耶稣临别赠言序幕

房志荣神父

是耶稣会士

默想：

上个主日的善牧言论，出自庆祝圣殿重建节（阳历11、12月）时，耶稣与犹太人最后一次的对话。本主日的临别赠言序幕，则是耶稣在度最后一次逾越节 （阳历3、4月），与门徒们共进晚餐前揭开的。这一序幕，若13:31-35，引进二篇临别赠言，发挥三个位际关系的主题。第一主题「人子受光荣」，是第一篇临别赠言的主旨（17:1-5、22、24）。第二主题「辞别」，则在14:1-11和16:16-22有多方面的发挥，是耶稣告别时语重心长的心声，值得把这些章节翻开，慢慢阅读，深深默祷，体认是主耶稣对我们每个人说的。最后，第三主题「手足情、兄姊爱」，也呼应了在15:12-17中所表达的「新诫命」。

短短的五节赠言序幕之前，有两幕惊心动魄的师生互动和天人交接的生活剧：为门徒洗脚的典范意义（1-20），和揭发背叛者及犹达斯的离开（21-30）。因此，赠言序幕的第一句话是「犹达斯出去后，耶稣说」。下面耶稣的真心话是向忠于祂的十一位门徒说的。他们中有软弱的伯铎，有固执的多默，但他们的心没有离开耶稣。耶稣要说的三件事，都扼要地在这序幕中点出：「现在人子已受到光荣；在人子身上，天主也受到了光荣。既然天主在人子身上受到光荣，天主也要光荣人子，而且很快就要光荣祂。」（31-32）五句话中，五次出现「光荣」二字，耶稣好像在唱凯旋歌。的确如此，因为祂快要完成救世大业了，祂要自我牺牲，把新生命带给人，这是天父的最大光荣。

「我的孩子们，我和你们在一起的时间不多了。你们将要寻找我，但我曾向犹太人说过的，现在也对你们说：我去的地方，你们不能去。」（33）门徒中有人比耶稣年长，但在这辞别的不舍气氛中，老师以亲热的口吻称他们孩子。祂去的地方是钉十字架的髑髅地、耶路撒冷城外的小山丘。门徒们不能去，也真没有去，因为他们还得留下，以做耶稣复活的证人。耶稣说的是真话、实话，也是预言。特别是伯铎，在耶稣死而复活后三次被捕（宗4:3；5:17-18；12:1-19），第二和第三次都因奇迹得救，因为教会的磐石还有许多要完成的使命：在卡帕多细亚、亚历山大里亚、罗马等地，天主的计划必定实现。

「我给你们一条新诫命：你们要彼此相爱。我怎样爱了你们，你们也必须这样彼此相爱。如果你们彼此相爱，世人就会因此认出来你们是我的门徒。」（《四福音》，乐仁出版社。若13:34-35）在15:12-17，耶稣要我们彼此相爱，就像祂爱我们一样：祂称我们为朋友，为我们舍命，把祂在父那里所听到的一切，都告诉了我们；不是我们拣选了祂，而是祂拣选了我们，并派遣我们去结果实，去结常存的果实。如此，我们因他的名无论向父求什么，祂必会赐给我们。「这就是我的命令，你们要彼此相爱。」（15:17）

　　临别赠言序幕的确是一篇精简扼要的导言，把我们领入耶稣和父的光荣中，表露出耶稣的离情别绪，尤其是把爱的新诫命铭刻在我们的脑海心田。我们果能真诚相爱，就有天主的爱了。

反省与行动：

主耶稣语重心长的临别赠言，带给我怎样的启示？我能从中感受祂对世人的爱吗？

我如何认知主耶稣完成救世大业，彻底彰显了天主的光荣？

我当如何活出「彼此相爱」的新诫命？

救恩之四：分享天主的光荣

张春申神父

   （若十三31~33a；34~35）

今天福音中把天主得到光荣、人子受到光荣、以及相亲相爱的新命令联合在一起，初看有些困难，不过稍作分析以后，可以发现三者之间的关连。首先，这段话虽然是在晚餐厅中说的，不过若望福音的一贯作风，常是超越时间的秩序，将复活基督的作风，在祂生命中提前表达出来。我们这段福音该在复活氛围中解释，教会今天在复活期恭读，实在是极适合的。

