始终的门徒

智9：13-19，费9-10,12-17，路14：5-33

吴智勋神父

是耶稣会士

默想：

今日的福音发生在耶稣讲完一连串有关天国的言论后，走向耶路撒冷的途中，祂再重复说明作祂门徒的代价，并以两个比喻，提醒门徒必须考虑清楚，而且要贯彻始终。

福音记载「许多人与耶稣同行」，同行者并不表示他们就是耶稣的门徒。同行者的动机复杂，有些是有政治野心的，有些是为物质利益的，有些只是凑热闹的。耶稣在短短两三年间已名满天下，既懂治病，又能驱魔；不但词锋凌厉，使对手哑口无言，又能增添食粮，解决飢饿问题，故此是个理想的领导人物。有复国野心的，希望耶稣赶走罗马人，恢复全盛时期的以色列王国；为物质利益的，希望耶稣解决他们的衣食问题，脱离贫困的生活；那些好奇凑热闹的，特别常被人看轻的加里肋亚人，很想看看一位自学的同乡，如何深入腹地，挑战学富五车的当权人，他们乐于跟随祂往耶路撒冷去目睹这场世纪之战。

耶稣没有利用当时人数众多的同行者为自己壮声势，反而用严厉的话去强调门徒的代价：

（一）认清优次：耶稣认识自己的身份，故要求门徒把祂放在最高的位置，甚至超过自己及自己的父母、妻子、儿女、兄弟姊妹。以色列人早知道要全心、全灵、全意爱天主在万有之上，耶稣正是要求跟随者如此爱祂。原文用了「恼恨」一词，更具震撼性。耶稣并没有叫人不爱父母及家人，祂要门徒认清优次所在，发生冲突时，人应为了最高的优次而牺牲较低的价值。

（二）门徒要付出极大的牺牲：耶稣形象化地用十字架的痛苦去形容牺牲的程度。今天的十字架往往是美的象征，不少新潮人士以此为装饰品。但在耶稣的时代，十字架是极残酷的刑罚，比中国的凌迟、炮烙等酷刑有过之而无不及。这是罗马人加诸被统治的人身上的极刑，一般人都非常害怕。耶稣说这话时，群众一定鸦雀无声，心寒战栗，明白要求的严厉。

跟着耶稣用「建台」与「交战」两比喻，强调门徒必须考虑清楚，不要凭一时冲动而行事。建筑商为了利益，国王为了战胜，尚且考虑清楚，不做蚀本生意，不打无把握的仗，基督徒应比他们更认真、更严肃地考虑，否则半途而废比不做更浪费。

福音的话对我们仍具刺激作用。基督徒（包括天主教徒、基督教徒、东正教徒）占了世界人口三份之一有多，与基督同行的人的确不少，但有多少真正是祂的门徒？昔日很多人怀着不正当的动机与耶稣同行，今日又何尝不是？多少操守甚差的政客在大选前频频出现于教会圈子中，多少父母在子女进了教会名校后不再在圣堂出现，幸好今天少了为了吃教或为了坟地而领洗的教徒。福音中耶稣三次说那些不愿牺牲的、未能把耶稣放在最高优次的「不配做我的门徒」。为那些别有用心的、不认真的、游戏人间的，耶稣严肃地、简单地说：「你不配！」

耶稣并非一个全无幽默感的人，不过碰到重要时刻，祂会郑重的宣示天主的意思。祂要求门徒认识祂天主性的身份，必须全心、全灵、全意爱祂，把祂放在一切之上。因此，追随祂是一件严肃的事情，容不下不守清规、左右逢源、本小利大、取巧型、漫画型的基督徒，好像一位虔敬的佛教徒，不会太赏识常吃狗肉的济公一样。十字架是要放在肩上的，而非放在胸前的装饰。除非我们曾为耶稣付出代价，我们不会明白今日福音的话，也未算是耶稣的门徒。

反省与实践：

1. 读完今日的福音与默想，我有什么感想？将这些感想奉献给上主。
2. 连续几周的福音都是有关天国的言论，愿我们能全心委顺在主的爱中，看见上主的荣光，欣然地为祂付出更多的代价。

天国驿站

蔡惠民神父

用对方法

有两个樵夫每天都到同一座山里去砍柴。第一个樵夫，天没亮就出发，工作到天黑才回家。第二位樵夫，中午吃过饭才上山，天还没黑就回来。第一位樵夫，每天砍不到一担柴。第二位樵夫，每天却可以砍到两担柴。有一个村民很好奇地跟到山上去偷看，发现第一位樵夫很努力工作，都没有偷懒。到了翌日早上，村民又去看第二位，发现他拼命地磨斧头。第三天，村民下午到山上看他们砍柴，原来第一位樵夫砍了三、四下都砍不下来，第二位樵夫，只砍了一下，树木就应声而倒了。

