路加和保禄笔下的耶稣君王

房志荣神父

是耶稣会士

默想：

二十世纪初期，教宗碧岳十一世（1922-1939）把常年期第三十四主日订为「基督普世君王节」，很恰当地给整个礼仪年作一个总结。梵二礼仪革新后，把福音书明言耶稣君王的章节，选为感恩礼读经的主轴。在丙年的尾声，我们听到路加在耶稣苦难史（23:35-43）中，描述许多人称祂为君王，这些称呼的意义和说出的口气非常不同，却突显了耶稣是君王的真实意义。「百姓站在那里观望，但首领们不停地嘲笑，说：『祂救了别人，如果祂是天主的基督、被选者，便救救自己吧！』」（35）这是犹太首领们的说法。

「士兵们也戏弄祂，前来递上酸醋，说：『祢不是犹太人的君王吗？救救自己吧！』因为在祂的头上有块牌子，写明罪状：『这是犹太人的君王。』」（36-37）罗马士兵跟站在那里观望的百姓不同，却像犹太首领们一样也嘲笑耶稣，但动机和说法不一样，不说祂是天主的基督、即受傅者，一如撒乌尔和达味受傅为王那样，罗马士兵没有那样的信仰。他们只能凭借司祭长们的控告，并根据耶稣头顶上用三种语言，即希伯来、希腊、拉丁文写着的罪状牌（拉丁文是Iesvs Nazarenvs Rex Ivdaeorvm，缩写成I. N. R. I.，即「纳匝肋人耶稣，犹太人的王」），来嘲笑耶稣：祢不是犹太人的君王吗？君王是要救人的，那么祢就先救救祢自己吧！士兵无恶意，但耶稣成了他们的玩偶，甘愿被玩弄。

「悬在那里的罪犯，其中一个侮辱祂说：『祢不是默西亚吗？救救祢自己，也救救我们吧！』但另一个斥责他，说：『你受着同样的刑罚啊！还不畏惧天主吗？这对我们是合乎正义的，因为我们罪有应得，但这个人却没有做过什么不对的事。』」（39-41）路加在写完犹太首领和罗马士兵，各从自己的角度嘲笑被钉十字架的耶稣以后，进一步把两个与耶稣一同被钉的罪犯所说的话也记下来，使我们由远及近，走向悬在十字架上被钉的三位，清楚听到他们所说的每句话。第一个罪犯说的三句话是嘲笑，也是埋怨。也许他对耶稣有过期待：祢不是基督吗？他说的下面两句，语带侮辱，另一罪犯也认为他不该这样说。

「然后他（另一罪犯）说：『耶稣，当祢到达祢的王国时，求祢记得我。』耶稣回答他说：『我实在告诉你，今天，你就要同我一起在乐园里。』」（42-43）第二名罪犯为耶稣说完一句公道话以后，也不忘转过头来，以期待和祈求的态度，直接向耶稣表明心里的话。马蒂尼（C. Martini, S.J.）枢机说，这一罪犯真有本领，不但一辈子到处行窃，最后也成功地窃取天堂乐园。他是福音书中，唯一直呼「耶稣」之名的人。他的祈祷，既含蓄又诚实，内容丰富，韵味无穷。难怪悬在十字架上的主耶稣，不得不马上应允：「我实在告诉你，今天你要跟我一同在乐园里！」这个祈祷的榜样值得我们学习：耶稣，耶稣！记得我，永远记得我！

读经一（撒下5:1-3）不长，却把耶稣、达味之子的王位，回溯到旧约达味作王的经验和预像中，让我们体会耶稣成为普世君王，就像当时达味先做犹大王，后做全以色列的王一样。为懂得这预像的含意，可继续读4-5节：「达味登极时已三十岁，做王四十年；在赫贝龙做犹大王，七年零六个月；在耶路撒冷做全以色列和犹大王三十三年。」（参阅：《思高圣经》注）

读经二（哥1：12-20）则是发挥耶稣君王的意义。「感谢天父，使我们有资格在光明中，分享圣徒的福分。祂救我们脱离黑暗的权势，把我们移置到祂爱子的国土。」（12-13）天父的爱子是耶稣基督，爱子的国土就是祂的王国。天父救我们脱离黑暗的势力，把我们移居到耶稣的王国里，使我们有资格活在光明中，分享圣徒的福分。「在祂爱子内，我们得到了救赎，获得了罪赦。」（14）救赎是持续的，罪赦也不只一次，在耶稣的王国里，我们不断得救赎，获罪赦。