　　 光荣是整部圣经中出现得相当多次的名词。我们明白自然界的光明荣耀，代表某些物体，如日月星辰的能力和性质，所以天主的光荣便实在是祂的德能、尊严。旧约中，天主的光荣往往在伟大的创造与救恩工程上彰显出来，于是高天陈述天主的伟大，历史中以色列民族的胜利代表了天主的德能；这都是天主的光荣。再进一层来说，天主自己显出光荣，旧约中也有不少描写，目的在于肯定天主自己超越一切的伟大、尊严与德能。

　　 不过我们也可以说，在创造和救援历史的过程中，或者从旧约进展到新约的过程中，天主光荣的实现也不断演变着。以色列民族经验到的是祂的奇迹异能，祂的孔武有力，这代表旧约时代天主的光荣。那么在耶稣时代、新约时代，天主的光荣又是怎样的呢？若望福音真是描写天主在基督身上彰显自己光荣的代表作。「我们见了祂的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理」。的确，若望福音也记载耶稣的奇迹异能，不过这一切奇迹以及耶稣的生命，都在流露天主的恩宠和天主的真理；恩宠是天主的爱，真理是天主的自我启示。天主在基督身上彰显的光荣实在不是别的，正是天主的爱和祂生命的通传，而天主的光荣彻底彰显的时辰便是耶稣的死亡与复活；在这个时辰中，天主的爱和生命完全启示给人类了。为此今天在晚餐厅中，也是耶稣时辰来到的一刻；耶稣一方面说自己受到了光荣，另一方面说天主在人子身上受到了光荣，因为天主在基督身上彰显了爱和生命。与若望福音属于同一传统的若望壹书说：「天主是爱。天主对我们的爱在这事上已显出来：就是天主把自己的独生子，打发到世界上来，好使我们藉着祂得到生命」。爱和天主的生命是天主光荣的流露。

　　 根据上面的解释，我们顺理成章地能够了解为什么耶稣向门徒提出一条新命令：彼此相爱的新命令。由于耶稣的死亡与复活，天主通传了祂的爱和生命，或者我们可说复活的基督彰显了天主的光荣；这光荣也应当由基督信徒分享，反映在他们身上。这要求他们流露出爱来，在爱中将自己来自天主的生命与人分享。这也使我们更深地了解，在晚餐厅中讲的另外一句话：「人若为自己的朋友舍掉性命，再也没有比这更大的爱情了」。天主的光荣在于流露祂永远的爱与生命；基督的光荣在于十字架上的受难圣死，以及复活时彰显的天主的爱和生命；基督信徒、耶稣弟子的光荣在于彼此相爱，牺牲自我。光荣引人认出发光体；天主在基督身上流露的爱与生命，引人认出天主与耶稣基督；信徒彼此相爱，世人因此认出他们是耶稣的门徒。

　　 解释了今天福音之后，我们在复活期的礼仪中，发现基督复活在我们身上产生的恩宠效果。我们分享了天主在基督内展现的光荣，同时也催迫我们以相爱、以牺牲自我，彰显天主的光荣，这正是耶稣的新命令；这新命令实在不是一种法律形式的要求，而是我们内在的爱和生命的要求。

反省与行动：

我常努力活出耶稣要门徒们彼此相爱的新命令吗？

我是否曾因嘉言懿行，被认出是基督徒吗？

在哪些方面，我比较容易体会天主的光荣？

在耶稣眼里重要的事

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：

    若望福音 十三31~33a，34~35

圣神降临节之前的三个复活期主日，教会诵唸耶稣「临别赠言」的部份章节。祂在受难前夜的最后晚餐时，花了很长的时间，向同祂在一起的朋友们阐明了一切。门徒们不时地提出问题打断祂，而且问题相当多：「到底甚么事将要发生在祢身上？」「祢为甚么要受苦？」「祢死后会去哪里？」「祢离开后，甚么事会发生在我们身上？」「我们以后还会再见面吗？」