丙年常年期第廿三主日讲道

昔日跟随耶稣的人中，很多是慕名而来的。他们有被耶稣的教导所触动，也有被耶稣的奇迹所折服。在他们心目中，耶稣就是救主，跟随祂，生活自会得到祝福和保障。面对这些满腔热诚的群众，耶稣提醒他们做门徒之道。首先，「要恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，」（路14:26）否则不能做祂的门徒。此外，不论谁，若不背着自己的十字架跟随祂，不能做祂的门徒。（路14:27）耶稣不单无欣赏和鼓励这些群众，似乎还向他们泼冷水。十字架是当时一种处决颠覆份子的刑具，为甚么要落得如此下场才堪当做耶稣的门徒？为甚么要跟自己挚爱的亲人反脸，才有资格跟随耶稣？

耶稣不是怀疑这些群众的热诚，但祂想指出，门徒之道不单是满腔热血，更要懂得冷静抽离，否则很快便会油尽灯枯。例如，耶稣要求祂的跟随者爱自己的邻人，如同爱天主，因为天主是无形无像，我们是通过具体的行动来表达对天主的爱。不过，有时我们会不自觉地本末倒置因爱成碍。家人是我们的挚爱，我们最容易爱不得其法，反使自己的父母、妻儿、兄弟、姊妹成了自己生命的绝对。结果，我们所爱的人取代了天主的位置，成为自己的命根，失去了他们，便好像失去了一切。同时，我们也将自己的期望加在他们身上，使他们失去自由，变成自己的拥有。如此，人跟随的只是自己心目中的天主，爱的也只是合乎自己期望的弟兄。耶稣不希望变成我们的偶像，更不希望我们将不切实际的期望放在祂身上，当这些期望不能实现时，反成为我们失望的理由。

耶稣也要求跟随他的人要服务弟兄，因为对弟兄中最小一个所做的，就是对祂做。不过，很多时我们亦不自觉地把服务变成了目标。堂区的投身和爱德工作，如果只有热诚而不懂得抽离，服务只会变成一连串自我表现的机会，甚至是人际不和的因由。如果要跟随祂，耶稣要求我们要找时间先坐下来看清楚自己服务的目标和工作。忽略了抽离的时刻，我们只会愈来愈变得机械化，只懂得为工作而工作，为活动而活动。

我们相信自己是耶稣的门徒，但耶稣今日提醒我们看清楚自己跟随的是谁，是真实的天主，抑或是我们心目中的天主？我们投身的是天主的工程，抑或是个人的野心和欲望？两者的区别，有时只是一线之差，我们怎样去分辨呢？

保禄明白耶稣所讲的十字架，就是一种精神上的不断警醒和舍弃。世界上的生活无论多惬意、情感无论多温馨，都不是我们最后的目标和拥有的对象。当他晚年在罗马被囚期间，遇上费肋孟的奴隶敖乃息摩，很喜爱他，视他为心肝，甚至有意留他在自己身边，服侍自己。可是，保禄知道自己最后的目标是甚么，也不想敖乃息摩只活在自己身边。几经挣扎，保禄打发他回到费肋孟那里，希望费肋孟不再视他为奴隶，而是「可爱的弟兄」。（费16）

惬意的生活或温馨的情感虽然是天主临在的标记，但那不是天主本身。经常的警醒和抽离能帮助我们较正目标，走得更远。耶稣以两个比喻来说明抽离的重要：「你们中间谁若愿意建造一座塔，而不先坐下筹算费用，是否有力完成呢？……或者一个国王要去同别的国王交战，那有不先坐下运筹一下，能否以一万人，去抵抗那领着两万来攻打他的呢？」（路14:28-31）

每天的祈祷其实就是一个让自己保持警醒和抽离的习惯。很多人因找不到时间和合适的地点而放弃祈祷。其实这只会令自己的信仰生活陷入恶性循环。愈不意识自己所爱的是自我塑造的天主，我们愈无力去爱；愈不意识自己所投身的原来是个人的抱负，我们愈徒劳无功。祈祷就是再次回归到生命的泉源，让自己的生活方向得到调整，服务的动机得到净化。

