耶稣临别赠言

房志荣神父 是耶稣会士

默想：

前一个主日的福音是耶稣临别赠言的序幕，本主日则是临别赠言本文。这第一篇赠言（若14:1-31）的主题是耶稣的离开和回来。1-3节是小引；4-14节是第一部分，说明耶稣的离去及其意义；15-24节是第二部分，说明圣神、圣子、圣父来到信友心中。耶稣的离去和天主圣三的来临是密切相关的，就是当信友藉着信德，靠着耶稣走向天主（4-11），遵守天主的诫命，这时，圣神、圣子和圣父会来到信友心中（15-24）。25-31节是结论，把上面所说明的离去和来临，耶稣和天主圣三，做了一个综合。有了这样一个全章的鸟瞰，我们会对本主日的福音选读（若14:23-29）有更深切的体会。这七节经句可视为本章的精华。

「爱我的人，必遵守我的话，我父必爱他，我们会到祂那里去，与祂同住。那不爱我的人，便不遵守我的话。而你们所听的话，不是出于我，而是出于那派遣我来的父。」（23-24）乐仁出版社《偕主读经四福音》的注释写说：「第23节是这一章的核心。旧约表达天主居住在自己子民中间的方式，是透过圣殿、礼仪和祭祀，众先知曾预言在末日，天主与人同在的最终景况；而现在，这一切都已在基督徒团体中实现了。天主圣三居于信徒的心中，使之成为天主的圣殿！如此，当我们经历自己的沙漠和出谷，即在种种无助、贫乏或尽力摆脱奴役并争取自由的境遇中，天主都真实地临在于信徒心里，因为心是信徒与主相聚的会幕和圣殿。」

「我趁着与你们还在一起的时侯，把这一切告诉你们。26从今以后，那『护慰者』，即父以我的名派遣给你们的『圣神』，会教导你们一切，使你们记得我曾对你们说过的一切。」（25-26）25节说耶稣把一切告诉了门徒们，26节说圣神将要教导他们一切，并想起耶稣对他们说过的一切。两句话里的三个「一切」，一个指耶稣，两个指圣神，圣神是耶稣的神，父以耶稣的名把圣神派遣给我们，圣神成了我们的神，我们的生命。这神和生命，是我们领洗时所接受的。23-24二节说出耶稣和父的关系，25-26节说出耶稣和圣神的联系。我们是因天主圣三的名受洗，从那一刻始，我们活的就是天主圣三的生命。圣神，求祢光照我！

「我把平安留给你们，把我的平安赐给你们。我给你们的平安，不像世界所给的。不要让世事扰乱你们的心，也不要胆怯。（28）你们已经听我说过：我要去了，但必回到你们中间。如果你们爱我，一定会喜欢我回到父那里，因为父比我大。」（27-28）领圣体前，神父会念耶稣说的有关平安的话。耶稣复活后显现时说的第一句话是「平安！」有耶稣的平安，能果敢地面对世上的纷扰，不必惧怕。耶稣说祂去了还要回来，在前两段的照明下，就不难懂了。只有「父比我大」四个字，点出圣三奥迹与我们的关连：我们是与圣子耶稣一同作天父的子女，父当然比我们都大。我们喜欢祂先去，因为我们将来也要到父那里去。

　　「在事情发生之前，我预先告诉你们，好使你们在事情发生时，可以信。」（29）耶稣在世所说所作的一切，都是为激发我们的信德。不信耶稣要信谁呢！

反省与行动：

我渴望回到天父那里去吗？我愿意跟随主耶稣走上天国之路吗？

在生活中，我常体验到天主的临在，并遵行主耶稣的教导吗？

我体会过天国的平安吗？面对纷扰的尘世，我因此能处之泰然吗？

救恩之五：住在天主内（若十四23~29）

张春申神父

今天的福音记载晚餐厅中耶稣的谈话，一方面含有离别的语气，门徒也显出烦乱与胆怯；另一方面，却已先指出复活的果实：「我去，但我还要回到你们这里来」。究竟怎样回来呢？福音说：天父和基督要到遵守天主话语的人那里去，并要在他们那里作住所。也许我们该说，这是基督复活赋与的最大恩宠，那便是天主藉着复活基督临在于门徒心内；天主把自己作为救恩赏赐给他们。于是门徒成为天主的住所，这也是保禄宗徒说的：「成为天主的住所」之意。

