耶稣召选门徒

房志荣神父

是耶稣会士

默想：

本主日的福音选读，从耶稣在故乡的会堂读经讲道，跳到路5:1-11的耶稣召选门徒，略过中间的「在葛法翁讲道显奇迹」（4:31-44）。这一点与前二部对观福音所作的相同，即救主耶稣为完成救世使命，需要一批忠诚的合作者，先是门徒弟子，后是十二位宗徒。宗徒们建立了教会，教会是救世主在人间的持续临在。路加的两部作品清楚地突显出这一点：福音书讲耶稣传福音，《宗徒大事录》讲宗徒们建教福传。不过耶稣的教会有严密的结构，最重要的是教会有一个头，这个头是耶稣召选、委派的，这人就是伯铎。他原名西满，耶稣给他起名伯铎，意思是「磐石」，因为他将是这个教会的基石，即基础。这一点，在《若望福音》第一章耶稣首次见到西满时，已有报导，而今天的路5:1-11有许多清楚的暗示，可逐一加以体会。

「有一天，耶稣站在革乃撒勒湖边，群众纷纷前来，要听天主的话。」（1）四位圣史，只有路加称加里肋亚的这一大水库为湖，其他三位都称之为海。群众前来要听天主的话，这话就是宗徒们及日后教会继续宣讲的圣言，例子不胜枚举（参阅：宗6:2, 7; 8:14；得前1:8; 2:13; 4:15等）耶稣「看见湖边停着两只渔船，渔夫正在岸上洗网，祂上了那条属于西满的船，要西满把船撑开，离岸不远，然后，祂坐在船上，教导群众。」（2-3）多美的一幅画！第三节两次提及「西满」，第四、第五节各提一次，然后第八节把「西满伯多禄」连在一起提出：「西满伯多禄见了这情形，便跪在耶稣膝前说：『主啊！离开我吧，因为我是个罪人！』」最后第九节还两次提到西满，短短十一节经句中七次提名，不可谓不多，其意义何在？

这就是路加的高明手段：以讲故事的方式，轻描淡写地说出非常重要的道理：伯铎的地位和重要性，来自耶稣对他的青睐，和他对耶稣的回应。「耶稣上了那条属于西满的船，要西满把船撑开，然后祂坐在船上，教导群众。」这是耶稣的选择和派遣：帮助耶稣给很多人讲道。「讲完了，对西满说：「把船开到水深处，撒你们的网捕鱼吧！」这是进一步的邀请：要划入天主计划的更深处，要捕捉更多的鱼。伯铎的回应如何？今天的福音用了四节经句来描绘伯铎的回应：听话（5）、谦虚（8）、敬畏（9）、大方（11）。这只不过是路加所写的耶稣与伯铎互动的第一幕，已经如此深刻有效，在丙年路加福音的选读和反思中，应该出现更多的情节使我们体验，天主为祂的教会召选一个首领，是耶稣在召选门徒的一开始就已着手进行的。

路5:1-11，除了1-2节以外，其他九节经句都以伯铎为主角。耶稣对西满另眼相看（3-4），伯铎不负所望（5-6），不凭自己的经验和技巧，只听耶稣的话再次撒网捕鱼，结果奇迹发生了。「他们（伯铎和安德）连忙招呼另一条船的同伴（雅各伯和若望）来帮忙。他们来到，把两条船都装满了鱼，几乎要沈了。」（7）耶稣召选的两家弟兄，四位门徒，在此都以西满为首：「西满和他的同伴看到网获的鱼，都非常惊奇。」（9）「与他（西满）合伙的载伯德的儿子雅各伯和若望也十分吃惊。」（10）「他们（西满及其他三人）放下一切，跟随耶稣去了。」（11）

教会使命与教友传教

张春申神父

（路五1~11）

「不要害怕！从今以后，你要做捕人的渔夫」。虽然这句话本身在今天的福音中，是耶稣向伯多禄说的，但在路加的笔下是对当时四个门徒说的，因为「他们把船划到岸边，就舍弃一切，跟随了耶稣」。感恩礼中的我们，不能不承认临在福音中的耶稣，今天也向整个教会，向我们每个人，说同样的话。这也是梵二大公会议后的一个重要思想：教会本质上是传教的教会。其意义在于：教会既然是基督的身体，她存在的理由便在于延续她的头——耶稣基督的传教使命。假使教会不再传教了，她便失去存在的理由，也不再是基督的身体了。