道亦有道

阎德龙神父

如果谁要跟随我

今日福音记述有许多人与耶稣一起。耶稣去到每个地方，都吸引了不少人，这些人包括被祂拣选为门徒的；因好奇想看看耶稣，凑凑热闹的；查看耶稣有否做错甚么，然后陷害祂，控告祂，置祂于死地的。与耶稣同行的有这么多不同类型的人！我们也是与耶稣同行、跟随祂的人，那么，我们属于哪一类型？

我们接受了洗礼，成为天主的子女。我们在生命中做了一个重要的抉择，就是以天主为我们生命的主。正因如此，我们今早齐集在上主的殿内祈祷、赞美上主，参与感恩祭。但是接受洗礼，主日参与感恩祭并不足够，耶稣说如果谁要跟随祂，还须具备三个条件。

第一：要爱祂多过其它东西。在我们生命中，天主是最重要的，这是我们信仰生活最基本的态度。如果没有这份态度，我们的信仰便会失去意义。如果我们视天主为可有可无，呼之则来，挥之则去的话，我们要重新评估自己的生活。在福音中，耶稣说人要爱祂超过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟姊妹，甚至自己的性命。这说法好像与祂平时的教导互相违背。但这只是字面上的意思，耶稣是要指出我们在任何时刻作选择的时候，都应将天主放在首位，即全心、全灵、全意、全力爱天主在万有之上，万有即所有的东西。我们如果不是将天主放在首位的话，自然会被其它东西取待，如金钱、名誉、地位……那么，我们还是不是跟随耶稣呢？

第二：要背起自己的十字架。十字架不一定是苦的，也可以是甘饴的。背十字架使我们更加明白天主圣意，与主心灵相通，每天做好天主要我们做的事。例如参与主日感恩祭，总有些教友迟到，大家都明白乘搭飞机或渡轮，非准时不可，我们甚至会提早抵达机场或码头，以免错过了班次。可见迟到参与感恩祭的问题，是基于我们对信仰生活的态度与我们抉择的优次有关。在十字架路上，希望大家有一份自我提升的态度，既然是出于甘心情愿接受洗礼的，盼望大家日后都准时参与礼仪。

第三：要舍弃拥有。耶稣不是叫我们甚么都舍弃，祂提醒我们：我们所拥有的，是为我们使用。单看银行存折一个个「零」不断增多是没有意义的，这只是数字的增加。将钱储蓄起来是方便需要时取用的，我们要在适当时间加以善用。另一方面，没有任何一样东西是属于我们个人的，我们只是暂时作为对象的管家。有一天，当我们离世时，将不能拿走任何一样东西。

让我们好好反省今日圣经的教训。耶稣再次问我们是否愿意跟随祂。如果我们的答案是肯定的话，我们要问：我们爱天主比爱其它东西更重要吗？我们是否愿意每日背起十字架跟随耶稣？最后，我们是否愿意舍弃所拥有的一切，帮助有需要的弟兄姊妹？圣保禄宗徒说：「不要勉强，而是出于甘心。」（费14）让我们祈求天主派遣圣神，开启我们的心目，俾能洞察上主的旨意，修正我们的生活态度，做上主所喜悦的事，盼望与我们接触的人都能获得上主的救恩。

朝夕相随

陈日君主教

预算、计划抑或冒险、信赖？

福音里耶稣说：谁想建筑楼台，先该预算费用；谁要出兵迎战，先该衡量军力。重点似乎是放在「预算」、「计划」上。但细读整个章节，发觉这「预算」是算不清的，这「计划」里满是未知数。谁跟随耶稣就要背十字架；要爱祂超过父母、子女、兄弟、姊妹；要舍弃拥有的一切，甚至自己的性命！说「预算」、「计划」不如说要「冒险」！

智慧书说：我们的「计划」是不可靠的；又说：天上的事谁能「探究」？

谁要跟随耶稣该知道这是一件艰巨的事。从人的角度看来是一盘赤字的预算，胡涂地踏上这条路是愚蠢的。那末怎么办？因知道资金不足而放弃吗？因知道不敌对方而投降吗？当然不是。智慧书的答案是：信赖天主，祂能「赐予智慧」，祂会「从高天派遣圣神」。（读经一）

圣奥斯定求主说：请给我能力做祢所命令的，那末随便祢命令我做甚么都行。天神对贞女玛利亚说：这事从人看来不可能，但天主没有不可能的事。

可惜我们太多次停留在前半句。改除长期染上的坏习惯？做圣人？跟随神职或奉献生活的圣召？不可能！我们忘了是天主给我们这些「不可能的」使命，祂会使它们变成可能的。我们不要怕赤字的预算，天主的储备何止千万亿？关于个人的使命是这样，关于教会的使命也是这样：要「冒险」、「投入」、「信赖」！

奴隶的制度是人类的耻辱，但在希腊文化中却得到了最高级的合理化：人生来就分为奴隶、军人和哲士，这三类人一起才组成一个理想的社会 !? 