　　 首先「住所」仅是一种图像，而且相当静态，并不能真正表达出天主怎样把自己当作恩宠赏赐给门徒；也没有说出信徒怎样接受这个天主自我通传的恩宠。其实按照一般道理，我们知道天主无所不在、处处都在，因此可以说，天地万物都是天主的住所。不过这种临在的方式，只是表示天地万物需要天主的能力继续不断地支持，并不足以说明复活基督赋与门徒的恩宠。再进一步说，人间有一些哲人，应用自己的智慧，认识了天主，似乎天主临在于他们的思想之中，因此他们的心灵成了天主的住所；不过这第二种方式，只能是天主支援人的精神生活，使它正常运用，认识天地的主宰，人并不因此深入天主的内心与祂交往，也不是复活的基督所指的天主自我通传的恩宠。那么今天福音所说的住所，究竟怎样解释呢？

　　 有关天主与信者之间的关系，本身是不易说清的，也许得从人的经验出发，揣测天人相合的奥秘。我有好多不同住所的经验。我能身居斗室，或者游览田园，不过一般来说，斗室或田园作为住所，只是一个空间，并不真正地与我沟通。其次，有时我可说是停留在某些熟人的思想中，因为他们认识我，我也知道自己为他们所认识，因此可说我有了一个精神的住所。不过，由于他们对我的认识，只是从观察而得知，并不是我的内心、我的深处，所以在他们精神住所中，我会感觉冷冰冰地缺少真实的了解，因此那些熟人并没有让我能得其所哉，反而局促不安。幸而，我还有另外一种经验，那便是友谊。我和我的朋友，由于彼此相识相爱，能分享、通传一切，我自己真实地在他的心灵内，他也完全在我的心灵内。他是我的住所，我是他的住所，彼此成为住所，这在物质界中是不可能的事，在心灵界中却真是如此；朋友之间，的确我在你内，你在我内，你我合为一体。也许这多少能够帮助我们了解，天主自我通传的恩宠。

　　 基督向门徒许下，祂将与父回到他们那里，并要住下，我们说这是复活奥迹赐与的最大恩宠，天主自己作为恩宠临在于信者，和他居住；而信者也因此居住在天主内。这在葡萄树比喻中已经如此表达了：「你们住在我内，我也住在你们内……。我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他们内的，他就结许多果实……」。最后也是由于天主在基督内这样的自我通传，这样的作住所，我们才能相信、才能还爱、才能分享天主的生命，称为天主的子女、才能反映天主的光荣。因为在我们内住下的天主，祂藉着复活的基督，先启示、光照，并深交、赋与，我们才能相信、接受、还爱和奉献。所以天主藉着复活的基督临在于信者，实在是「恩宠上加恩宠」，是一切恩宠的基础。

　　 耶稣复活是基督宗教的中心和基础，如果基督宗教是一个信、爱、生命的团体，那么今天我们对复活奥迹该有更深的了解。

反省与行动：

身为基督徒，我是否常遵照主的话语来生活？

在日常生活当中，我如何体验天主的临在？

对于「主在我内，我在主内」的奥秘，我有怎样的体会？

复活期第六主日 　天父的家

薛恩博枢机 著　丁颖达教授 译

默想：

若望福音 十四23~29

临别嘱咐。今天是复活期第六主日，福音读经依旧出自耶稣的临别赠言。在被捕前的数小时里，耶稣推心置腹地与朋友们长谈，告诉他们甚么对祂来说最重要──好似在交代祂的遗嘱。耶稣的每字每句都是那么的掷地有声、回味无穷，以致于我们需要相当多的时间才能有所领悟。两千年来，人们一直用祂的话来默想，从祂的话汲取力量。

　　 耶稣有句代表天主圣三的话，特别触动人的心弦：「我们要到他那里去，并要在他那里做我们的住所。」如果直接从字面上看，天主如何在人间「做祂的住所」呢？基督徒神祕学家对此津津乐道；神修生活的导师视之为耶稣最令人叹为观止的承诺。这句话到底是甚么意思呢？

