失而复得的喜乐：羊啊，钱啊，人啊！

房志荣神父

是耶稣会士

默想：

圣史路加的特色之一，是生动地描绘出天主的仁慈。今天的福音选读，《路加福音》第十五章，是他描述的高峰。「那时候，所有的税务员和罪人都来听他讲话，法利塞人和经师便私下议论起来，说：『这人竟接待罪人，还跟他们一起吃饭！』」（1-2）法利塞人对罪人带有判断和成见，要求罪人先真心悔改，但耶稣先亲近罪人，甚至跟他们吃饭。（7:36-50；15:2）其实，这正实现了请客的比喻（14:15-24）所说的：最先被邀请的人推辞不赴宴，席位便让给晚受邀的人。

「你们中间谁若有一百只羊，走失了一只，难道他不把九十九只留在荒野，去寻找那迷失的一只，直至找到吗？找着了，便欢喜地把羊扛在肩上，返回家里，呼唤朋友邻居来，说：『和我一同欢喜吧！因为那只走失的羊，我找回来了！』我告诉你们，一个罪人悔改，天上同样为他欢喜，胜过为那九十九个无需悔改的义人。」（《四福音》，乐仁出版社。15:3-7）「天上」是指天主，天主为找到的亡羊回栈而欢喜，胜过为那无需悔改的义人。这第二句话不无讽刺，是指那些法利塞人和经师说的。

「或者，有哪名妇人，若她有十个银币，丢失了一个，难道她不会点上灯，清扫房间，仔细搜寻，直至找到吗？找着了，便呼唤女友和邻居来，说：『和我一同欢乐吧！因为那丢失的银币，我找回来了！』我对你们说，一个罪人悔改，天主的众天使也同样为他欢喜。」（8-10）从一个富有的牧人，到一个贫穷的妇女，主旨不变：即便一个罪人悔改，亦使天主满怀喜乐，并且众天使也一同喜乐。一个小银币能造成那么大的喜乐吗？这里反映的价值观，不需要以客观标准来衡量。天主的价值观又如何呢？天主乐意给每一个人高度的评价，即便对一个罪人也是如此。

天主不像人那么健忘。祂记得人是按照天主的肖像和模样受造的（创1:26），人的归宿是要成为天主的义子义女：「时期满了，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把法律之下的人赎回来，使我们获得义子的地位。」（迦4:4-5）如此，天主恢复人因犯罪而损毁了的天主的肖像：「不要彼此说谎；你们原已脱去了旧人和他的作为，且穿上了新人，这新人即是照创造他者的肖像而更新，为获得知识的。」（哥3:10-11）找回银币的妇女请女友和邻居来与她同乐，一个罪人悔改，天主请众天使来与祂同乐，这并不夸张，也没有什么不相称。

　　以上是常年期丙年第廿四主日感恩礼福音选读的短式，路15:1-10的前两个比喻：牧人找回走失的羊，妇女寻得丢失的银币。长式继续恭读第三个比喻：一个父亲与两个儿子（11-32），这是耶稣给天父画的最生动的一幅画像。结尾二节给全章做了一个很恰当的综合和摘要：「父亲说：『孩子呀！你一直和我在一起，凡我所拥有的，都属于你。只因为你这个弟弟是死而复生，失而复得，我们必须欢乐喜庆！』」大儿子代表法利塞人和经师，责怪耶稣接待罪人，跟他们吃饭。小儿子是这些罪人中的一个。父亲在法利塞人和税务员之间作了裁决：悔罪是回归天主，守法不一定是走向天主。耶稣接纳的是这些罪人和税务员。

反省与行动：

主耶稣亲近罪人，跟他们一起吃饭，这为我有什么启示？我时常在无意间判断别人吗？

我亲身体验过天父的慈爱宽仁吗？我曾与人分享重回父家的喜乐吗？

我因兄弟姊妹们的悔改而欢喜吗？我如何引导他人回归父家？

和好圣事

（路十五1~32）

张春申神父

路加福音第十五章，一共记载了耶稣所讲的亡羊、失钱和荡子三个比喻，今天我们在福音中读了前两个比喻，不过我们在解释时，一并加入第三个比喻。这三个比喻共同表达的基本思想是非常清楚的，即天主是仁慈怜悯的父，祂藉着耶稣的宣讲，向有罪的人类宣告这个快乐的好消息：祂如同遗失了一只羊的牧人，丢下九十九只羊去寻觅亡羊；祂如同失去一个银币的妇女，点灯打扫，直到找着为止；祂也如同一个父亲，热情地等候并接纳荡子回家。