教会怎样推翻这个不平等的制度？保禄宗徒没有向那时的政府提出法律的改革，他从人的内心着手。

敖乃息摩是费肋孟的奴隶，费肋孟是教友，也是保禄的朋友。敖乃息摩逃走了，在保禄那里得到了信仰。保禄没有把敖乃息摩留下来（服侍被囚的他），也没有教训费肋孟要他把奴隶释放。保禄把敖乃息摩遣回费肋孟处（承认费肋孟对敖乃息摩还有法律上某种权利），但同时提醒他在信德的前题下，一切已不像以前了。现在敖乃息摩是保禄的儿子，是费肋孟的兄弟！基督的精神就这样开始侵蚀那腐旧的制度。

日前刘乃强先生在《信报》上发表了一篇文章，题目是：「论所谓普世价值」。刘先生很明显是一位实证主义者：他主张全世界都接受，甚至遵守的才可称为普世价值。在这多元化的社会里，跟随实证主义是刘先生的自由选择。但他又说：主张有普世价值的人是狂妄自大。那就不免有自打嘴巴之嫌。

史文鸿在《信报》上答得好：我们告诉刘先生，我们的教会还是普世的。这普世的教会还提倡一些普世的价值。刘先生曾请教的那位神父答得好：「人的尊严和爱」肯定是普世价值。（至于「有钱的人多些人权」，我怕刘先生未能领会他的幽默吧。）

提倡普世价值，以理性、和平的方法劝人接受这些价值，绝不狂妄自大。如果这样做法，在当代时势被判为「政治不正确」，因而要付出代价，也是义不容辞。

正如德兰修女说的：「天主要我忠信，并不要我成功。」

让我们充满信心地投入播种！

～ 张德福神父 ～

做基督的门徒

主内的兄弟姊妹：

教会吁请我们诚恳和认真地反省自己做基督门徒的意志，考量自己得救的实况。这主日礼仪选读的读经以两个词汇帮助我们反省：第一个是「计划」，讲的是天主的计划。天主的计划是要我们以天主所赐予的智慧认识祂的意愿和旨意，并赖智慧而得救。第二个是「计算」，也就是辨明我们领受救恩的决心和能力。耶稣在福音中以计算盖房子和准备交战的类比，倡议和平对话，教导我们忠实到底地做他的门徒。

这主日的福音一开始就叙述有许多人与耶稣同行。这行程的方向不变，仍然是朝向耶路撒冷前进（路十三22），在那里耶稣「必须受许多苦，被人们弃绝，并且要被杀；但第三天必要复活」（路九22）。圣史路加有意藉此叙述激发我们心中的疑问：这些与耶稣同行的人是否都有勇气与耶稣一起走到耶路撒冷？我们是否也有勇气做基督的门徒，与耶稣同行到底？

在与耶稣同行到底的前提下，耶稣教导我们反省做他门徒的决心。耶稣在此的教导其实是为了更仔细地解释他之前讲的一个比喻（路十四15-24）。在那个比喻中，家主设了盛宴，邀请了许多人，但是他们都以种种借口予以推辞。由于先前受邀的人都不来赴宴，家主就吩咐仆人到城里的大街小巷，把所有贫穷的、残废的、瞎眼的和瘸腿的人都领来。这些人来了，但宴席中还是有很多空位，所以家主就再叫仆人到大道以及篱笆边，勉强人进来，总之就是要让所有的座位都坐满。这比喻最后告诉我们，天国的宴席备有很多的上座，但「先前被请的那些人，没有一个能尝到这宴席的」 （路十四24）。

在圣经解释的传统中，先前被请的那些人常被说成是犹太人，「古时天主特选的民族」（参阅：宗十三44-52）。先前被请的那些人也常被理解为任何蒙召成为基督门徒，之后又离开耶稣而去的人（参阅：若六60-66）。然而，这比喻的重点并非那些无法尝到宴席的人。比喻的重点在于后来被请的那些人，藉此劝导人下定决心进入天国享宴！那么，这些后来被请的人凭什么进入天国享宴呢？就只因为他们是「贫穷的、残废的、瞎眼的和瘸腿的人」，所以他们就理所当然地有权利、且一定能进入天国享宴吗？这是教会从起初就存在的争议和问题。