「祂是看不见的天主的肖像，是超越万物的长子。因为上天下地的一切，无论有形与无形，上座者或宰制者，率领者或掌权者，都是藉祂而创造的。一切都藉着祂，并为了祂而受造，祂在万有之先就已存在，万有都赖祂而各得其所。」（15-17）保禄为何要给哥罗森人写这些不太好懂的话呢？因为，这团体中有些人过于崇拜天使（2:18），降低了基督的尊位。这段有关基督卓越品位的妙论（15-20），分三点说明：基督与天父的关系，祂是不可见的天主的肖像（格后4:4；希1:3-5）；基督与受造界的关系，一切在祂内，都藉着祂，并为了祂而受造（若1:3；希1:2）；基督与教会的关系，祂是教会的头（18-20），下文抄录这段经文。

「祂是教会的头，也就是祂身体的头，祂是元始，是首先从死者中复活的，使祂在万有之中高居首位。因为天主乐意使整个圆满住在祂内，并藉着祂在十字架上倾流的血，建立了和平，使人间和天上的一切，都与天主重归于好。」（18-20）《思高圣经》的注解说15-20节是篇「妙论」，也许更好说，这六节经句是颂扬耶稣君王的美妙赞歌，一步步揭示了耶稣为王的道路和目标。15节说基督是父的肖像，在创世之前由父所生；16节肯定基督在各类天使之上，因为天使是在基督内，藉着祂，并为了祂而受造的；17节，基督先于万有，一切都赖祂而存在；18节，基督是教会的头，因为祂死而复活，使一切生命都以祂为元首；19节，天主使基督圆满无缺；20节，人间和天上的一切都因基督的十字架和宝血获得和平，与天主重归于好。

　　纯精神体的天使，是天主创造世界的高峰，带有形体的人在天使之下，但保禄在此肯定地说，基督虽然是人，却在所有的天使之上。他在哥1:15-20的「基督赞」妙论里，由天主说到天使，说到万有、说到教会等等与基督的关系，最后说基督是完满无缺的，因为祂藉着十字架，和倾流的宝血，给宇宙带来了和平，使神、人、万物都与天主重归于好。这就是我们所拥护的君王，我们所等待的王国。末世天国不是空间，不是时间，而是天主与人圆满的共融；万世万代的男男女女，及宇宙的万事万物，都以基督为王，像《默示录》里所说的，一同向被宰杀的羔羊弹琴奏乐，永远欢乐庆祝，于无穷世，阿们！

反省与行动：

1. 我如何理解基督是普世的君王？祂的王位与世俗政治的君王有什么不同？

2. 我如何让基督成为我生命的主宰？

3. 我如何与基督合作，让天国落实在人间？

祂的神国万世无疆

（路二十三35~43）

张春申神父

基督普世君王节，是教会礼仪年的最后主日。礼仪年的次序是按照救恩历史的事件而编排。救恩历史的最后事件，是基督在末日光荣来临，审判生者死者，祂的王国万世无疆，因此在礼仪年的终结，教会庆祝基督身为人类、宇宙君王的奥迹。虽然我们今天的福音纪念耶稣被钉在十字架上的事迹，但其内容却完全反映出救恩完成，基督主权的彰显。

　　 在十字架上，天主藉着基督完成了救恩，祂不但宽赦了人类的罪过，而且「使万有，无论是地上的，天上的，都与自己重归于好」。因此，天主的国已经降临人间，不过由于天主的国是藉着基督来到人间的，所以新约中，天主的国也称为基督的国。既然基督有祂的王国，祂当然是国王。比拉多要人在十字架上钉上的那块牌子，为他而论，虽然指明判耶稣死刑的罪名，可是对今天的基督信徒来说，牌子上所写的「这是犹太人的王」富有象征意义。由于祂的救援工程，基督不但是犹太人的王，而且是普世的君王。

　　 天父基本上已经在十字架的基督身上完成了自己的救恩计划，所以新约中暗示救恩史的末日已提前在十字架上实现了。事实上，天主在耶稣死亡复活之后，再也没有新的救恩计划了，历史只是延续在基督内完成的救恩工程而已；所以教会视基督被钉十字架为末日提前出现的时刻，是非常有理的。而我们今天诵读的路加福音，更是富有末日的意味了。

　　 首先，末日是基督王国的圆满完成。耶稣被钉在十字架上，在祂头上的牌子清楚地表明「这是犹太人的王」；也是在十字架上的时候，在祂旁边的一个罪犯，充满信仰地向祂说：「耶稣，当祢来到祢的王国时，求祢纪念我！」而耶稣却对他说：「我实在告诉你，今天你就要和我一起在乐园里」。这不是肯定救恩已经完成，宣认基督王国的凯旋吗？