「我同你们在一起的时候不多了。」从耶稣的嘱咐和宗徒的问话语气，我们可以感受到生离死别的痛苦与不舍；然而与此同时，我们更能感受到信心，因为耶稣在那天晚上爱怜地称宗徒为「孩子们」，并且亲口保证：「我必不留下你们为孤儿。」〔若十四18〕

　　 耶稣的做法与父母亲无异，他们希望在临终前为孩子们妥善地安排好一切，把自己眼里最重要的事托付给他们，并且留下能让他们刻骨铭心、终生受用的临别赠言。

　　 耶稣对门徒们说话时，用的就是父母亲的口吻。祂的话不只在那一刻有效，而且对世世代代要跟随祂的人都有效。因此，耶稣的临别赠言又被称为祂的「遗嘱」。

　　 我们在今天的福音读经中所听到的是双重讯息。第一部份有关耶稣自己。犹达斯已经离席，他为了出卖耶稣而消失在黑夜里。不久后，他要带领一批兵士前来逮捕耶稣，他会告诉他们怎样在无以计数的逾越节朝圣者当中找到耶稣。

　　 耶稣在宗徒们毕生难忘的最后晚餐厅里说：「天主正在光荣我，我在祂内受光荣。」当时与祂同席的人中，没有一个人听得懂祂言辞间的蕴涵；直到后来，他们才渐渐领悟，现实世界看来无可救药的事，将变成光荣的源泉。无助的耶稣落入敌人之手，祂丝毫没有抗拒，反而凛然顺从天命，因为祂相信并且确认，从那一刻开始的十字架苦路，绝不是徒劳无益的。尽管从人性的角度去看，当时的情形已经陷于彻底的绝望，但是耶稣依然坚信，祂所遵循的天主旨意一定导向美善。

　　 就像保禄所指出的，耶稣教导我们相信：「天主使一切爱祂的人获得益处。」（罗八28）如果我们全心信赖天主，无论处境多么凶险，每件事都会有个好的结局。不过，耶稣的苦难经历也同样地昭示我们：天主没有免去祂的十字架苦难。我们所背负的十字架，有时要经过漫长的时日，才会显出其美善的结局。耶稣的遗愿是：我们要信赖祂，如同祂信赖了祂的天父一样。

今天福音中耶稣遗言的第二部份，是祂出自肺腑的吶喊：「孩子们，你们该彼此相爱！」父母即将谢世时，常会嘱咐自己的孩子们彼此包容。耶稣的要求更进一步：「你们该彼此相爱，如同我爱了你们。」如果祂的孩子们，就是自诩是基督徒的人，彼此仇视、争吵、不相爱，那将是最可悲的事，也会造成众人对耶稣的观感蒙尘。那就是为甚么，耶稣在临别时刻，特别顾虑祂的门徒们是否能够真心诚意地彼此相爱。「如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」不幸的是，我们离完成耶稣遗愿，仍有相当大的差距！

反省与行动：

耶稣的临别赠言，要求我们要彼此相爱。我真的认真看待，努力实践吗？

我能认清天国的光荣和人间的光荣不尽相同，而愿意坚守福音的价值观吗？

无论别人有心或无意，以不正义的态度对待我，我能仍然爱他吗？

复活期第五主日：新天新地

吴智勋神父

是耶稣会士

默想：

    宗14：21-27，默21：1-5a，若13：31-33a，34-35

若望福音叙述在最后晚餐中，耶稣告诉门徒祂会去一个地方，这地方就是天父的家，那里有很多住处，衪去原是为给门徒预备地方。在第二篇读经「默示录」中，若望描述在神视中看到的新天新地。就让我们来谈谈这个传统称为天国的「天父的家」吧！