　　 这个好消息，也许我们已经听得太习惯，不觉得它的出人意料。假使我们进入耶稣时代，便能体验出其不同凡响了。一般说来，耶稣时代的主流人物，经师法利塞人，对于罪人，尤其像税吏和娼妓，是极端严厉的。罪人不但被视为犹太民族的败类，而且不再受到天主关怀，因此被排斥在团体之外，无人予以同情。

　　 不过耶稣自己的态度，的确令人惊奇。祂很早便召叫一个税吏玛窦成为自己的宗徒，而且还应他的邀请，与税吏共同进餐。一次当祂在法利塞人西满家中作客时，突然闯进一众所皆知的罪妇，跑到耶稣脚前，用眼泪滴湿了祂的脚，用自己的头发擦干；耶稣非但不加拒绝，还容许她这样做。这两次发生的事件，都引起了法利塞人极度不满，他们在心中议论着：「为什么同税吏和罪人同席」，「这人若是先知，必定知道这个摸祂的是谁，是怎样的女人：是一个罪妇」。可是耶稣却不以为然，祂说：「不是健康的人需要医生，而是有病的人。我来不是为召义人，而是召叫罪人。」而且祂也保护了那个罪妇，不但如此，还赦免了她的罪过。

　　 由此看来，今天我们提出的三个比喻，实在与耶稣平时的态度是完全符合的。在行动中，祂表现出天主对于罪人的怜悯，在祂所讲的比喻中，同样肯定了天主寻找罪人的主动性。耶稣的这个启示，在祂死亡复活之后，实现在忏悔圣事之中。若望福音记载耶稣向门徒嘘了一口气说：「你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免：你们存留谁的，就给谁存留。」按照天主教的注解，便是忏悔圣事的来源，耶稣自己建立了这一件圣事。

　　 圣事是天主具体实现救恩的礼仪，忏悔圣事是天主藉着临在于教会中的基督，透过听告解神父的服务，赐与信友宽赦。不过罪人不只是如同亡羊一般被牧人寻觅，更不只是如同一个银元一般被妇女找到，罪人必须如同荡子一般自由地、满怀意愿地回应父亲的怜悯，这也是我们之所以必须透过荡子的比喻说明忏悔圣事的理由。

　　 三个比喻都肯定是天主主动地藉着基督，宽赦人类的罪过，而当中只有荡子的比喻生动地描写罪人的忏悔、告明与补赎。荡子耗尽家产之后，果真引起他回归父家的动机；首先是饥饿，继而是因为他得罪了天、得罪了父亲，而忏悔导致他去向父亲求赦。值得注意的是，真实的忏悔，常常要求发自内心的真诚表达，或者可说告明。荡子虽然已蒙父亲接纳，可是他情不自禁地说出：「父亲，我得罪了天，也得罪了你，我不配称作你的儿子了！」这便是所谓的告明；它不应是折磨人心的诉讼罪过，而是出自内心忏悔的表达，最自然的告明，莫过于透露自己的过错了。虽然比喻中没有说明荡子怎样补赎，可是真实的忏悔，自然会以行动来表示。

　　 通过今天的比喻，使我们认识了忏悔圣事，不过也可以说在这件圣事中，基督继续在教会中宣讲、实践天主赦免罪过的无限仁慈。

反省与行动：

福音中耶稣讲的罪人悔改的比喻，对我有什么意义？

在体会天主公正严明的同时，我是否也能肯定祂的慈爱宽仁？

我是否曾在和好圣事中，经验天主的恩宠助佑，而能重新站起来呢？

富于感染的喜乐

路加福音 十五1~10

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：

今天福音一开始的说法非常令人惊讶。向来注重细节描述的圣史路加竟然声称：「所有的」税吏和罪人「全部」被耶稣吸引，听祂讲道！路加在夸大其词吗？难怪有人私下嘀咕：对耶稣心仪神往的人，是否就是被「虔诚人士」所唾弃的那批人呢？他们为数众多，有的挣扎在社会边缘、有的处境落魄、有的生活「脱序」、还有的无法应付生计。

　　 是何种力量驱使他们向往耶稣呢？为甚么偏偏是他们想听祂讲道，而貌似虔诚的人却因为耶稣跟那些人交往、与他们同桌共餐而忿忿不平？因为在当年，同食共饮不仅仅是与人为伍，还充满了宗教蕴涵。与人同桌进餐，代表互通宗教情谊；与人一起擘饼，等于彼此分享信仰。每当耶稣与「罪人们」坐在一起吃饭时，祂都会对那些人说：「天主原谅你们、接受你们，你们跟祂已经重修旧好。」