　　 而且，正因为十字架象征末日提前来临，而末日是一个审判生者死者的时辰，所以在路加福音中，耶稣以审判者的身分位居二个罪犯中间。这很容易引我们想起玛窦福音中公审判的比喻：「当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时，祂要坐在光荣的宝座上，一切的民族都要聚在祂面前；祂要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样；把绵羊放在自己右边，山羊在左边。」同样在今天的福音中，两个罪犯在十字架的耶稣两旁，分别受到审判。其实审判不是别的，正如若望福音所说：「那信从祂的不受审判，那不信的，已受了审判，因为他没有信从天主独生子的名字。」

　　 最后，在十字架上耶稣不但是人类的君王，而且还显出是宇宙万物的君王。按照三部对观福音，耶稣被钉之时，太阳失去了光，遍地昏黑，这岂非承认耶稣的死亡具有宇宙性的意义吗？

　　 总之，在今天耶稣普世君王的节日上，我们再次公开宣信：「祂还要光荣地降来，审判生者死者，祂的神国万世无疆」。同时不能不想起梵蒂冈第二次大公会议牧职宪章中所说的：「万有借以受造的天主圣言，曾经降生成人，成为一个完人，为救赎人类，并为将万物统汇于自身内。……圣父由死者中使祂复活并显扬祂，祂坐于圣父之右，并由圣父指定为审判生者的法官。……主基督说：『看！我快要来；我的报酬亦同我一道来；我要按每人的行为，还报每人。我是阿尔法和敖默加，最初和最末的，原始与终点』」。

　　 『他又给我说：已完成了！我是『阿耳法』和『敖默加』，元始和终末。我要把生命的水白白地赐给口渴者喝。胜利者必要承受这些福分：我要作他的天主，他要作我的儿子。（默二十一6~7）』

反省与行动：

1. 我对于基督君王的道理，有怎样的认知？

2. 耶稣基督与世俗政治的君王有何不同？

3. 我当作些什么，好让耶稣在我的生活和生命中为王？

空前绝后的君王

路加福音 廿三35~43

薛恩博枢机 著

丁颖达教授 译

默想：

今天是基督君王节，也是教会礼仪年的最后一个主日。下一个主日，我们就要进入将临期，揭开一个崭新的教会礼仪年。圣史路加已经伴随了我们整整一年，我们是否还记得，在路加福音开始时，我们曾听到一个惊天动地的预报？上主的使者来到纳匝肋小镇，向一位年轻的童贞女传报喜讯，她「将怀孕生子，并要给祂起名叫耶稣」。

　　 天使对她说：「祂将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各伯家，直到永远；祂的王权没有终结。」（路一32~33）

　　 玛利亚在受孕之初就怀抱一个期待：她的孩子将来会为王。不同于过往的君王，而是天主预许的、人民梦寐以求千百年的和平王子、救赎者君王，祂将为犹太人乃至全世界带来和平与救恩。玛利亚非常宠幸地被拣选为祂的母亲。

　　 然而到了福音的末尾，当圣史路加记述这位众望所归的救星的结局时，一切听起来充满着讽刺意味。祂的王位所在地是执行十字架酷刑的刑场；陪伴祂的是两个凶犯，一个被钉在左边，另一个在右边；祂所受到的敬礼是为祂设置「御座」的兵士们的无礼戏弄；最大的侮辱则是在祂上头钉起一块罪状牌，解释祂被处以极刑的原因：「这是犹太人的君王。」

　　 多少代人望眼欲穿才等到的君王就这样终其一生！不，这绝不可能是结局。就当耶稣被高悬在十字架上、听凭众人嗤笑、成为世人眼中彻底的失败者的同时，突然间一切拨云见日，原来祂真的是人民期待已久的救赎者。所有高高在上的大人物、满腹经纶的人全都无法明白，惟独被钉在祂右侧的凶犯恍然大悟。他究竟犯了甚么罪？我们不得而知；不过应该很严重，因为他跟被钉在耶稣左侧的同党说：这刑罚「对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的。」

　　 正是右侧的凶犯先于世人顿悟了真理：与我们一起被钉的这个人，虽然即将悲惨地死在十字木架上，但是祂非但清白无罪，而且真正是将永远统治万邦的君王。因此他脱口而出：「耶稣，当祢来为王时，请祢纪念我！」到底是甚么力量打动了右盗的心扉，促使他全然信赖被钉在旁边的人就是自己的君王呢？