这主日的福音对这问题作出答复。圣史路加以耶稣最强硬的话，说明进入天国享宴所凭借的就是做基督的门徒，而且要有始有终、忠实到底地做基督的门徒。因此，做基督的门徒之前得事先考量自身的决心和能力。耶稣说：「如果谁要跟随我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒。不论是谁，若不背着自己的十字架跟随我，不能做我的门徒。

不论是谁，如果不舍弃他拥有的一切，不能做我的门徒」（路十四26-27，33）。

耶稣给我们提出三个做他门徒的真实条件：第一，必须「恼恨」自己的家人和自己的性命（路十四26）。犹太闪族文化常以「恼恨」来表示不偏向，也就是不站在那一边；而「爱惜」则用来表示站在那一边。在走向天国的道路上，我们被提醒不可受家庭纽带关系的捆绑，也不可跟随自己的私欲偏情。跟随耶稣意谓舍弃这种缘自世俗社会的家庭纽带关系所带来的利益，也不再借着爱惜自己的性命来保全性命。耶稣给我们建立一种全新的家庭关系，并立下保全性命的原则，说：「不拘谁遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟，姊妹和母亲」（玛十二50）；「爱惜自己性命的，必要丧失性命；在现世憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生」（若十二25）。很显然，人必须站在耶稣这一边，才能与耶稣同在，所以耶稣又说：「谁不偏向我，就是反对我」（路十一23）。

做基督门徒的第二个条件是：背着十字架跟随耶稣（路十四27）。这绝对不是要我们特意去找寻沉重的十字架来背。只要我们跟随耶稣的步伐走，就必然会有十字架，因为耶稣已经找到了十字架。背着十字架跟随耶稣的真正意思就是成为与耶稣一道同行的伙伴，走向苦难，更走向光荣。「背十字架」与「跟随耶稣」是彼此不可分开的。若分开了，人所背负的十字架就不是救恩的十字架，只是无穷无尽的痛苦，永远看不见光明。

做基督门徒的第三个条件是：舍弃拥有的一切（路十四33）。在提出这条件之前，耶稣首先以盖房子和准备交战的类比，教我们谨慎计算自己做他门徒的能耐，以成熟的意志来省思自己做他门徒的责任。我们不能朝三暮四、顺风转舵；我们也不能三分钟热度，「一旦遭遇艰难和迫害，就立刻跌倒了」（玛十三21）。我们必须以坚决的意志和完全的自由做基督的门徒，坚信耶稣的话：「在世界上你们要受苦难；然而你们放心，我已战胜了世界」（若十六33）。为了做基督的门徒而「舍弃拥有的一切」是深思熟虑后的行动。这行动需要以对待「贫穷的、残废的、瞎眼的和瘸腿的人」的观点才能理解。圣史路加特别关注贫穷弱小者，他呼吁富有的人帮助贫穷弱小者，并与他们分享自己拥有的一切。这不只需要有一种不受财富束缚的自由，同时也需要摆脱家庭的纽带关系。富有的人比较容易与自己的家人或朋友分享财富，但圣史路加要求人对财富持有更大的自由，教人舍弃财富，多多关注贫穷弱小者，让他们具有更大的生活空间。

圣保禄在这主日的第二篇读经中同样以「舍弃拥有的一切」的精神请求费肋孟再度收留他逃跑的奴隶敖乃息摩。在当时还有奴隶制度的时代，奴隶就是主人的财物。保禄要求费肋孟舍弃他的财物，使他的财物转变成亲情；不再把敖乃息摩当作奴隶，而以亲爱的弟兄相待。保禄敢对费肋孟作出这样的请求，不是因为当时社会制度许可，而是因为这是在上主耶稣内该做的事，甚至是不得不做的事。然而，保禄还是愿意看到费肋孟在信德上甘心，而不是出于勉强来回应他的请求。耶稣也从来不勉强人「舍弃拥有的一切」，但耶稣总是给我们指出一条更好的路，一条走向成全的路：「你若愿意是成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然后来跟随我」（玛十九21）。耶稣教导我们和传给我们的是得救的智慧，要我们「赖它而得救」（读经一：智九19）。因此，让我们诚恳和认真地反省自己得救的意愿，评估自己得救的状况。让我们忠实地背起十字架，做基督的门徒，在得救的道路上与耶稣同行到底。 阿们。