　　 天主并不是「凌驾」于万有之上的孤家寡人，祂居住在我们当中，甚至就在我们心中。惟有天主能够全然「出世」，又真正「入世」。许多宗教都相信，天主生活在万物之中，在石头和植物里，在动物与人身上。更确切地说，虽然天主在万物中的临在程度有所不同，但是信仰告诉我们，天主无所不在。天地万物，无论有形无形，都是祂所创造的。祂以奇妙化工，创造并维护着受造物，祂将原子结合在一起，让花卉争奇斗艳，使动物生生不息。

天主切愿在我们人身上施展更大的德能，祂要像邻居、朋友或是爱人一般，与我们携手「做祂的住所」：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里做我们的住所。」

　　 我们怎么知道天主和我们住在一起呢？不论邻居是惹人讨厌还是令人愉悦，我们可以看得到、听得到他们。我们可以与室友谈天说地。我们可以拥抱我们的爱人。但是跟天主呢？

　　 耶稣说，祂将与父及圣神一同来临。我们能预知祂们的到来吗？如果是的话，如何察觉？又以何种方式呢？不少人真的有过天主进入他们生命的体验。我想到一九九五年过世的杰出法国作家安德肋．弗劳撒，他曾在名作《天主在，我遇到祂》中追述说：天主曾经突如其来地造访，并且彻底颠覆了他的生命。不过，在绝大部份情况下，天主的来临好似润物细无声的春雨，祂似乎不想造成惊慌，而要我们渐渐地适应祂的临在。

　　 耶稣把圣神称为「护慰者」、「师保」，并且指出祂在我们身上的效能：「祂要使你们想起，我对你们所说的一切。」倾听我们良知与心中的「内在声音」，就能拉近我们跟天主之间的距离。聆听并铭记耶稣的话，就能让祂与我们同住。天主无处不在，天下一切受造物都充满祂的临在。但是祂最大的心愿，则是与我们──祂最亲爱的朋友──一起「做祂的住所」。

译注：安德肋．弗劳撒（Andre Frossard，1915~1995）是法国著名作家。其父亲吕－奥．弗劳撒（又译弗罗萨尔、弗罗沙德）为法共创党元老及首任总书记，从小对儿子积极灌输无神思想和怀疑论调。安德肋二十岁时，有次在巴黎拉丁区等候朋友，突然经历天主的临在，从此为信仰不懈作证。他于1969年出书Dieu existe, je l’ai rencontre《天主在，我遇到祂》，记述自己的奇妙皈依经验，并用一句隽永的话作为总结：「主啊，我永生永世都说不尽祢的爱。」

反省与行动：

耶稣说：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他。」我真的遵守耶稣所教导的一切吗？

我能在生活中意识到那位「护慰者」圣神，正与我同在吗？

我切愿在天父那里安置我的住所吗？

复活期第六主日：分辨与突破

吴智勋神父，是耶稣会士

默想：

宗15：1-2,22-29，默21：10-14,22-23，若14：23-29

今天的第一与第三篇读经都提到圣神，让我们以圣神的恩赐来做主题。教会常说圣神七恩，其实圣神的恩典又岂止七个？不过，圣经的数字七，包含圆满的意义。今天我们反省两件圣神的恩赐，就是分辨和突破，传统称为上智和明达的恩赐。

第一个恩赐是分辨。当有两个或以上的选择在自己面前的时候，不知选那一个好，我们求天主圣神帮我们辨别那个是天主的意思。作为基督徒，我们知道必须选择善，而不应选恶。例如，「婚外情」的问题，基督徒根本不须劳烦圣神来帮我们分辨是否应该「婚外情」，因为这与基督徒的身份是完全不相称的，圣经清楚的称这些为罪恶，基督徒绝不可将罪恶看成浪漫。但是我们所讲的分辨是指两个都是善的价值在面前，自己不知道那一个是更好，这个时候，我们才呼求圣神帮助分辨那一个是天主的意思。