　　 从那时起，不断有人转向十字架上的耶稣，向祂发出简短的呼求：「主基督，矜怜我吧！」相似的奇迹因而发生过无数次。耶稣以君主王权的语气对那个凶犯说：「今天你就要与我一同在乐园里。」所以祂的的确确是君王！世上没有任何力量能够解除或毁灭祂赐予我们的永生。为祂的王国而活，甚至为之而死，都是值得的。

反省与行动：

1. 右盗能清楚认出并承认耶稣是救主，我能吗？

2. 右盗说：「耶稣，当?来为王时，请?纪念我！」我能说出相同的话来吗？

3. 我真切地了解路加福音所记录的从圣母领报到耶稣逾越奥迹的救恩吗？

基督君王节：慈悲的判决

撒下5:1-3，哥1:12-20，路23:35-43

吴智勋神父

是耶稣会士

默想：

今天基督君王节的读经告诉我们耶稣是一位慈悲的君王，祂的王国是一个慈悲的王国，可惜今天所选读的只是路加所载耶稣临终前的片段，但我会以路加对整件事的报导跟大家分享。

　　耶稣在十字架上的情景直像一齣独幕剧。路加记载耶稣的第一句话便是：「父呀，宽恕他们吧，因为他们不知道他们做的是什么。」最明显的「他们」是指杀害祂的人，因为接着有三类人在嘲讽祂。

第一类是民众的领袖，他们说：「如果这人是天主的受傅者，就救他自己罢！」──这是具宗教性的一句说话，意思是：你现在若不能自救，便不是我们所期待的救主。第二类是兵士，他们说：「如果你是犹太人的君王，就救你自己罢！」这是一种政治性的讽刺，意思是若你连自己也救不了，又怎能做君王？然而十字架上偏偏钉了这个牌──「犹太人的君王」。第三类就是两个强盗中的一个，传说是左盗，在伦理上他是个作奸犯科的人，他带着幸灾乐祸的口吻说：「你不是默西亚吗？救救你自己和我们罢！」。但正当众人极尽讥讽之时，天主的慈悲亦显露在三类人身上。

　　首先是显露于伦理上有正义感的强盗身上，通常说是右盗，他承认自己罪有应得，看到耶稣是清白的。他还说了一句很美丽的话：「耶稣，当你来为王时，请你纪念我！」当人群在叫嚣讥笑，当耶稣最需要安慰的时候，这强盗直呼耶稣之名，把祂视为朋友。强盗亦知道自己毫无功德，无权要求救赎，只能依赖天主的慈悲，所以他只求耶稣为王时纪念他，耶稣却庄严地宣判：「我实在告诉你，今天你就要与我一同在乐园里。」。有人指出耶稣似乎未对任何门徒作过类似的保証；但一位诚心忏悔，再没有机会为自己的罪作赔补的人，祂却如此慈悲厚待。

　　第二类是政治性的迫害者，而以一位罗马百夫长为代表。他眼见所发生的事，便说：「这人实在是个义人」。这位百夫长可能也曾讥笑及钉死耶稣，不过耶稣在十字架上表现的宽恕感动了他，令他承认自己错杀善人，这是忏悔的表现。基督的慈悲令一位看不起犹太人、钉死祂的罗马人都悔改了。

　　路加记载群众──第三批人──看见这些事后搥着胸膛回家，即是说连群众都感受到耶稣的慈悲，怀着忏悔的心离去。天主没有因为耶稣之死而大发义怒，虽然有地震，但圣经没有记载地震压死人，所以耶稣死在十字架上并不是天主显义怒的时刻，相反地，我们看到天主的恩宠流注其间，看到爱的胜利。三批在宗教上、政治上、伦理上反对基督的人，都因基督的慈悲而获得忏悔的机会。

　　这一年来，我常指出路加强调天主的慈悲，这是路加福音的精华，希望大家都能紧记。每当我们提到基督君王时，便会联想到基督的公义，但路加福音中的基督君王并不强调公义，反而突出慈悲：只有天主的慈悲才是真正的福音，任何人仰赖祂的慈悲必定得救，愿意大家都把握到这一点。每个人在不同的程度上都犯过罪，但基督早就为我们向天父祈求：「父啊！宽恕他们吧！因为他们不知道自己做的是什么」。「他们」不单是指强盗或当日迫害祂的人，亦包括了日后的我们。我们也许没有右盗那么坏，但他尚且因为相信耶稣的慈悲而得到救赎，何况是我们呢？这实在是一个很大的鼓舞。