　　 因此，当代教友不应该再以为传教只是教宗、主教、神父、修女，以及传教员的事，要承认身为教友便负有传教的使命。整个教会皆负有传教的使命，但是教友传教的特点，又与教会中负有牧灵职务的圣职人员不同。教宗保禄六世指出教友传教活动的范围是政治、社会及经济等等领域，他们接触的是文化、科学、艺术、国际生活、以及大众传播，由于他们生活在俗世中，直接碰触这复杂的世界。所谓教友传教，便是各人在自己的职场中，按照福音的启示、基督的精神，清楚地表示正确的立场，并尽可能为基督作证；这样，耶稣的道理就可以渗透各个领域，同时使这个复杂的世界福音化。教友先知性的传教使命，是在不同的职场岗位中，说来自天主的话，并如同上主仆人一般服务人群；教友也在其工作和生活中，实践祝圣世界的司祭任务。这一切，绝对不是圣职人员能够做到的，这正是教友传教的特点所在。

　　 不过教友在世界中的传教使命，还该团体性地实践。谁都知道在今天的社会中，教友个人孤军奋斗，想落实基督宗教的理想，往往不容易达成，甚至难以抗拒反基督的恶势力和错误的价值观。因此，在教会中，出现了相同年龄、身分、职业的小型教友团体。他们聚集在一起举行礼仪，加强信仰生活，实行弟兄友爱，共同祈祷并阅读圣经。他们与教会中的圣职保持联络，同时彼此分担传教使命，那便是在不同的职业领域，以及特殊的场合，按照福音价值观，为人性发展而努力，协助贫困，为正义而奋斗。这正是现代教会需要教友采取的团体性的传播工作。

　　 此外，教友除了参与堂区、或其他小型团体之外，一般来说他们多有其家庭。基督信友的家庭，今天称之为小型教会；换句话说，教友家庭几乎融合教会所有的重要向度，其中一方面便是传播福音。家庭应是传播福音以及福音发扬光大的地方。父母不只将福音传给子女，而且也能从子女身上接受出自他们福音生活的果实。这样的家庭自然会将自己的信仰传给邻里的其他家庭。

　　 今天我们聆听临在福音中的耶稣，召叫我们中的每一个人，去做「捕人的渔夫」，因此我们要再认识自己的传教使命。教会在本质上是传教的，但教会中负有不同职务的成员，传教方式有所不同。在俗教友生活在世界中的传教方式，其特殊性不是圣职人员可以代替的。

划到深处去

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：

路加福音 五1~11

一个木匠会懂多少捕鱼常识呢？也许那正是渔夫们心中所疑惑的──至少我会这样想象。后来耶稣给他起名叫伯多禄（即磐石）的西满与他的兄弟安德肋，以及载伯德的儿子雅各伯和若望，都靠捕鱼为生。他们子继父职，是捕鱼的行家，对何时、何处下网捕鱼了如指掌，并且深谙捕鱼的辛劳和危险──革乃撒勒湖常会毫无预警地刮起飓风，自古以来倾覆无数船只。（数年前，有一艘被确定在耶稣时代倾覆的沈船，从革乃撒勒湖底的淤泥里被打捞上来，此后成为湖畔一座博物馆的镇馆之宝。）

　　 耶稣显然是捕鱼的外行，因为祂生长在内陆地带的纳匝肋，从事完全不同的行业。一个木匠会懂多少一个渔夫的行业呢？然而这里却发生一件神奇之事：耶稣上了渔船，敦促渔夫们说：「划到深处去，撒你们的网捕鱼吧！」