面对批评声浪，耶稣讲述了亡羊与失钱两个比喻，但是祂的着重点却在之后的浪子的比喻（见长式）。

　　 今天的福音总是让我回忆起我小时候的本堂神父，他真的相当善良，我们都十分喜爱他。然而一些虔诚教友看不惯，认为神父好人做过了头，因为他会去关心声名狼藉的夜店常客，也不避讳拜访生活方式失序的人。这一切都在我幼小的心灵里留下了深刻的印象。当他年仅五十四岁就突然去世时，每一个人都难过得如丧考妣。

　　 那位本堂神父的祕密是甚么？耶稣的祕密又是甚么？就像今天的两则比喻所指出的，他们从来不会对任何人无动于衷。一头羊走失了，牧人四处寻觅，直到找着，把牠带回家中；一个达玛不值多少钱，但妇人细心寻找，直到找着。

　　 为了寻找一头羊，而置其他九十九头羊于不顾，这种做法是否太冒险？这种反应是否不够审慎、妥当？难道九十九头羊不比一头亡羊更重要吗？况且那头羊可能是自己走失的，牠如果多留意跟队，就不会误入歧途。别的羊为甚么要因为牠的缘故，而被丢在荒野呢？

　　 耶稣说：那九十九位义人无须悔改。祂的口吻不含任何嘲弄的意思。行走在正道上是件令人欣慰的好事，祂绝不会批评那些真心虔诚、坦率执着的人。但是耶稣要求「虔诚人士」为每一位回归正道的浪子欢欣鼓舞。没有比这些话更激动人心了。每当一个罪人悔改，天使在天上就格外喜乐，天主自己更加如此；这种喜乐远胜于其他无须悔改的义人回归天主所带来的喜乐。每当听到这种喜悦时，我总不禁会回想起家乡本堂神父那无限喜乐的脸庞，他的喜乐感染了所有人，刻印在我们脑海中。

反省与行动：

我如何面对犯错的人？避之唯恐不及，还是欢欣庆祝他们的悔改？

我如何面对自己的过错？遮掩？不承认？不面对？矫饰？还是坦承不讳、真诚面对，并彻底悔改？

当我犯错时，我期待耶稣如何对待我？我有什么具体的被宽谅的经验，和别人分享？

慈悲的天主

出32：7-11,13-14，弟前1：12-17，路15：1-32

吴智勋神父

是耶稣会士

默想：

今日福音的三个比喻，被视为路加福音的心脏，突出了天主的慈悲。耶稣与税吏和罪人来往，引起法利塞人和经师的不满，认为罪人必须受到隔离，免玷污别人。其实所谓罪人，绝大部份并非穷凶极恶的人，而是指未能守圣洁法律的人，他们受到重视圣洁的犹太人杯葛，失去一般社交生活。耶稣以言以行表示天主对罪人宽恕的态度。三个比喻都讲及失去东西：羊、钱币、儿子，而主角都主动寻找，最后皆有失而复得的喜乐。

在亡羊的比喻中，迷途的羊通常是由于愚蠢或贪玩，离开牧人而流落旷野是死路一条。牧人对羊有深厚的情感，发现有羊迷失，必定出发找寻，好像老师带学生旅行，发现少了一个，那有不拼命找寻，直到找到为止？找到后，牧人「高兴的把羊放在肩上」，这是传神温馨的写法。羊可能惊慌到或饿到不能动，路途既远，牧人只好把羊放在最能负重的肩上；他并无一边行一边骂，而是「高兴地」回来，请朋友与他一同欢乐。耶稣清楚表明，整个天上会因一亡羊归来而喜乐，这与犹太传统认为「天上因为罪人的被灭除而有大喜乐」刚好相反。

失钱比喻的重点明显在那女人，而非在那钱币身上。那时的房屋窗户少，室内很昏黑，地上铺了草，找寻失去的钱币特别困难，但穷人不见了钱，是不会放弃找寻的；也有人认为十个钱币是已婚妇女的头饰，像今日的结婚戒指一样重要，难怪妇人着急寻找。比喻的讯息是：天主不厌其烦地细心寻找罪人，显出祂对罪人的关怀与耐心，及找到后那种莫名的喜悦。