　　最后，让我以一句优美的祷文来总结这三年的讲道：「我仰赖上主我的天主，我所有的希望都在你的慈悲当中」。

反省与实践：

1. 我们是否以基督为王？凡是寻求祂的旨意
2. 我们是否时常反省自己一天的作为？当发现所犯的过错时，是否曾请求天主宽恕？
3. 当有人失足跌倒时，我们是否真心地祈祷他悔改，帮助他重新作人，接受天主的救恩？

天国驿站

蔡惠民神父

邱吉尔的胜利

第二次世界大战以前，英国首相邱吉尔和德国的独裁者希特拉开会，两人在花园中边走边谈。来到一个水池边，邱吉尔突然提议两个人来打赌，看谁能不用钓具将水池中的鱼提起来。希特拉心想：「这还不容易！」马上拔出手枪，朝池中的鱼射了几枪，可惜没有一发击中。希特拉祇好无奈的说：「我放弃了，看你的吧！」祇见邱吉尔不慌不忙地从口袋里掏出一根小汤匙，把鱼池中的水一匙一匙地舀到沟里。希特拉大喊道：「这要等到甚么时候啊！」邱吉尔笑嘻嘻地回答说：「这方法虽然慢一点，但最后的胜利必然是属于我的。」（录自心灵种籽，p.246）

基督普世君王节

当耶稣被带到总督府时，彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的君王吗？」祂回答说：「你说的是。」（路23:3）究竟这个无稜两可的答覆有甚么含意？耶稣为甚么不直接承认自己是犹太人的君王？ 

耶稣一生努力将天国实现于人间，暗示自己就是先知预言的犹太人君王。不过，当时的犹太人，甚至是与祂日夕共处的门徒，对祂的君王身份都有所保留，因为祂为人处事之道，与一般君王是大相迳庭的。 

犹太人心目中理想的君王是达味。他雄才伟略，勤政爱民。在他的带领下，犹太曾经是一个强盛富庶的国家。这种期望在耶稣时代尤为明显，因为犹太人当时生活在罗马人的统治下，失去民族的尊严，正渴望一位英明的领袖能带领他们复国。 

不过，耶稣所理解的君王却不一样。天国的实现并不是通过武力，而是爱心。祂强调自己来不是受服侍，而是要服侍他人，甚至为他人而交付自己的性命。事实上，耶稣的宝座并不是放在金碧辉煌的宫殿里，而是在加尔瓦略山上。当祂的十字架被升起时，也是祂走上宝座，登极为王的时刻。 

犹太人不接受耶稣是一位无权无势的君王，也不理解十字架是祂的宝座。当祂悬在十字架上时，犹太人的首领嘲笑祂说：「别人，他救了；如果这人是天主的受傅者，被选者，就救他自己罢！」兵士也戏弄祂，前来把醋给祂递上去，说：「如果你是犹太人的君王，就救你自己罢！」（路23:35-37）连祂身旁的一个凶犯也不放过祂，侮辱祂说：「你不是默西亚吗？救救你自己和我们罢！」（路23:39） 

这套为王之道真的有效吗？这种为服侍他人而牺牲自己性命的做法明智吗？难道人不应保护自己，为自己前途着想吗？不难理解为甚么跟随耶稣的人最后一个一个离开祂，因为要拥护一个这样的君王实在是愚罔，要接受十字架是成功之道确是一块绊脚石。耶稣明白门徒的想法，但祂深信最后的胜利属于自己。因此，虽然受到嘲笑、辱骂，甚至是鞭打，祂仍满怀信心面对。 

今天，当我们庆祝基督君王节时，路加再次提醒我们，耶稣是悬在十字架上，置身于最贫穷、无助，甚至是两个凶犯中间的君王。祂没有锦衣华服和半点尊严，一而再，再而三的受到所有人的质疑：「如果你是犹太人的君王，救救你自己和我们罢？」事实上，这位君王对世界造成的震撼从没有终止过，无论有关耶稣的研究和认识有多深，人面对内心的渴望时，始终无法接受十字架是进入光荣之路。有谁不渴望生活如意、事业成功、学业有成？但成功之道却不在于财富、知识、名誉、赞赏，而是为他人而牺牲自己。有谁能听得下去呢？难怪很多人刻意忘记十字架带来的挑战，只将它美化成一件饰物或身份的象征。 