从前教会很喜欢讲万民四末，即死亡、审判、天堂、地狱，其中尤其喜强调地狱。可是在圣经里，耶稣却常谈论天国，所用之比喻、图像亦甚丰富──生命、光明、平安、天父的家、婚宴、种籽、天上的耶路撒冷、乐园等。地狱呢？相对地贫乏多了，而且都是在讲天国的时候附带提及，可见地狱是对天国的拒绝。环顾四福音中，讲地狱较多的是玛窦，玛尔谷亦只讲过一次，路加则无。可能是犹太人重公义，因此，以犹太人为写作对象的玛窦福音，强调拒绝天主的国后果是严重的；路加重慈悲，认为不需要提。保禄在书信中亦只谈复活，只讲天国的福音，没提到地狱。在神学课程里，「天国」可以是一独立科目，但「地狱」从来不是；不过，在避静和慕道班中，地狱却常是热门话题。常强调地狱并不健康，亦非福音所在，要改变这现象，我们便得返回圣经。

圣经清楚地说：耶稣来不是为审判，而是为宣讲天国的福音，那么天国是甚么呢？今日第二篇读经提供了丰富的形象。

「新天新地」：表示天国与以前的事物完全不同，「先前的天地都消逝了」，现在是全新的开始；保禄讲天国也是点到即止：「天主为爱衪的人所预备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。」(格前2：9) 总之，天国是超出人意想之外，圣经只好以「新」字概括。

「新耶路撒冷圣城」: 耶路撒冷之重要是因为有圣殿，圣殿之重要是因为那里有至圣所，代表天主的临在。这里加上「新」字，以代表与旧的不同，因为默示录成书之时，耶京已被毁而圣殿亦不复存在，但天主的临在会以「新」的方式到来。

「像等待新郎的美丽新娘」：结婚是大喜之日，也是爱心的高峰，古今中外，新娘子都会在这一天刻意打扮；何况，人心底的爱与喜悦也会把新娘衬托得格外美丽，难怪圣经作者以「新娘」去形容天国之美。

「天主与人同在的帐幕，衪要与人居住在一起」﹕这是描写天国最有神修味道的一句， 整部若望福音都是要讲这个意思──「圣言成了血肉，居住在我们中间」，原文是降生成血肉的圣言与我们住在同一帐幕里。在若望看来，与耶稣同住就是人生最大的喜乐和目标。谁吃基督的肉，喝祂的血，便会住在祂内。在最后晚餐中，耶稣说衪去是为门徒准备住的地方，好使将来衪在那里，门徒也在那里。天国最重要的，就是天主与人同住的地方。

「不再有死亡、悲伤、哭泣、痛苦」: 在天父的家找不到任何消极的因素，一切都是善的、美好的。

听了默示录所载，我们好像对天国有比较具体的认识，但回心一想，我们到底把握了多少呢？其实不多，因为始终没有人经验过。保禄曾提到一次特殊经验，自己「被提到三层天上去」(格后12：2)，「他被提到乐园去，听到了不可言传的话，是人所不能说出的」。保禄经验到甚么，我们一点也想象不到，他已经清楚地说，那「是人所不能说出的」；这就是微妙之处，天国总是不能言传的，正如道德经上说：「道可道，非常道」。

让我们多强调天国而少标榜地狱，因为爱的吸引比惩罚的阻吓来得高尚，况且耶稣来正是为宣讲天主的国，天国才是福音所在。圣经告诉我们，天国是一新天地，很美，没有痛苦哀伤，人以爱永远与天主居住在一起；其他的就让它保持一份神祕，因为天主总是令人意外的天主，就让天国为所有人都是一番惊喜吧！ 

反省与实践：

　　天国实在难以用地上有限的言语与物质的比拟来形容，但愿我们能像圣保禄一样常与主感通，或许能逐渐领受到那「如人饮水，冷暖自知」的神妙所在。天国也是天主为「不见而信」的人，所准备的一份意外惊喜的礼物。
　　1. 天国是天父的家，也是耶稣为我们预备的地方。你向往天国吗？为什么？
　　2. 耶稣来到地上，是为宣讲天国的福音，身为耶稣门徒的我们，是不是也要传讲这样的福音？要怎么传讲呢？