第三个比喻被誉为路加福音最佳的比喻，亦可能是圣经最精彩的比喻。过去称「荡子的比喻」能使人把注意力只放在幼子身上，忘记父亲才是主角，而长子在比喻中的重要性，并不比幼子低。比喻充满柔情，使人觉得那父亲不但慈悲，简直是可爱！

幼子明显地是自私的，只顾自己的享乐，完全不理父亲的感受。父亲还在便要求分家是大逆不道的，简直当父亲已死，伤透父亲的心，只想着外面世界的美好，自己必须去闯闯，享受外面的自由与快乐。比喻中的父亲非常了解年轻人的心理，知道他不会接受家长式的管制；爱的关系不能来自强制，只能出于自由的接纳。慈悲的父亲让幼儿离去，希望爱情领他回来，果然柔情获得胜利！艰苦的环境虽是幼子回头的契机，连猪吃的豆荚也得不到，的确迫使他「扪心自问」，但父亲惯常的柔情却使他有力量与胆量回归。倘若当日父亲声色俱厉的赶他出家门，可能幼子现在会绝望地结束自己的生命。幼子预先准备好的悔改内容有点无可奈何的勉强，父亲欢迎他的真情才使他尝到真正的喜乐。

父亲在幼子还在远处，「便动了怜悯的心」，主动的上前拥抱他，亲吻他，不理会他预先准备好的讲词，反而恢复他原来的地位：衣服代表荣誉，戒指代表权力，鞋表示儿子的身份。父亲不在乎财物的损失，还宰小牛庆祝。父亲的怜悯宽恕，完全出乎幼子意料之外，他在幻想世界要得到的喜乐，竟然在回归父家才经验到，父亲的柔情才是喜乐的泉源。

耶稣讲这比喻，亦指着像长子一样的法利塞人和经师而说的。长子同样地是自私的，他的听命是惯性的、表面的，并停留在物质的层次。弟弟的回归把他压抑着的自私显露无遗。弟弟花光了钱竟得不到惩罚，父亲恢复他儿子的地位将会分薄自己的家产；自己一向正直得不到奖赏，败家子回来却得到宰牛庆祝；他心中没有弟弟的存在，只称之为「你的儿子」，更丑化他说他与娼妓耗尽家财；心中轻视父亲，只用「你」去称呼。嫉妒使他不肯回家。

比喻的妙处是：父亲其实失去两个儿子，一个已回归了，另一个父亲仍充满慈爱的等待着：「孩子！我所有的一切都是你的」。比喻是以等待长子的回应结束，耶稣代天父向法利塞人和经师招手：「孩子，来吧！」

透过这个比喻，耶稣也向我们招手，不论我们是明显地离开了天主的幼子，抑或是表面服从，其实是名存实亡的长子，祂都呼唤我们归来。真正的喜乐并不在虚幻的花花世界里，亦不在充满妒忌、计较物质者的心中，而在天父的柔情里。懂得慈悲怜悯的人，才真正了解来自天主的喜乐。

反省与实践：

1. 我曾经有失而复得的经验吗？当时是不是感到很喜悦呢？从这三个比喻中，我是否体验到了天主寻回罪人的喜乐呢？
2. 如果天主没有不厌其烦地寻找我们、宽恕我们、无条件地接纳我们，我们将会变成什么样子的人？
3. 对于那些不接受福音的人或对信仰冷淡的教友，我对他们的反应是像长子那样冷淡自私？还是能学习像天主一样，懂得慈悲怜悯？

天国驿站

蔡惠民神父

逆向思考

良宽禅师终身参禅修持，一日也不曾懈怠，因此非常受人敬重，许多人遇到问题都前来拜托禅师帮忙解决。一日家乡有人前来拜访禅师，他对禅师说：「你家乡的一个侄儿整日好吃懒做，每天不务正业，更糟的是还爱赌博，家产都快被他花光了，无论任何人劝他骂他都没有用，希望禅师能帮忙劝说来改变他。」良宽禅师听后便答应跟他一同回去，走了三天的路途，终于回到家乡。他在侄儿家中坐了一晚，甚么话也没有说。隔日一早准备告辞返回时，良宽禅师对侄儿说：「我想我真的是老了，两手直发抖，腰也弯不下去，可否请你帮我把草鞋绳子系上？」他的侄儿于是蹲下来帮他系鞋带，良宽禅师看着他慈祥地说：「谢谢你了！你看，人老的时候就一天不如一天。你要好好保重自己，趁年轻时，要把人做好，把事业基础做好。」说完就离去，对侄儿的行为只字未提。但自从那天起，他侄儿再也不胡乱过日子了。