　　 虽然渔夫们心知肚明，在此刻划到深处去真的没有甚么意义，因为他们已经「整夜劳苦，毫无所获」，鱼又怎么可能在大白天忽然汇聚成群，等着被捕捞呢？但他们还是遵照耶稣的话撒下了鱼网。尽管完全背离渔夫们的丰富经验，他们愿意再试一次，结果网了许多鱼，多到要网破、船沈的程度！
「划到深处去！」前任教宗若望保禄二世在第三个千年开始之际，特别援引了耶稣劝诫伯多禄的这句话语。先教宗向所有基督徒大声疾呼：「再撒一次网吧！」这个千禧年过后，教会生活行动的号召相当令人欣喜与振奋：教宗的叮咛丝毫不含「好时光一去不复返」的疲惫、悲观语气；恰恰相反，「划到深处去！」给予基督徒勇气，鼓励众人再试一次，不要哀叹自己无能为力，不要抱怨自己甚么都试过了，不要责怪凡事徒劳无益。这位伯多禄继承人的回应，正像伯多禄一样，把信赖完全建筑在耶稣身上：「主啊，我要遵照祢的话撒网！」

　　 今天福音读经的内容，能够在许多不同的境遇里帮助我们。在人际关系上、在工作场所中，有谁没有经历过「山穷水尽疑无路」的窘境呢？现今有不少堂区也陷于困顿，尽管种种努力都尝试过，境况仍旧愈来愈糟，事情愈来愈难以推展。请听，耶稣藉着祂的福音、藉着有过相同经验的人，对我们说：「再试一次吧！信赖我，信赖我的帮助！不要忘记，我与你同舟共济！」

　　 当伯多禄出乎意料地网了许多鱼时，他不禁脱口而出：「主，请祢离开我！因为我是个罪人。」天主在耶稣身上的临在，吓坏了伯多禄。每当我们意识到天主的伟大与神圣时，都会不由自主地被震慑住。那种感觉有时在欣赏大自然时也会产生：「伟哉天主！」或者，脱离险恶困境时，我们也会赞叹：「主啊，祢在荒漠中拯救了我！」在这些时刻里，我们会立定誓愿：「我必须改造我的生活！」伯多禄这样做了，他舍弃一切，跟随了耶稣，成为一位杰出的「捕人的渔夫」。他的实例，鼓舞我们去信赖耶稣的话：「划到深处去！」

罪过

吴智勋神父

是耶稣会士

默想：

依6：1-2a,3-8，格前15：1-11，路5：1-11

　　 两个星期前的主日福音里，耶稣用了依撒意亚先知的话讲出了自己的使命，其中一项是「使俘虏获得自由」。俘虏广义上可以说是罪恶的俘虏，罪恶使人不自由。耶稣传道的基本讯息便是：「你们要悔改，信从福音。」(谷 1:15)悔改是假定人犯了罪，人离开从前背向天主的状态，回过头来，面向天主。如果人连最基本有罪的状态也不承认，便无悔改的可能。今天第一篇读经和福音，提供了对罪的了解及启示。让我们对罪过做反省。

罪是深入到人心的最深处。小过失是很表面的，但真正的罪却进入到人的肺腑里，把整个人改变。若翰洗者曾说：「我用水洗你们，但那比我要强的一位要来，祂要用圣神和火洗你们。」用水洗只能洗到表面，比方洗手洗身，但偏偏用「火」来洗，才能进入人的内心深处，例如用火去鍊金才能使里面净化。所以用火有一个特别的意义，真正的脱胎换骨是用火。

今天第一篇读经中，依撒意亚接触天主后便发觉自己的不洁净：「我是个唇舌不洁的人」，唇舌不洁可能是指他的心不洁净，才引致唇舌不洁。天使用一块炭来接触他的口唇，意思是用火来净化他。净化是来自天主，只有祂才能真正净化人的罪过。因此天使告诉他，他的罪已被消除，内心亦已被净化。