今天的第一篇读经就是这个情形，两批不同的基督徒，犹太的基督徒和外邦人的基督徒发生了争执，彼此都觉得自己有理由。犹太的基督徒因热爱旧约的法律，对他们来说割损是重要的事情，是与天主订立盟约的标记，其他法律则助人过圣洁的生活，所以他们要求外邦的基督徒守同一的法律，共享天主这份恩赐。但是，圣保禄却认为信仰耶稣基督才是最重要的事，是圣神使人自由，使人圣洁，所以基督徒是因信而成义，不是靠遵守法律。这一份自由和恩赐，比从前的法律更大和更好，更是好消息，基督徒没有理由再走从前的旧路。

今天的教会已采纳了圣保禄的讲法，因为我们不是犹太人，对犹太的法律没有一份情意结；另一方面，圣保禄的主张已成为教会的主流，但在当时是不清楚的，而圣保禄亦不是教会内最重要、最有影响力的人物，因此教会需要祈求圣神帮他们辨别那一个是天主的意思。在辨别的过程里，双方都愿意聆听，都有机会发表意见。世人的争执不能解决，往往因为不想聆听对方，以为自已拥有真理的全部。当人一关闭自己，不愿意向圣神开放，辨别便不可能，因为每人只愿别人接受自己的意见，好像连天主也要迁就自己的意见，人不再是承行天主的圣意了。如果当天双方都坚持到底的话，教会便立刻分裂了。可幸当日圣神的确在运作，双方都持开放的心，聆听圣神藉别人所说的话。在一个祈祷的气氛下，他们接纳了雅各伯折衷的建议。他们清楚知道，这是「圣神和我们的决定」，圣神帮助他们辨别，在这个环境下，教会的共融比彼此坚持自己有真理更重要。很可惜日后的基督徒没有好好把握这个宝贵的启示，为了维护真理，不惜伤害共融与爱德，做成教会四分五裂，大家都没有善用圣神分辨的恩宠，使圣神忧郁。

第二个圣神的恩赐是突破。福音中耶稣说：「圣神必要教导你们一切，并且使你们记起我对你们所说的一切」。圣神能够教导我们，使我们明白耶稣所讲的道理。我称此「明白」为「突破」，即一种豁然贯通，大彻大悟的经验。在人生活的层面上，我们能有一种突破的愉快经验，例如，学习游泳、踏单车、溜冰，经过一段时期的练习，会有一种成功突破的经验，感到很开心。在伦理的层面上，我们也能有突破的经验，小则能够戒掉坏习惯，大则从为免受罚而守法，进而明白守法在群体中的价值，这些都是伦理上的突破。

　　福音上所说的是信仰上的突破。我们的亲友中有人生活混乱，漫无目的，不知何去何从，或生活只是为赚钱，对信仰的事，没有一点兴趣；但过了一段时期，一些经验使他整个人变了，他自己和其他人都感觉到他的改变，变得很虔诚，懂得为人去生活，对耶稣基督开始感到兴趣，主动阅读宗教书籍，每晚都祈祷，甚至每天望弥撒，对未来充满希望，抱着乐观的精神，这就是来自圣神的突破。这是圣神的创造，圣神的明达恩典，今天的教会仍有这一份来自圣神的经验。

今日神恩复兴运动大行其道，其实只是重温初期教会对圣神的经验，相信圣神是「主及赋予生命者」。让我们相信圣神仍在我们的生活中，帮助我们去分辨天主的圣意，使我们有信仰的突破，大彻大悟耶稣基督的道理。如果我们觉得自己的信仰停滞不前，不妨向圣神呼求，帮助自己突破，感受到那份来自圣神的经验。 　　