常年期第廿四主日

     新一届立法会选举已进入倒数阶段，不知大家是否已有属意的候选人。一位朋友最近告诉我，今次立法会选举，她不会去投票。理由是她发现那些立法局议员愈来愈言行不一致，他们将个人或政党利益凌架香港整体巿民利益之上。接二连三的丑闻曝光后，她实在提不起劲去投票。或许这位朋友的看法有点消极，但多少也反映了选民对候选人诚信的重视。希望在公平、公正和公开的制度下，新一届当选的都是尽心尽力为香港巿民服务的议员。

如果天主也参与今次立法会的投票，祂会选那一位候选人呢？答案当然不得而知，不过，我想天主心目中的候选人可能是出人意表的。为甚么？根据圣经记载，天主过往拣选的人都是充满丑闻，毫无诚信的人。

第一个例子是以色列人。正当天主在西乃山上颁布十诫给梅瑟的时候，以色列人却在山下拜金牛，这是一件何等尴尬的丑闻！接受十诫代表以色列人承认自己是天主的子民，并愿意遵守天主的诫命，与此同时，他们又离开天主，向金牛献祭。由此可见，以色列是一个执拗的百姓，一个不值得信任和同情的民族。

然而，天主最终没有向他们发怒，撤消了要加于他们的灾祸，因为祂记起自己曾经向亚巴郎许下的诺言：「我要使你们的后裔，像天上的繁星那样多，我所许的那整个地方，必赐给你们的后裔，叫他们永远占有。」（出32:13）

另一个例子是保禄宗徒。在初期教会，众所周知，保禄曾经是一个「亵渎者，迫害者和施暴者。」（弟前1:13）本着盲目的宗教热忱，他追捕那些相信耶稣是主人，把他们押往监狱。遇到不肯悔改的死硬派，他甚至赞成把他们杀害，斯德望便是其中一个受害者。（宗8:1）

一个这样迫害过教会的人，天主不独没有惩罚他，反而对他格外施恩，使他成为初期教会一位伟大宗徒。保禄刚烈的性格在往后的日子并无多大的改变，不过，从他发自内心的感激之言，我们可想象天主的拣选是如何出人意表，祂的爱为保禄是如何刻骨铭心。

浪子虽然是一个虚构的人物，却是圣经中一个非常典型的例子。耶稣讲这个比喻的背境，是一些社会上的公开罪人与祂同餐共食，因而遭到经师和法利塞人的非议。按当时的宗教法律，与这些税吏、娼妓、和不洁的人交往是丑闻，耶稣作为一个师傅，一个公众人物，实在不应接触这些人。就像以色列人或保禄一样，这些过着伤害自己，亦伤害他人生活的人，理应不再获得信任与同情。他们是咎由自取，经师和法利塞人的非议似乎不无道理。

天主的选择却有所不同，祂并不计较人的丑闻，也不理会人过往的诚信。浪子的生活的确是一无可取，他不但大逆不道，要求父亲分家产，更荒淫度日，耗费了所有资财。浪子似乎亦有自知之明，所以在走投无路，回到父亲的家里，要求的只是当一个仆人。怎知，父亲对他过往所做的一切，只字不提，更要杀羊宰牛，大事庆祝一番，难怪浪子的哥哥生气不肯接纳这个弟弟。

从以上三个例子，我们看到天主所拣选的往往使人大跌眼镜。浪子比喻的教训历久常新，因为每一次细读这比喻，我们都发现兄弟两人的影子在自己身上。一方面我们感谢天主在我们身上的工作，无论自己怎样不济，离开天主有多远，天主从没有放弃我们，只要回头一望，便发现天主正在路上等候我们。另一方面，我们不容易宽恕他人，无论自己怎样愿意，一看见曾经伤害自己的人，始终无法克服内心的怀疑和顾虑。

在两兄弟的影子中，天主邀请我们发现父亲的第三个儿子。这个儿子一生忠信，慷慨热心，经历重重的困难后，在天国里发现其它的儿子。有一生幸福顺利的，有令人意外发现他们的，更有不应在那里出现的。天主要对他说：「孩子，你常同我在一起，凡我有的，都是你的。」（路15:31）如果有人问：「天主的偿报是否公平？如果能再活一次，你会不会选择浪子的生活？」这个儿子答说：「不会，我会为光荣天主同样再活一次，因为天主是忠信和慈爱的！」