福音用另外一种方式，表达这刻骨铭心的转化，使西满变成另外一个人。西满并不是第一次接触耶稣，至少路加福音记载耶稣曾经治好了他的岳母，这是发生在这渔获奇迹之前。即是说西满是认识耶稣的，所以今天耶稣上他的船，他也没有拒绝。很可能他亦听过耶稣的道理，不过没有碰到他心灵的最深处；可能他跟其他以色列人一样，认为耶稣是一位了不起的「老师」，他也如此称呼耶稣，对耶稣仍然是处于一无所求的境界。故事说很多人拥到耶稣跟前，听祂讲道，但西满却没有，他留在湖边洗网。他没有群众的狂热，可能他是一个颇有主见的人，不会这样容易受群众的煽动。可是耶稣却采取主动，偏偏上了他的船，还叫他稍微划开一点。西满的感受大概相当复杂，他当时正在洗渔网，耶稣却突然上了他的船，使他不能不停工。本来没有心理准备听道理的，现在不能不听，因为耶稣在他的船上讲道理。路加并没有记载耶稣今天讲甚么道理，因为他并不着意耶稣讲甚么，而是愿意让人知道耶稣怎样进入人的内心深处。

耶稣讲完道理后对西满说，「把船划到深处，撒网捕鱼吧。」这样的一个命令，把它放在当时的情况，是极不合理的。耶稣是一个木匠，现在顶多也不过是一位老师，祂捕鱼的经验，怎样也不及出身是渔夫的西满。那时是日间，西满等人整夜劳苦，仍然捕不到，现在日间撒网一定不及夜间好。我们再从另一角度看，西满已做了整个晚上，现在洗网准备休息。可是休息还未开始，便要听道理，听完道理，以为可以睡觉，谁知耶稣又叫他工作，我们可以想象当时他的心情。况且网已洗净了，现在又要把它弄脏，而且知道现在是捕不到鱼的。但就是在这个不合理的情况之下，西满仍愿意听耶稣的说话，这就是他了不起的地方：「老师，我们已整夜辛苦了，毫无所获，但我要遵照你的话撒网。」这就是耶稣给我们的讯息：「听天主的话而实行的人是有福的」（路11：28），「听了天主的话而实行的，才是我的母亲和我的兄弟」(路 8:21)。圣母首先做到了，西满也同样实行了；圣母是满被圣宠者，现在西满的网装满了渔获，而且多得网也几乎要破了，我们可以看见天主也使他充满恩宠。

路加愿意藉着这个故事，说明耶稣碰到西满的内心世界，使他产生了一种从未有过的经验。以前他只是个旁观者，现在耶稣已经进入到他的心里。他的内心深处发生了变化，恩宠使他认识耶稣是谁，他刚才还称耶稣为「老师」，现在他称耶稣为「主」。对耶稣深入的接触使他发觉自己的不堪当，因而说出不寻常的话：「主，请离开我，因为我是个罪人。」的确，人有了对天主的经验，才会发现自己在有罪的状态底下，才会谦逊地承认自己是罪人。路加福音一直只称「西满」，到现在才第一次称他「伯多禄」，明显地以新名字表达他的真正皈依。

　　教过道理的人，会发觉跟慕道者讲解罪过十分困难，因为他们往往没有罪的意识。人在理性上、心理上，总是抗拒，不承认自己是罪人，而且为自己的行为找借口。遇到人对罪有抗拒时，最好帮助他像伯多禄一样接触天主，同时为他祈祷，祈求天主接触这个人，因为要承认自己是罪人，不是人努力的成果，而是天主的恩宠。一个最简单的秘诀便是要求他按耶稣的话去做，保証他像伯多禄一样有意想不到的效果。到底伯多禄犯了什么罪，路加并没有提及，因为这不是最重要的。最重要的是现在他已是一个自由人，耶稣基督使他自由，也使他喜乐地舍弃从前认为很重要的鱼获而去跟随耶稣。

主，我是罪人！

天国驿站

蔡惠民神父

如果耶稣今天突然在你面前出现，你的反应是甚么？你会兴奋地跑向祂，拥抱祂？你会向祂说：「耶稣，很高兴能够跟你见面，我实在很想念你」？又或者你会将心中渴望已久的安全感、幸福和满足都投射到祂身上？祂的出现，是否一如我们所期待的？