天国驿站

凭着爱

有一天，德兰修女和几位仁爱会修女如常在加尔各答的横街陋行穿梭时，看见一个垂死的人躺在污水沟中。这人衣衫不整，满面污垢，浑身长满疮癣。四周的人，没有一个理会他，只有成群的苍蝇围绕着他飞舞。德兰修女立即上前跟他说话，并把他一拥入怀。当德兰修女细心检视他身上的疮癣时，一个路人经过，恶心地对她说：「纵使你给我一百万，我也不会这样做！」德兰修女毫不思索便回应说：「我也不会！」

丙年复活期第五主日主日讲道

很明显，面对那垂死的人，德兰修女并不是因为丰厚的报酬或别人的赞美，才把他一拥入怀。在她的著作中，她经常引用今天福音的一句话：「你们该彼此相爱，如同我爱了你们，你们也该彼此相爱。」（若13:34）怀着爱，满身疮癣在德兰修女眼中并不是那么可怕。反之，她在另一处曾经说过：在西方，今天最可怕的疾病是感受不到被接纳、被关怀和被喜爱，它甚至比肺结核、痳疯、爱滋来得更可怕。

爱能激发人的潜能，面对痛苦，克服困难。早期教会能在短短几十年间，在迫害和误解中迅速增长，完全是凭着爱。今天的宗徒大事录指出，保禄和巴尔纳伯如何在爱的驱使下，四处传扬福音，建立教会。爱甚至使他们放下民族间的成见，接受外邦人加入教会。若果不是凭着爱，我们很难想象保禄和巴尔纳伯何来勇气，克服旅途的艰辛和超越种族的仇恨。

耶稣为了让门徒明白自己是凭甚么面对苦难，祂在最后晚餐的时候，为门徒洗脚。师傅为门徒洗脚？那是不可能的！但凭着爱，一切都可以克服，甚至为朋友交出自己的性命。耶稣为门徒洗脚，也吩咐门徒彼此洗脚。最后，祂给门徒说：「我给你们一条新命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」（若13:34-35）

其实，旧约的法律早已订明：「爱你的近人如同爱你自己。」这是以色列人自小便耳熟能详的，耶稣为甚么称「彼此相爱」是一条新诫命？，原来，新并不在于内容，而是在于要求的标准，新诫命要求好像耶稣爱我们一样彼此相爱。祂在十字架上所表达的爱成了爱的至高表现；祂的无私忠信，不离不弃，富于怜悯宽恕，成了我们彼此相爱的模范。因着耶稣的新诫命，初期会在苦难和复活中得到转化，成为一个新民族。在这个新民族中，爱再不是抽象的情绪、欲望或感觉。爱就是具体的行动，就像耶稣一样以他人的需要放在自己生命的优先。

今天是母亲节，令人想起母亲是其中一个将新诫命实践的伟大的角色。为人母亲的，相信都会承认她们的使命绝对不是糖果玩具、供书教学所能满全的。事实上，愈是尽心尽力的母亲，愈无法逃避子女所带来的伤心、失望与苦痛。不过，愈是无私奉献的母亲，愈容易让人认出她们是耶稣的门徒。

有一次，一个小女孩跟妈妈到圣堂参与弥撒，回家后便立刻在书桌上拿起纸笔作画。妈妈看了一会，觉得有点奇怪便问她说：「你正在画甚么？」女孩立刻回答：「天主！」「但从来没有人见过天主，你怎知道祂是甚么模样？」「我画完你便会知道！」小女孩充满信心地继续完成她的画。

相传若望宗徒年老的时候，他的弟子请他以一句话总结毕生的教导，他说：「可爱的诸位，既然天主这样爱了我们，我们也应该彼此相爱。」（若一4:11）的确，爱是基督徒的召叫，也是基督徒穷一生才能满全的使命。不过，若望以他毕生的经验，告诉他的读者：「从来没有人瞻仰过天主，如果我们彼此相爱，天主就存留在我们内，他的爱在我们内才是圆满的。」（若一4:12）基督徒生活的所言所行，都是天主肖像的反映。正如故事中的小女孩一样，当我们以生命的最后一口气完成这幅天主的画像时，人便能认出天主是谁。