反省与实践：

1. 圣神能带给我们哪些恩赐？我曾经善用过这些恩赐吗？带给了我哪些信仰上的益处呢？

　　2. 如果我们为了维护真理，却牺牲了共融与爱德，将会产生什么后果？我们要如何来分辨哪一个是更好的选择？

天国驿站

苏东坡与佛印

苏东坡和佛印和尚是很好的朋友，但是两人也喜欢彼此嘲弄一番。有一天，两人坐着打襌。一会儿功夫，苏东坡睁开眼问佛印：「你看我坐襌的样子像甚么？」佛印看了看，频频点头称赞：「嗯！你像一尊高贵的佛。」苏东坡暗自窃喜。佛印也反问道：「那你看我像甚么呢？」苏东坡故意气佛印：「我看你简直像一堆牛粪。」佛印居然微微一笑，没有提出反驳。回到家中，苏东坡得意的告诉他的妹妹：「今天佛印被我好好的修理了一番。」当苏小妹听了事情原委后，反而笑了出来。苏东坡好奇的问道：「有甚么好笑的？」「人家佛印和尚心中有佛，所以看你如佛；而你心中有粪，所以看人如粪，其实输的是你呀！」苏东坡这才恍然大悟。　　

丙年主日讲道

人不单用眼，也用心看事物。如果一个人内心充满爱，看到的事物也充满爱；如果一个人内心充满仇恨，看到的事物也充满仇恨。虽然这并不是甚么不变定律，但内里的人生智慧却放诸四海皆准。不幸地，人很多时疏忽这定律，以致人与人之间的仇恨，一代一代的祸延下去。今天一个人无辜受到伤害，由于内心的仇恨，明天他也成为另一个人的伤害者。据统计，一个年少时曾被父母虐打和侵犯的人，他的暴力倾向比起其它正常情况下长大的人严重得多。

耶稣很了解心和眼的密切关系。祂明白人除非首先经验爱，否则无力逆转仇恨的恶性循环，无法从内心的恐惧和不自由中获得释放。只有人感到被爱，他才会在爱中看这个世界，才会看到这世界美好积极的一面。祂教训门徒说：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所。」（若14:23）

在一次避静中，神师带领参加者默想如何在邻人身上看见基督。一个太太经过多番尝试，始终无法投入。她向神师解释她的困难：「我的邻居经常把垃圾丢在我的门口，在家里高声喝骂子女。每到周末，她便呼朋唤友在家中麻雀耍乐，声浪滋扰有时至深夜或通宵。曾经有次主动上门找对方坦言相谈，但得到的响应却是粗言秽语，我行我素。」她认为基督绝对不是一个蛮不讲理，完全不顾公德的人。经神师指点，她后来才明白，在邻人身上看见基督，意思不是把每个邻人变成基督，而是以基督的眼光看每个邻人。神师邀请她想象一下：「如果你是基督，看见这个邻人，你会有甚么反应？」停顿了一会，那太太说：「如果这个邻人如此令人讨厌，她一定也不会喜欢自己，或许她内心也有很多委屈。如果可以选择，我相信她也希望成为一个人见人爱的街坊。」回到家中，这位太太发现自己依然无法抵受那邻人的滋扰，不过，她已学会用基督的眼光去看事物，内心充满喜乐和自由。

基督徒的生活要变得基督化，并不是要将世界变成教会，家庭变成教堂，反之，基督化就是以基督的心去看世界，以基督的爱在家庭生活。换句话说，基督徒的生活并没有甚么特定蓝图，也没有甚么既定答案。当早期教会从犹太的背境进入一个新的文化环境时，他们并无要求外邦世界变为一个犹太社会，也不懂得回答这个外邦世界引发的新问题。从宗徒大事录所见，他们是通过祈祷、反省、辩论，甚至是争拗，学习怎样以基督的眼光看所发生的一切。这过程不是一踟即成，也不是风平浪静的。

一个明显的例子是有关割损礼的问题。当保禄向外邦人宣讲福音时，一些犹太教会的人坚持，这些外邦人必须按照梅瑟的惯例接受割损，否则不能得救。保禄认为得救的标准不在于外在法律，而是内在的归皈，因此与他们产生了激烈的争执和辩论。教会为了这问题，在耶路撒冷召开了会议，最后在圣神带领下议决，割损礼为基督徒不是必须的。

那么甚么才是必须呢？就是听从那护慰者，即父因耶稣的名赐给我们的圣神。祂要在我们内心，教导我们一切，并且要使我们像耶稣一样看世界。（若14:25）耶路撒冷会议在圣神的带领下，只要求那些外邦人「戒食祭邪神之物、血和窒死之物，并戒避奸淫。」（宗15:29）