如果我们细看前人的记载，当天主出现时，情况并不如我们想象中美好。依撒意亚先知的经验告诉我们，天主出现时远超出人的想象，就像地上人间一切的御座都无法容得下祂。「圣！圣！圣！上主的光荣充满大地！」（依6:3）在天主面前，依撒意亚不得不承认自己一切固有的看法都被摇震，自以为清楚掌握的都充满了烟雾。随之而来的，就是意识自己的渺小、有限和软弱。这一次接触，完全打破他心目中很多对天主理所当然的看法，也让他看到自己内心的真我。「我有祸了，我完了！因为我是个唇言不洁的人，住在唇舌不洁的人民中间。」（依6:5）

类似的经验，亦出现在路加福音的捕鱼记载里。那时候，耶稣给门徒和群众讲述了天主的道理后，就对西满说：「划到深处去，撒你们的网捕鱼罢！」（路5:4）西满并不愿意，因为他和他的同伴已整夜劳苦，毫无所获。耶稣又不是渔夫，祂怎可能比自己更熟识捕鱼之道呢？不过，出于对耶稣的尊重，他最后还是说：「我要遵照你的话撒网。」（路5:5）

伯多禄是一个资深的渔夫，当他放下自己的专业眼光，谦逊地向耶稣开放时，天主便以意想不到的方式出现在他面前。他们的鱼获多得差点连网也扯破，逐招呼别只船上的同伴来协助他们。他们来到，装满了两只船，以致船也几乎下沉。（路5:5）面对天主的超越大能，伯多禄好像依撒意亚先知一样，立时意识自己的渺小和不堪当，逐说：「主，请你离开我，因为我是个罪人。」（路5:8）

为甚么天主与人的相遇，总是教人感到自己的不足、罪过和渺小？难道天主喜欢看到人满面羞惭、无地自容？为甚么人不能充满自信地与天主平等交往？天主以超越的大能出现在人面前，目的不是要伤害我们的自尊心，也不是要我们向祂打躬作揖。人感到不安、害怕，是因为超越的天主向我们揭示了一个无法想象的国度，给我们实现了出乎意料的惊喜。人为踏出这一步而放下自己的安全感、理想、抱负或幸福，往往是一番内心的挣扎。所以，圣经亦记载了很多人与天主讨价还价的片断，例如：「天主，我年纪还小，恐怕不能胜任。」「天主，为甚么会选中我？难道没有其他人比我更合适吗？」「天主，我愿意。不过，我还有工作未完成！」

最后，当人发现无法逃避的时候，便会慢慢接受天主的吸引。依撒意亚经历挣扎后，便听到天主在心底处的声音：「我将派遣谁呢？谁肯为我们去呢？」（依6:8）那一刻先知再没有疑虑和恐惧，他回答说：「我在这里，请派遣我！」从此在天主的引领下，依撒意亚开始了一个造梦也想不到的旅程，就是努力使以色列回归天主的怀抱。同样，西满把船划到岸边后，就舍弃了他的专业和生计，跟随耶稣公开宣讲。相信他也从未想过，天主的召叫最后竟使他成为渔人的渔夫，初期教会的领袖。

有人读保禄的思想时，觉得保禄太强调人性的败坏和一无所能，甚至给人一种反人性的感觉。保禄之所以有这样的感触，其实与他的信仰历程是分不开的。保禄初时也是一位非常热诚、有理想、充满自信的犹太经师，不过，在大马士革路上，过往一切的努力和坚持都被天主的强光一扫而空。他由一个迫害天主教会的人，摇身一变为天主福音的使者。保禄无意否定自己的过去，但他更强调人性努力的不足。人若不承认和接受自己的有限，人不可能向天主的超越开放。只有在谦逊中服从天主的带引，人才能经验那远远超出自己期待的将来。

为此，保禄宣讲的出发点是承认和接受自己的不足、罪过和渺小，强调人无论如何努力，也无法确保自己的得救。得救之道只在于放下自己的安全感，相信和跟随天主在耶稣的死亡和复活事件所揭示的方向。从理性的层面看保禄这番话，的确不容易消化，不过，当人静下来的时候，难掩那内心一再回荡的呼声：「我将派遣谁呢？谁肯为我们去呢？」