「你是犹太人的君王吗？」耶稣并没有回避成为君王。祂勇敢地接受了挑战，以祂的死亡和复活证明了十字架是祂的宝座，让世界明白爱才是为王之道。「你说的是。」不过，祂是否就是我们期待的君王呢？ 

道亦有道

阎德龙神父

今天你就要与我一同在乐园里

在这庆祝基督普世君王的节日，我们不妨反省：究竟我们所相信的上主是一位怎样的君王？圣史路加藉基督被钉在十字架上的一幕给我们作出解答。自古以来，君王头戴皇冠，象征他拥有权势与威严；基督也有一个皇冠──荆棘编成的剌冠；圣经记载血从基督额上流下，基督要炫耀的不是祂的王权，而是祂的谦卑；皇帝穿着龙袍，坐在龙椅，基督却赤身露体，悬于十字架上，当中尊贵与卑贱使人一目了然。基督这位普世君王与一般的君王，实在有天渊之别呢！

今日第一篇读经记载达味被拣选为以色列的君王，他代表天主治理以色列子民，教导他们一心一意侍奉上主。这位伟大的圣王虽然也有软弱犯罪的时候，但终其一生，他勉力执行了君王的职务。至于路加记载的普世君王──基督，却与别不同，祂并不代替天主行事，祂自己就是天主！祂没有炫耀自己的王权和国度，却教导我们仁爱、正义、和平，使我们明白怎样追随祂。

耶稣曾说过祂来是寻找迷失的人。我们既已跟随基督，应反思一下，在我们熟悉的亲友中，可有一些尚未认识主、或在信仰路上迷失方向，甚至失去人生目标的，我们可否引领他们认识基督，让他们也分享天主的救恩？基督说祂来不是为受服侍，而是服侍人。很多时我们总希望得到别人的服侍，反过来，自己不愿多付出一分力气，深怕吃亏；见到别人有需要时，也常无动于衷。因为基督从不自我为中心，却常常顾念他人，以爱相待。我们若说耶稣基督是我们的君王，岂不讽刺？

今天是常年期最后一个主日，在过去一年中，我们每周回来参与弥撒，聆听圣言，分领基督体血，我们可有在生活上实践圣言、扎根信仰、以基督为我们的主、我们的君王？

福音中提及基督君王行刑时，身旁有两位凶犯一同受刑。我们在生活中有否扮演两个凶犯的角色？左边的罪犯同样被钉，却五十步笑百步，对耶稣说：「你不是默西亚吗？救救你自己和我们罢！」（路23：39）在生活中，我们可有像这左边的罪犯一样，当天主没有俯允我们的祈求时，又或生活遇上考验时，便改变对天主应有的态度？抑或我们像右边的罪犯，做错了事，勇于承担，明白自己罪有应得，对天主加倍信靠，作出恳求说：「耶稣，当你来为王时，请你纪念我！」（路23：42）我们在任何处境中都对天主有这份信心吗？让我们透过圣言，认识自己的软弱无用，全心信靠天主，努力做好我们该做的一份。

最后，让我们一同向基督这普世君王祈祷，求祂使我们真正的以祂为我们的君王，实践正义、仁爱，将和平带到生活的团体中，使周遭的人得以认识耶稣的真理，体验天主的慈爱。让我们经常反省：我该怎样跟随基督君王？我要如左边的罪犯嘲讽基督，抑或如右盗那样知错悔改，祈求主的怜悯？我们愿意为建设基督的王国而努力吗？

朝夕相随
陈日君主教

以十字架为宝座的君王

一个有自尊心的人不怕被磨难，但不甘受凌辱。耶稣，天主之子，却被司祭、兵士讥笑、玩弄，连一个一起受刑的强盗也不放过祂。比拉多在罪状上写了「纳匝肋的耶稣，犹太人的君王」，既讽刺耶稣又侮辱整个犹太百姓。这一切耶稣都忍受了。读经一记录：「那时各支派来承认达味为王」。达味早已由先知傅油，由天主指定为王。但撒慕尔书很明显描写达味如何以高明的手段争得王位，而且能使「众人心悦诚服」。他不愧是一位政治高手。 

耶稣所做的却是「政治自杀」。当别人热烈捧祂做君王时，祂躲避、逃走；被拘捕、受审受刑，在最无助的境况中祂却坚持自己是君王。祂选十字架为祂的宝座，祂藉死亡取得祂的王位，祂用祂的王权许诺那善盗即日会到达祂的王国。 