五月也是圣母月。圣母让我们看到她怎样完成救主母亲的使命。若不是凭着爱，圣母实在没有勇气讲出「愿照你的话成就于我罢」这句话，也没法克服和接受一生跟随耶稣所带来的伤痛。因此，让我们特别为天下的母亲祈祷，求主特别降临她们，赐她们力量、安慰，并保守她们的健康，使天主的爱在她们身上得到圆满。

我给你们一条新命令

道亦有道

閰德龙神父

在福音中，耶稣说：「我给你们一条新命令：你们应该彼此相爱；如同我怎样爱了你们。」（若13：34）其实，我们每一个人自小对爱并不陌生。首先，我们在父母身上体验爱，与弟兄姊妹相处时学习彼此相爱。稍后，我们踏足校园，我们从老师、同学中，接受爱的教育，实践爱的生活；及至长大在社会工作，我们与同事、上司、下属，彼此友爱共处。话虽如此，很多时，我们总觉得在爱的过程中总是知而行难，这可能因为我们尚未掌握爱的真谛，又或对人缺少一份身同感受的能力，以至难于真正去爱人。

耶稣说：「我给你们一条新命令……」，既然我们自小已学习彼此相爱，为什么耶稣将彼此相爱说成为一条新命令？这是因为我们许多时只按个人喜好去爱人，并不真的做到彼此相爱。耶稣要我们彼此相爱，如同祂怎样爱了我们。要照耶稣的准则去爱，我们先要明白耶稣怎样爱了我们。

圣经常常提及当我们还是罪人的时候，天主已先爱了我们。祂对我们的爱是无条件的，祂不因我们有什么可爱或独特之处，不因我们有什么显赫成就、是否家财万贯，祂早已接纳我们，爱了我们，甚至为爱我们将自己生命交付出来，祂对我们的爱是一份彻彻底底的爱！的确，除非我们能够对人作无条件的爱，否则我们对弟兄姊妹的爱依然有所保留，并不真的彼此相爱。

我们每一个人如果都按照耶稣爱的准则生活，以无私的爱侍主爱人，真诚地关心周遭有需要的人，为天主的爱作见证，那么，新天新地将会在我们生活的社会出现，「祂要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。」（默21：4）

今天同时是母亲节，很多人会用不同的方式对妈妈表达爱意，这是一件很有意义的事情。但从另一个角度想，如果一年其余三百六十四天对妈妈不关心、不问候、不响应妈妈的需要，却只在母亲节对妈妈表达孝心的话，母亲节便失去它原来的意思了！母亲节除了要求我们在这日子特别对母亲表达爱意之外，也提醒我们每天把握机会孝爱、尊敬和感谢妈妈，如多协助妈妈做家务、抽空陪她上市场或外出购物、散心；又当妈妈生病时，陪妈妈前往求诊，看顾吃药；已婚的子女假若不能每天回家探望妈妈，应当时常给妈妈一个甜在心里的电话问安。

让我们一起诚心祷告，求耶稣基督教我们实践祂给我们的彼此相爱的新诫命，让我们能在生活中勉力以无条件的爱侍主爱人。

天主的光荣

朝夕相随
陈日君主教

今天福音的前一段是耶稣「临别赠言」的开场白：「现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣，天主既然在人子身上得到了光荣，天主也要在自己内使人子得到光荣，并且立时就要光荣他。」

在耶稣「大司祭的祈祷」开端也有同样的内容，不过是以子向父祈求的方式表达出来：「父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你……我在地上，已光荣了你，完成了你所委托我所作的工作。父啊！现在，在你面前光荣我吧！赐给我在世界未有以前，我在你前所有的光荣吧！」这若望福音的第十七章，本来分派在复活期第七主日的甲、乙、丙年，但耶稣升天瞻礼在主日举行，也就取代了第七主日。 