道亦有道

阎德龙神父

失去的羊已经找到了

美国「九一一」事件给全球的人民上了人生最重要的一课，当时在这宗悲剧发生后，每天的电视新闻广播、报纸新闻报导、网络上的电邮以及人与人之间的交谈都离不开这惨剧。作为基督徒的我们，究竟在这事件上汲取了甚么教训？

保禄宗徒提及「主的日子要像夜间的盗贼一样来到。」（得前5：2）这句圣经上的说话在「九一一」事件上蕴含甚么意思？在这宗悲剧里，我们会否更明白并珍惜天主每天所赏赐的生命？其次就是从这事件上，我们可以看到人与人之间的仇恨原来多么可怕，仇恨使人成为魔鬼的奴隶，在料想不到的时刻，令人做出恐怖袭击的行动。让我们也反躬自问：我们的内心可有积存仇恨，可有报复的倾向？我们在生活中有否成为魔鬼的奴隶？

今日的福音，耶稣一连说了三个比喻──亡羊的比喻、失钱的比喻及荡子的比喻。这三个比喻中，均带出同一的讯息：天主特别爱罪人。天主愿意每一个罪人悔改皈依。在「九一一」事件后，我们看到人仍然不明白怎样可以从宽恕中谋求真正永久的和平。美国总统连日发表的言论都强调将策划袭击者绳之于法。我们当中，也有很多人认为策划袭击者令那么多无辜者受害，理应受到惩罚。重读今日的圣经，会否帮助我们更深入了解在天主眼中，我们每个人都同等珍贵，天主深爱着我们每一个人，包括罪人。或许我们会问：有人犯了错，我们真要无条件地宽恕他，将他的过犯一笔勾销吗？宽恕岂不纵容他再去做坏事？我们真要作出体谅、包容与宽恕吗？

如果我们细心反省今日的圣言，我们便会明白天主无条件地愿意给予罪人悔改更新的机会。天主好像比喻中的牧羊人一样，将九十九只羊留在旷野，然后去寻找那迷失的一只，因为祂不愿意遗失任何一只羊。我们可以体味一下天主那无限的慈爱，祂爱那九十九只羊，祂同样爱那迷失了的羊，因而竭尽所能去寻找、拯救那迷失的羊。让我们从天主这份慈爱中明白我们待人处事，不可心存偏见，不可执着，却要像天主一样，时常怀有慷慨大方的心，多设身处地关爱他人。

朝夕相随

陈日君主教

和天主及兄弟站在一起

路加福音第十五章的开端说：「众税吏及罪人们都来接近耶稣，为听祂讲道。法利塞人及经师们窃窃私议说：『这个人交接罪人，又同他们吃饭。』」就在税吏和法利塞人面前，耶稣讲了浪子的比喻。税吏和罪人们听了当然非常欣慰，而法利塞人及经师们对这位「不成体统的」「无牌经师」一定更加不满、反感、憎恨。

我们平时在浪子回头的比喻里，会注意浪子及其父亲这两位主角。这次让我们特别观察一下这故事的第一配角：浪子的哥哥。 

他回家时知道弟弟回来了，父亲为欢迎他大事庆祝，他就发怒，不肯进去。他不同意父亲这么容易忘记小儿子曾离家出走，同娼妓一起耗尽了他向父亲要了的财产。 

如果这大儿子是站在父亲一边，为父亲抱不平，那倒也算是正义感；但事实上他反对弟弟，也反对父亲（他甚至不叫弟弟为弟弟，而叫他为「你这个儿子」）。原来他不但对弟弟不满，更对父亲不满：「这些年来我服侍你，从来没有违背你的命令，可是你从来没有给我一只小山羊，让我和我的朋友们一同欢乐。」 

他的心态根本不像一个儿子的心态，而更似一个佣工的（我「服侍」你，我没有「违背你的命令」）。我们也不知道他曾否问过父亲要一只小山羊。从父亲怎样慷慨对待小儿子，又怎样向大儿子说「我所有的一切都是你的」，我们可以假设如果大儿子开口问父亲，父亲不会拒绝他。

这大儿子没有感觉到「常和父亲在一起」是他最大的幸福，他身在福中不知福。他更没有了解父亲的心，没有认同父亲对小儿子的爱，及他见小儿子死而复生的喜乐。 

看看第一篇读经里的梅瑟，他是多么了解天主的心。天主首先似乎推他站在百姓的一边：「你从埃及领出来的人民」，然后引诱他和百姓划清界?：「我要消灭他们，但我要使你成为一个大民族。」 