二千年后的今天，我们应该比当时的门徒更了解这天国的奥秘。历史证明，十字架的胜利比任何世上的势力更强有力。那被钉在十架上的君王赢得了万民的心。我们都「欣然感谢......天父，因为是祂由黑暗的权势下救出了我们，并将我们移置在祂爱子的国内......在祂内得到了救赎，获得了罪赦。」（读经二）基督本已因造化堪受王权：「祂是......一切受造物的首生者......天上和地上的一切......都是在祂内......藉着祂，并且为了祂而受造的，祂在万有之先就有，万有都赖祂而存在。」但祂更是「死者中的首生者，因为天主......藉着祂使万有......都与自己重归于好，因着他十字架的血立定了和平。」 

十字架不是手段，是最真挚的爱的凭证。在十字架脚下，众人才真的「心悦诚服」。人的心是吃软不吃硬的，一切的威胁不能使他屈服。但救主现在放下了自己的威严来哀求他：「看！这个心多么的爱人，但人却遗忘了他！」（耶稣显现给玛加利大圣女时这样说了）。在这爱的攻势下，人终于会投降。其实人类也已行过了一条漫长的路，已付出了沉重的代价，已尝试投奔到别的君王旗下：钱财啦、色情啦、权势啦......最终都没有给他带来喜乐和平安。 

教会在二千年的历史中也走了一段弯曲的路：曾经以为巩固天国的好办法是依靠世上君王的权势，甚或争取自己的政治权势凌驾诸国君王之上；曾经以为跟在殖民主义者的军队后面是打入传教地区的捷径；曾经以为教宗必须拥有一个像样的世上王国才能确保他的行动自由。保禄六世在梵二大公会议上说：「多谢上主的安排，教宗国失了它的国土，教廷卸下了那历史的包袱。从来没有一个大公会议像这次这样，毫无外来势力的干扰，自由地顺利进行！」 

在纪念利玛窦抵北京四百周年的机会上，教宗若望保禄二世说：「教会向各国执政者要求的不是特权，而是服务的机会。」载伯德的两个儿子要求在耶稣的王国里，一个坐在祂的右边，一个坐在祂的左边。耶稣在那时讲出了祂王国的真谛：「世上有些人，以专制来统治，用权贵来管辖，你们不该那样。如果你们当中谁要做大的，他应先成为你们的仆人，你们中谁想位列第一，他就应先做你的奴仆。就像人子来不是为受人服侍，而是来为人服务一样的，牺牲自己的性命，为众人作赎价。」（玛二十:25-28） 

梵蒂冈电台

张德福神父 

看，我们的君王！

主内的兄弟姐妹：

耶稣被高举在十字架上，众人都仰望他。比拉多在十字架上端用希腊、罗马及希伯来文，也就是当时的国际语言，标明：「这是犹太人的君王」（路廿三38）。比拉多是对万民公布耶稣的罪状呢，还是向普世声明耶稣身份？犹太人的司祭长很清楚罪状牌的格式，看了立刻觉得不像罪状，就对比拉多说：「不要写犹太人的君王，该写他自己说：我是犹太人的君王」（若十九21）。按照罗马帝国的律法，总督比拉多有宣判死刑的权柄（若十九10），但他并不是轻易受人鼓惑的人。他无意鄙视犹太人，但他也不害怕他们。所以，他答复司祭长说：「我写了，就写了」（若十九22）。那么，比拉多是有意识地判定耶稣的罪吗？「凡自充为王的，就是背叛凯撒」（若十九12）。比拉多的确是因为明认耶稣是君王，是犹太人的君王，所以必须将耶稣处死，因而无意间承行了天主的旨意，「应验耶稣论及自己将怎样死去而说过的话」（若十八32）。天主确实能在人的意料之外实现祂的救恩计划。

根据圣史路加的记载，耶稣在十字架上受到首领们的嗤笑、兵士们的戏弄、甚至连凶犯也侮辱耶稣。这三种人代表上、中、下三个社会阶层的人士，也就是说，蔑视耶稣的人并不分贫富贵贱。圣史路加向我们指明耶稣受到彻底的屈辱，同时也给我们显示耶稣极度的仁爱。我们不难理解这三种人蔑视耶稣的原因，因为耶稣不符合他们心目中的英雄救主形象。英雄救主必须是超人，有胜无败。当耶稣荣进耶路撒冷时，他们曾欢欣地大声颂扬天主，称呼耶稣为「因上主之名而来的君王！」（路十九37）。成者为王，败者为寇。在十字架上还能说成功吗？连自己都救不了，还能是救人的救主和默西亚吗？在十字架上还凭什么自称君王（路廿三3），自充为天主子（路廿二70）？