让我们了解一下「天主的光荣」这个概念。 

为我们「光荣」，主要是指从别人得来的「声誉」。在希伯来语言中，它主要指的是主体内在的「分量」。譬如「人的光荣」，指的是他的钱财、地位，尤其是君王的权能。当然在信仰中，对「人的光荣」有新的看法：人的真正地位在于被天主提拔，做大自然的君王，只要人忠信服从主的旨意，就拥有这地位。 

天主有超越的地位，祂是造物主宰，这就是祂的光荣。这光荣显现在祂在以色列历史中所做的事迹、所赐予的救恩。 

别的宗教强调在「敬礼」中人给予神的光荣，雅威却超越圣殿的敬礼（如果以民不忠，天主宁可让他们的敌人毁坏他们的圣殿），而在历史事迹中显示祂的光荣。所以在圣经里，「天主的光荣」是动态的；先知们预言将来的救恩，也就是预言「天主的光荣」的来临。 

圣若望刻意把苦难的时刻等同光荣的时刻，耶稣被「举起」在十字架上也就是被「举扬」。路加福音里耶稣对厄玛乌的两位门徒说：「默西亚必须受这些苦难，才『进入』他的光荣。」 

受苦受死的耶稣，从天父手中接受了光荣。也就是说：「正当真天主真人的耶稣，以色列久待的默西亚，最彻底地服从天父，诚心接受祂真人的身分而受苦受死时，也就在那时，祂的天主性最明显地受到肯定。」 

在十字架上天主向人类显示了祂的光荣，显示时也给人类分享，从此「天主的光荣」进入了天人共享的历史新阶段，直到新天地的来临。那将是新的耶路撒冷，也是新郎基督的新娘（读经二）。那时天主会擦干（祂子民的）眼泪；不再有死亡，也不再有悲伤、哭泣和痛苦。 

在大结局未来到前，悲伤、哭泣、死亡是我们的名分。十字架使基督「进入」光荣，那末祂的净配－－教会，也要在苦难中，尤其在殉道时接受光荣，是理所当然的。保禄宗徒（读经一）也到处坚固门徒的心，鼓励他们坚持信仰，说：「我们必须经过许多困难，才能进入天主的国。」 

信徒的生活心态是：「期待所希望的幸福，和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现。」（弟二:13）。既然基督已在光荣中，祂的胜利保证我们的胜利，只要我们忠于祂，尤其是忠于祂的新诫命：彼此相爱，如同祂爱了我们一样。当然也是靠祂的复活带来的新力量，靠祂的苦难所赚得的倾注在我们心中的圣神。 

以信德的爱建立大公的教会

～ 张德福神父 ～

主内的兄弟姊妹：

我们的公教会打从一开始就有普世性的视野，把目光投注于万邦万民。普世大公是教会的性质，宽大为怀是教会的精神，把基督福音传到地极是教会的使命。相反大公的行径，心胸狭隘的气量，固步自封的姿态从来就不能与教会并存共立。虽然这些举止可让教会自保一时，但这只知自保的教会只是属人的教会，绝不是属基督的教会。只求自保和过安逸日子的信仰也不是坚实的信仰。

在这主日的第一篇读经中，保禄和巴尔纳伯劝勉教会坚持信仰，说：「我们必须经过许多困难，才能进入天主的国」（宗十四23）。他们所说的困难不是空洞抽象的言词，而是他们在传教过程中亲身经历的苦难。他们经历了许多苦难，只因为他们向外邦人宣讲了基督的福音，「给外邦人打开了信德的门」（宗十四27）。这传教的努力和成果非常值得我们注意。保禄和巴尔纳伯宗徒就是以他们传教的努力来「坚强门徒们的心」，以他们传教的成果来「坚固门徒们的信德」（宗十四22）。由此，我们可以明显地看到：教会向外传教的热心和教会自身的信德是相连的，也就是说，若没有向外传教的热心，教会自身的信德也会变得薄弱。