梅瑟知道天主其实不舍得消灭祂的百姓，他向天主说：「这是?从埃及领出来的子民」。他知道在天主面前帮百姓讲好话，也就是帮助天主，使祂不必惩罚祂仍深爱的子民。 

读经二里保禄宗徒说：「基督耶稣来到世界上，是为拯救罪人。在罪人中，我是罪魁。」如果我们有保禄同样的心态，那末我们的心里将会满是感激、谦虚、同情的爱。如我们牢记着这真理，我们就会对天主及对我们的兄弟有一个正确的态度。

人和天主及别人的关系不外下列数种： 

（一） 人反对天主又反对别人。怨天尤人，等于生活在地狱中。 

（二） 人当天主和别人不存在。以为在自己拥有的东西上能找到幸福，结果完全落空。 

（三） 人和人结盟反对天主。结果人和人的关系也不能维持：在法国大革命「自由、平等、友爱」的口号下，流了不知多少无辜的血！以「无产阶级革命」为名的无神主义，结果成了压迫人民的专制政权！ 

（四） 以为自己站在天主一边，难为自己的兄弟。如法利塞人一样，他们根本误会了天主，天主不会站在他们的一边。 

（五） 人不认识天主，但诚心爱他的兄弟。天主迟早会将自己显示给这些善心的人。 

（六） 以感激的心爱天主，以同情的心爱人。他们在世上已开始天堂的生活。 

我想我们不难选择要站在哪里。 

来，一同喜乐吧！

～ 张德福神父 ～

主内的兄弟姊妹：

这主日的福音叙述有许多税吏和罪人前来聆听耶稣讲道。法利塞人和经师们看不顺眼，认为耶稣不该允许罪人成为他的门徒，就对耶稣议论纷纷。现时一般上常指责「法利塞人」为假善人、自视清高的人；这典故的来源不是这主日的福音，而是《玛窦福音》第廿三章13-33节。在那里耶稣痛斥经师和法利塞人，说他们「好像用石灰刷白的坟墓。外面看来倒华丽，里面却满是死者的骨骸和各样的污秽；外面叫人看来倒像义人，里面却满是虚伪和不法」（玛廿三27-28）。在这严厉的言词背后，耶稣为他们感到真正痛心的原因，其实是他们不懂得仁爱和怜悯的意义，也不相信仁爱和怜悯，所以不能凭借天主的仁爱和怜悯而得救。耶稣曾叫他们好好地「去研究一下：『我喜欢仁爱胜过祭献』是什么意思？」（玛九13），然后又对他们说：「假如你们了解『我喜欢仁爱胜过祭献』是什么，你们就决不会判断无罪的人了」（玛十三7）。

这无罪的人指的是耶稣一人，也只有耶稣一人才真正了解天主喜欢仁爱胜过祭献。天主的确喜欢仁爱胜过祭献，所以耶稣「不是来召叫义人，而是来召叫罪人」（玛九13）。天主也的确喜欢以怜悯来救赎人，所以保禄可以肯定地说：「天主救了我们，并不是由于我们本着义德所立的功劳，而是出于祂的怜悯」（铎三5）。如此，「法利塞人」真正的罪过不是因为他们严守法律、虔诚敬礼、疾恶如仇，而是因为他们不懂得仁爱和怜悯，也不相信仁爱和怜悯。这是最大的罪过。这罪过将导致他们无法「逃避地狱的处罚」（玛廿三33）。这罪过将致使他们不能参与天主因罪人悔改而大事庆祝的天国盛宴。

在这主日的福音中，耶稣教导法利塞人和经师们要了解仁爱和怜悯的意义，同时也邀请他们因罪人的悔改而与天主同乐。这同样是对我们的教导和邀请，因为我们的心胸总是不够宽阔，总是无法接纳天主对待罪人的宽容。我们胆敢因着自己渺小的正义而向他人要求正义，要求他人受惩罚，甚至于惩罚他人，却忘掉自己确实是罪人，确实需要天主宽容的仁爱和怜悯。因此，我们要悔改；我们要了解天主对待罪人的宽容就是我们自己得救的依据，不要自寻死路。