这三种人不相信耶稣来拯救世界，排除是耶稣救援他们脱离重重的凶险，使他们能生活到生命旅途的终结。他们同时也否定耶稣一生的拯救作为：他的治愈、驱逐魔鬼；他所宣讲的天国和关于天父的教导。他们更加否认耶稣是受天主派遣而来的。然而，耶稣并不受他们怂恿，他不以庸俗的方式来证明自己。他不从十字架上救自己下来，就如他不陷于魔鬼的试探那样（路四1-13）。耶稣曾教训众人：「你们要从窄门进去，因为宽门和大路导入丧亡。那导入生命的门是多么窄，路是多么狭！」（玛七13-14）。这是确切得救的教训；这更是耶稣对天父旨意的理解，天父愿意他以自己的苦难和牺牲来拯救人：「上主的旨意是要用苦难折磨他；当他牺牲了自己的性命，作了赎过祭时，他要看见他的后辈延年益寿，上主的旨意也藉他的手得以实现。」（依五三10）

明认和承行天父的旨意，是耶稣克服诱惑的力量。他受天父派遣不是为救自己，而是为救他人：「派遣我来者的旨意就是：凡祂交给我的，叫我连一个也不失掉，而且在末日还要使他复活」（若六39）。耶稣不能对天父不忠，不能为了救自己而放弃他所要拯救的人。而且，他又怎能对那在十字架上全心信赖他的另一个凶犯言而无信呢？不！他不能否认自己，对自己无信。他不能遗失任何一只属于他的羊，不会忘掉遗失了的一个钱币；无论孩子多不孝，总要大事欢庆他的归来（路十五1-32）：「父啊！祢赐给我的人，其中我没有丧失一个」（若十八9）。耶稣「必须」负起全人类生命与死亡的决定；这是天父的旨意！（圣史路加很强调耶稣的「必须」，参阅：路二49；四43；九22；十三33；十七25；廿四7，26，46）

人类的希望、急迫的处境和痛苦，是耶稣坚持到底的动力。苦难不仅使人痛苦万分，苦难也能坚定人的忠贞意志，教人成为所有受苦着的近人，如同慈善的撒玛黎雅人那样成为那遭遇强盗者的近人（路十25-37）。耶稣在苦难中对天父忠贞到底，使自己成为全人类的近人，了解世人的软弱。耶稣是绝不在凶险中遗弃世人的君王！

天主在耶稣身上受到光荣，因为耶稣展示了天主对人类忠信的爱。耶稣在十字架上以自己的苦难来亲近苦难中的人，是苦难者最大的慰藉。那另一个凶犯就因耶稣的亲近而觉悟自己的罪过，认识和接纳自己，与自己和好，也敬畏天主。因此，他也能明辨和承认耶稣真正的身份。他不再跟随众人，随声附和，人云亦云。他能凭自己的良心说话，也能说出众人心中最真实的话。凡与自己和好的人都能与天主和好，并找到真理。的确，无论是多大的恶人，只要他静听自己的良心，就能听到天主的声音，也能对天主的声音作出恰当的回应。而耶稣也必答复他：「我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园里。」（路廿三43）

重归乐园意味着重新回到天主以自己的肖像和模样创造人的原始喜乐境界（创一26-27）。当人犯了罪后，天主把人赶出乐园（创三23）。但是，在把人逐出乐园之前，天主为人做了件皮衣，给他们穿上（创三21）。天主以这种方式教人认识祂的仁爱，告诉人虽然祂惩罚了他们，但祂并不憎恨他们，反而保护他们。「皮衣」是耐穿的衣，象征天主对人永远的保护。天主在等待他们服刑完毕后，重回乐园；而且，祂也不遗弃人，任其自生自灭，独自服刑。祂默默地陪伴在人左右，在人的良心中对他们说话，领导他们从另一条没有守卫持火剑防守的路回到乐园（参阅：创三24）。这并非一相情愿的假想；这的确是十字架的道路！那另一个凶犯聆听自己良心的声音，在十字架上就找到回归乐园的道路，而且他不是独自一人回归乐园，他有耶稣这位「在万有之上独占首位」（读经二：哥一18）的君王与他同行。

在这礼仪年结束之祭，让我们仰望十字架上的耶稣基督，普世万民的君王。让我们静听自己良心的声音，与自己和好，与他人和好，与天主和好。让我们更祈求耶稣做我们个人的君王，在回归乐园的道路上与我们同行。 阿们。