初期教会的经验让我们反思，救恩不是取决于外在的宗教行为，也不在于法律的遵守。天主的子民不属于任何一个民族，也不局限于那一个教会。唯有天主藉圣神在我们内心的临在，才能使人得救，使人看见天主在世界的临在。见证基督，传扬福音并不是想象般困难，原来就是以基督的眼光看这世界。

道亦有道

閰德龙神父

圣神使你们想起我对你们所说的一切

聆听完福音，我们可从三点作反省。第一、耶稣说：「谁若爱我，必遵守我的话。」（若14：23）当我们听到「遵守」二字的时候，可能会想起小时候，父母教导我们什么该做，什么不该做；入学读书后，有很多校规要我们遵守，一旦触犯校规，便会受罚。因此，对「遵守」而言，我们或多或少感到束缚和失去自由。由于人的本性普遍喜欢我行我素，除非某些规矩合乎自己心意，否则，我们会抗拒遵守，甚至故意破坏。

「遵守」可以分为三个层面。首先是当我们未有「话事权」的时候，我们纵不甘心，也会无奈遵守。其次，当我们对事件无知，不懂得理解、分析，便全盘接收，盲目遵守。最后，我们遵守规矩的原因是为得到好处，例如，小孩子听从教导是为了受奖赏、被肯定；有些教友遵守天主十诫和教会四规，是为了将来得升天堂，他们为得升天堂而遵守规条，却不明白遵守这些规条的深层意义。

耶稣说：「谁若爱我，必遵守我的话。」（若14：23）耶稣愿意我们不为什么赏报，只为祂爱的邀请便跟随祂。祂愿意我们从心内产生一股动力去爱。当我们按耶稣的期望，遵守祂的话去爱身边的人时，我们更懂得自爱，并获得更大的能力去爱。

第二点要反省的是「准备」。从经验中，要作好一件事情，我们必须作好准备，准备功夫愈足，成果愈丰盛。这世界没有不劳而获的事情。一个平时不温习、不做功课的学生怎能期待考试及格、高分、升班呢？一个人希望成功，必须先行装备自己，付出努力，才能得到理想效果，因此，准备是必须的。主耶稣要我们时刻准备，待事情发生时，不至惊惶失措。

第三点是「赐给」。「赐给」是上主对我们恩赐的许诺，祂要赐给我们天主圣神，耶稣说：「那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，他必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切。」（若14：26）没有圣神，我们便不能完全明白耶稣基督对我们的教导，也没法把祂的教导在生活中实践出来。耶稣赐给我们的圣神，免我们无所适从、失去方寸。借着圣神，我们能找到生活方向，遵从主的教导。我们自知经验有限，不能事事亲身发现、经验；我们也深受自身的限制，无法明白和掌握所有的事情。

让我们借着圣神，开启我们的心，向不同的人，不同的事学习；学会思考，并将所学习得来的加以实践，实践后再思考，再体会，直至获得更大的智慧，令生命出现转化。在圣神光照下，我们为我们所相信的而生活，并活出我们所相信的。

让我们善用今日的圣经好好反省。耶稣答允赏赐我们圣神，帮助我们生活在天主内。求主助佑我们能遵守耶稣的说话、作好准备，勉力实践祂的教导。

朝夕相随

陈日君主教

主把祂的「话」交给了宗徒

按世界历史的年数计算，耶稣可以说是「匆匆来了，匆匆去了。」天主奇妙的安排并没有让我们世世代代的人都见到耶稣的容貌。宗徒大事录描写耶稣升天时说：「耶稣说完这些话就在他们观望中，被举上升……离开他们的眼界。」

耶稣留下的却是祂的「话」，而且也是天父的「话」：「谁爱我必遵守我的话，我父也必爱他」，稍前祂说：「接受我的命令而遵守的，便是爱我的人，谁爱我，我父必爱祂，我也要爱他，并将我自己显示给他。」那末就是说，虽然我们的肉眼看不见祂，但我们还是有另一种方式看见祂。