其实，向外传教就是教会成长和信德坚固的定律。这定律也表现出普世教会信德的相通，以及普世教会是基督的奥体。一个地方教会的信德可以有效地坚固另一个地方教会的信德：一个地方教会受苦，普世教会也一同受苦；一个地方教会受光荣，普世教会也一同受光荣。从普世教会信德相通的事实中，保禄觉悟到教会是基督的奥体，他说：「你们便是基督的身体，各自都是肢体（格前十二27）；我们众人在基督内，也都是一个身体，彼此之间，每个都是肢体」（罗十二5）。

各地方教会在信德上的相通要以爱作为互相连系的原则。爱是一条朝向共融的「更高超的道路」（格前十二28）；但是，这条爱的道路却必须在信德中才能走稳。我们可以说，没有信德的爱只是空洞的爱，甚至是自私的爱、错误的爱。相反的，有信德的爱就是忠信的爱、坚持到底的爱、患难与共的爱，因为信德让我们在爱中互相担当、互相扶持。保禄就是以这种信德的爱来坚固他所建立的各个地方教会，「把他们托付于所信仰的主」（宗十四23）。

在这主日的福音中，耶稣给我们展露了他对天主充满信德的爱，说：「现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣。天主既然在人子身上得到了光荣，天主也要在自己内使人子得到光荣，并且立时就要光荣祂」（若十三31-32）。耶稣说的这番话是教会在礼仪中的信德宣言，教会在礼仪中不间断地庆祝这信德。耶稣的「光荣」是十字架上的光荣，也就是信德的光荣，只有在信德中才看得见的光荣。耶稣十字架总是「许多人跌倒和复起，并成为反对的记号」（路二34），但在信德中，「我们见了祂的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理」（若一14）；在信德中，我们肯定耶稣是在起初就与天主同在的圣言。信德的恩宠促使我们趋向爱，并使我们在信德的爱中彼此共融。

为了让我们更加明白只有以信德的爱，普世各地的教会才能建立起来，耶稣又向我们说：「我给你们一条新命令：你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒」 （若十三34-35）。然而，我们得问「彼此相爱」怎能是一条「新命令」呢？旧约很早之前就有了这条命令（参阅：肋十九18），许多东方地区的信仰和文化传统也有这条命令。很明显的，这条命令的新颖并不在于「彼此相爱」，而是在于「如同我爱了你们那样」。耶稣怎样爱了我们呢？耶稣以可见的方式，因爱我们而为我们全人类死在十字架上；耶稣又以不可见的方式，以自己爱天主的方式爱了我们，以他的死作为我们得救的凭证，也以他的死显示出天主对我们的爱：「天主没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出来了」（罗八32）。耶稣的这条新命令不只要我们「彼此相爱」，只局限于基督团体内的互爱，而是普爱、普世大公的相爱、相守护；同时，耶稣的这条新命令也要我们参与天主奥秘的爱：「你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女，因为祂使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人」（玛八44-45）。因此，以耶稣爱我们的样子彼此相爱是信德的爱，只有在信德中才能完全实践出来，因为只有信德才能使我们的爱成全，「如同天父是成全的一样」（玛五48）。这信德的爱也是基督徒给予世界的一个记号，让世界认出我们是基督的门徒，从而使万民也成为基督的门徒（参阅：玛廿八19）。

耶稣的新命令是这主日读经二「新天新地」的基石，是所有今世希望和信德的汇集。天主今天向我们保证，在这「新耶路撒冷圣城、天主与人同在的帐幕」内，天主要同普世万民住在一起；「他们要作祂的人民，祂亲自要『与他们同在』，作他们的天主；祂要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚」（默廿一3-4）。耶稣的新命令坚定我们在信德中的爱，带领我们越过死亡，敞开我们自我封闭的心胸，使我们走到地极向万民宣讲福音，更使我们安全抵达我们希望的目的地，享受爱的福乐。因此，让我们提起精神，放下狭小的气量和固步自封的姿态，遵从耶稣的新命令，勇往直前地在这条爱的道路行走。 阿们。