然而，耶稣并不用这么严肃的口气教导我们。耶稣以温和的口吻给我们讲了三个比喻——找到亡羊、找到银币、和荡子回头的比喻。这三个比喻中的主角不是一般的人，我们一般人绝对不会为了找寻一只失落的小羊而把其它九十九只留在荒野，这种可能得少失多的作为不合乎利益的逻辑。这三个比喻中的主角分别隐喻耶稣、圣母、和天父。耶稣是善牧，圣母是良母，天父是慈父。耶稣为任何一只失落的小羊忧心，圣母为任何一个遭遗弃的穷人痛苦，天父热切期待每一位罪人的悔改。这三个比喻所遵循的不是利益的逻辑，而是仁爱和怜悯的逻辑，是一同喜乐的逻辑。冷淡的教友重回教会团体、穷苦的人得到照顾、罪人悔改都犹如「死而复生、失而复得」，还有什么比这更大的喜乐呢？哪有不大事庆祝的道理呢？但是，除非我们有宽大和仁爱的心胸，我们能同乐吗？

福音中每个比喻的目的都是训诲人以行动模仿比喻中正面的人物，努力效法他们的行为，以他们作为我们生活的好榜样。荡子回头的比喻直接地吁请法利塞人和经师们进来一同欢宴喜乐，为罪人的悔改与天父一起欢乐庆祝。耶稣劝导他们不要自我封闭，却要敞开自己的心胸，尽力去明了天主「喜欢仁爱胜过祭献」。然而，就如我们不知道比喻中的大儿子是否会听从父亲的劝勉，我们也不知道法利塞人和经师们是否会听从耶稣的劝导。耶稣不给我们下定论，因为耶稣不勉强他们，也不判断他们。无论如何，这比喻始终是一面自我反省的镜子：我们是否愿意听从耶稣的劝导？我们是否宁愿不要喜乐，也不要与天主同乐？耶稣已经给我们作出邀请；是否接受邀请，全由我们自己决定。

这主日的前两篇读经给我们补充讲解天主的仁爱和怜悯。读经一叙述以色列子民出离埃及的经历。天主把他们由埃及的奴役中救了出来，并在旷野重重的危险中保护了他们，但他们一有余裕，就马上忘恩负义，背弃了天主，为自己制造一只金牛来祭拜。他们使自己不再是天主的子民。因此，天主对梅瑟说：「你下去！因为你从埃及领出来的子民犯了罪。他们很快就离开了我指示给他们的道路」（出卅二7-8）。天主对我们的罪过并非不闻不问。天主重视我们的罪过；祂要惩罚罪过，但祂更要怜悯罪人。

梅瑟认识天主，认识天主富于仁爱和怜悯，永远忠信。梅瑟可以如同朋友一样跟天主交谈（出卅三11），所以他凭天主自己的忠信恳求天主，回答说：「是我从埃及领他们出来的吗？他们是我的子民吗？上主，不是的！他们是祢用大力和强硬的手臂从埃及领出来的。祢知道他们是祢的子民」（改述：出卅二11-13）。梅瑟的回答其实是在宣扬天主对祂子民的忠信。没有任何事情能减弱或中断天主与祂的子民所建立的关系。一个叛逆儿子仍然是一个儿子。没有任何的罪过或否认能够改变这个事实。为此，天主不能废除祂的创造，天主只能救赎它；因为天主是忠信的，天主不能否认祂自己。天主是忠信的天主，当我们申诉和呼吁天主的忠信时，我们就能看见天主富于仁爱的面貌。天主从起初就知道我们是软弱的，同时也是倾向罪恶的；但是天主以祂的全知和谅解，宽恕了我们，撤销了要加于我们的灾祸。

在这主日的第二篇读经中，圣保禄亲身体验到天主的仁爱和怜悯，他说：「我蒙受了天主的怜悯。主的恩宠对我格外丰厚」（弟前一13-14）。他又以自己的亲身经验鼓励我们，要我们在软弱和罪过中仍然信靠天主，并勇敢地回到天主那里。他肯定地说：「这话是确实的，值得完全接纳：就是『基督耶稣到世界上来，是为拯救罪人』」（弟前一15）。天主确实喜欢仁爱胜过祭献；天主为一个罪人的悔改就要大事庆祝，邀请我们与祂一同喜乐。因此，让我们信靠天主的仁爱和怜悯，不要再自我封闭在喜乐之外，却要敞开心胸接受喜乐。让我们与圣保禄一起同声感谢并赞扬天主说：「我感谢我们的主基督耶稣，祂赐给了我能力。愿尊崇和光荣归于万世的君王，唯一的天主，直到永远！」（弟前一12，17）。来，让我们敞开心胸，走出自我，与天主一同喜乐吧！ 阿们。