现代人喜欢「看」，甚么都要看得见（电视机普遍地取代了收音机），但天主却要我们多「听」，听了又要记得，要遵守。

「话」是天主赐给我们的大恩惠，降生成人的「圣言」更是恩惠中的恩惠。借着祂的「话」，真理的「话」，耶稣成了我们的道路，带我们进入生命。

圣经对「看」好像没有对「听」那么重视：「看不见而信的更是有福」。眼见到的只是表面，说话才道出事实的深度。有时我们的宗教也被称为「书」的宗教（不是图画的书，是文字的书），人要成熟一定要看书、读书（不只看报纸、杂志）。

耶稣把祂的「话」交给了宗徒，交给了圣神：「当我还和你们在一起时，把这些话告诉了你们，但那护慰者，即父因我的名所要派来的圣神，必要教导你们一切，并且使你们记起我对你们所说的一切。」

《天主教教理》65说：「降生成人的天主子基督是天父唯一、完美及决定性的圣言，天父藉祂说了一切，除祂以外将不再有其它的话。」《教理》66说：「启示虽已完成，但并未完全阐明。」也就为此耶稣升天后和天父隆重派遣圣神，来引领宗徒和世世代代的教会认识全部真理。

耶路撒冷「第一届大公会议」的成员、宗徒及长老们，派代表去安提约基雅传递会议结论时说：「圣神和我们决定了……」

圣神和教会的领导在历史中作出了不少决定。教会的领导也是人，但圣神不会让他们搞垮教会；圣神也不会奇迹地把完美的、现成的历史套在教会身上，祂耐心地陪伴着她建设她的历史。

以客观的眼光回顾这二千年的历史，我们不难欣赏圣神的奇妙化工，祂护慰了在大海中飘荡的教会小船。有些人不停地把伽利略等冤案搬出来作为借口，以为这样就不必服从教会的训导，是以偏概全，是幼稚的做法。

有人对于教会用了希腊文化中的概念来表达圣三的奥理，不以为然……但能有一套清晰的语言为工具，来保证信仰的合一和通传，不是很可贵的吗？有人把脱利腾大公会议、教宗庇护九世的《邪说谬论汇集》、庇护十世对「时代主义」的责斥，说成是消极的自我封锁……但当毒菌侵略身体时，身体所急需的是药品，阻止病毒的扩布。药品不是营养品，更不能讲究味道。有人不接受若望保禄二世的《真理的光辉》通谕……但面对伦理相对主义的泛滥，教宗怎能不大声疾呼，维护客观的伦理价值？

当然药品不能当饭吃，药品也有它的副作用……但圣神领导教会不但在圣经和圣传中找到抵抗错谬的良药，也找到丰富的营养供给信徒，只是某些人的胃口有问题，耶稣说：「父啊！我称谢?因为?将这些事瞒住了智慧及明达的人，而启示了给小孩子。」

耶稣到天父那里去

～ 张德福神父 ～

主内的兄弟姊妹：

我们这主日踏入复活期的最后三个星期，也是默想和反思耶稣的光荣生命的恰好时期。耶稣死了，我们感到失落。耶稣复活了，我们感到惊异。但是，复活的耶稣已经逐步地给我们解释了他死亡和复活深意：「默西亚必须受这些苦难，才进入祂的光荣」（路廿四26）。在复活期的这最后三个星期，让我们就一起思索耶稣的光荣生命对我们的实际效益。

丙年复活期最后三个主日的福音有着连贯发展的主题：首先是耶稣要到天父那里去，其次是耶稣在天父那里，之后就是圣神降临节，届时天父要同耶稣一起派遣圣神来作我们的护慰者。沿着这条连贯性主题的思路，这主日我们先一起默想和反思「耶稣到天父那里去」的意义。

在这主日的福音中，耶稣向我们说了告别的话。告别总会让人感到有些悲伤，让人有点依依不舍。我们有时候在国际机场看到一些父母送孩子到外国深造的场景，父母哭，孩子也哭，即使他们都知道去深造的离别是件好事。哭表示什么呢？是挂虑，是祝福，是双方都要对方好好照顾自己；但这告别的哭，总是很难与喜乐相连在一起。

当耶稣和门徒们告别时，他们都没哭。为什么他们不哭呢？耶稣不哭，是因为耶稣很清楚这离别的重要性，一如他坚决地面朝耶路撒冷走去受苦难（路九51），现在他也决意要到父那里去。门徒们不哭也是因为他们同样明白这离别的重要性吗？不是的，那是因为他们当时更本就不懂耶稣在说什么。「到父那里去」是什么东西啊？他们完全不懂。等到他们懂得时，他们也不哭，因为那时耶稣已经到了父那里，而他们也都已经获得圣神的恩赐。

「到父那里去」是一个动态的行程，一个从地上到天上的行程。为耶稣来说，这是一个平安和喜乐的行程，一个值得欢庆的事情。耶稣充满平安，耶稣更要把他的平安留给我们，让我们享有他的平安。耶稣要我们因他的平安而平安。为什么呢？因为耶稣这个「去」是去到爱和共融当中，是去到完整和圆满当中。在希伯来文，「平安」的原意就是完整和圆满。平安就是处在完整和圆满的境况。这种平安能包容一切。而爱和共融就是喜乐，喜乐也能包容一切。这包容一切的意义，就在于一个「大」字。耶稣说：「父比我大；爱我的人，我父也必爱他」（若十四28，23）。

「天父比耶稣大。」对于这句话，教会已经很清楚地定断说：它不可以在实体和性体上来解释耶稣比天父低下、比天父小，因为耶稣和天父拥有同等的天主性。耶稣并不是天主的受造物，耶稣是天主的儿子。天父比耶稣大是在位格上的大，耶稣需要天父来达到圆满共融和爱的一体性。大和爱是不可分隔的，是必须常常在一起的，这也就是我们常说的大爱。这大爱就是能包容一切的天主性。圣若望因此可以直接了当地说：「天主是爱，那存留在爱内的，就存留在天主内，天主也存留在他内」（若壹四16）；「凡有爱的，都是生于天主，也认识天主」（若壹四7）。爱因参与了天主的大，而成为大爱、真爱。

在「到父那里去」的这个动态行程中，耶稣也给我们指出爱本身的动态性的一面。耶稣说：「我去」是「我去爱」。耶稣说：「我还要回来」是「我还要回来爱」。耶稣要我们以他这样动态的爱来彼此相爱，所以他又说：「你们如果爱我，就该喜欢我到父那里去」（若十四28），因为只有当耶稣到父那里去，他与父的爱才圆满成全，他也才能圆满地爱我们，使我们能因他的爱而彼此相爱。

在这主日的第一篇读经中，耶稣因「到父那里去」而为我们成全的大爱果然具体地在基督徒团体中实现了。这大爱开启了宗徒们的眼睛，使他们看到外邦人与犹太人之间实在并没有任何的区别，大家都同样地在基督内得救：「我们信我们得救，是借着主耶稣的恩宠，正和他们一样」（宗十五11）。大家都该遵守同样的生活规律：「戒食祭过邪神的食物、血和窒死的牲畜，并戒避奸淫」（宗十五29）。换句话说，只要避免违背信德和爱德的事，其他文化习俗上的差异都可以在基督的大爱中受到接纳和认同。

这主日的第二篇读经则描述以基督的大爱所建成的新耶路撒冷城。「这圣城具有天主的光荣，不需要太阳和月亮光照，因为有天主的光荣照耀它」（默廿一11，23）。这里所描述的圣城其实就是全体基督的团体，包括犹太人和外邦人。保禄以另一种方式来描述它：「你们已不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人；已被建筑在宗徒和先知的基础上，而基督耶稣自己却是这建筑物的角石，并且靠着祂，你们也一同被建筑，因着圣神，成为天主的住所。」（弗二19-22）

耶稣「到父那里去」是我们的平安和喜乐，因为他给我们成全了大爱，使我们成为天主的家人，天主大家庭的一员。让我们祈求「到父那里去」的耶稣使我们对大爱有更敏锐的意识，也让我们祈求耶稣给予我们足够的恩宠，使我们能在天主的大爱中彼此相爱。 阿们。