划到深处去

道亦有道
閰德龙神父

今日弥撒选读的三篇圣言都引领我们反思上主对人的召唤。读经一依撒意亚先知告诉我们上主的召选不是人所能预料，也不是人能够拒诸门外的。依撒意亚先知藉着神视看到天主对他所作的邀请，他感到自己的不足与不洁，仍有很多个人的缺失，实在不堪当上主的召请！但天主需要的是他勇敢地作出回应。最后，依撒意亚先知清晰的答说：「我在这里，请派遣我！」（依6：8） 

福音中，耶稣上了伯多禄的船，坐下教训岸上的群众。讲完后，耶稣对伯多禄说：「划到深处去，撒你们的网捕鱼罢！」（路5：4）伯多禄身为一位经验丰富的渔夫，他深知在那个时刻下网，不可能有鱼获；但既然是耶稣的吩咐，他便照着办，没想到竟网到许多鱼，网也险些破了。面对眼前的奇迹，伯多禄意识到自己的渺少与卑微，不配与耶稣为伍，便俯伏在耶稣膝前说：「主啊，请离开我！因为我是个罪人。」（路5：8）耶稣却重建他的信心，对他说：「不要害怕！从今以后，你要做渔人的渔夫！」（路5：10） 

我们的欠缺、过失、不足、渺少，当然使我们不配作上主的合作者，但是在天主的计划中，天主却往往出人意表地召唤那些在人眼中被认为渺少、无用的人作祂的工具。上主拣选了我们，祂要求我们怀着谦虚、赤诚的心作出回应，并全心信赖祂。我们该明白我们所作的一切、我们的能力都是来自上主。当我们在生命历程中感到上主召唤时，首先不用害怕，要明白这是一份恩宠，是上主对我们欣赏才作出的召唤，我们需要的是对上主完全信靠和皈依。我们白白承受上主赏赐的恩典，正好使我们做基督的见証人、福音的传信者。 

第二篇读经中，保禄讲述自己曾迫害过上主的教会，不配称为宗徒，但天主的恩宠，使他一生持守福音，忠贞侍奉上主，为基督作见証。 

聆听完三篇读经，我们从依撒意亚先知、保禄宗徒及伯多禄身上均看到天主的德能。正如保禄宗徒所说：「天主的恩宠偕同我。」（格前15：10）天主的德能偕同我们每一个人，因着祂的德能，我们都可以负起传扬福音的责任。 

上主的召选不在于我们刻意计划或拣选，而是出自天主的心意。我们接受上主的差遣，持守不渝作出回应，我们便能成为福音的传信者。 

自谦与召叫

朝夕相随
陈日君主教

路加很生动地描写：一伙富有经验的渔夫，白白辛苦了一夜，一无所获，现在凭耶稣说的一句话却马上捕到许多的鱼。这奇迹使伯多禄在耶稣身上见到天主的临在，就俯伏在耶稣面前说：「主，请离开我，因为我是个罪人。」但耶稣却叫他不要害怕，并对他说：「从今以后，你要做渔人的渔夫。」 

读经一明显地配合福音。依撒意亚先知在万军的上主宝座前，自认是「唇舌不洁」的人，但上主用火炭洁净了他的唇舌，他才接受上主的邀请说：「我在这里，请派遣我！」 

这四个星期日的读经一都以「复活」为主题。但在今天所读的章节里也有可用来配合福音：圣保禄宗徒自认不配称为宗徒……然而，由于天主的恩宠，他成了天主的卓越工具。 

圣母玛利亚自认是天主卑微的婢女，但也答应说「愿主的圣意承行在我身上」，而这圣意是要她做圣子的母亲。 

天主先要人承认自己当不起，然后才把重要任务托付给他。「谦虚」看来是天主用人的条件。有人说因为天主怕骄傲的人会把祂的光荣夺去。这话听来似乎天主不太舍得把祂的光荣和我们分享，其实天主知道，谁想夺祂的光荣就一无所获，甘心做祂工具的才可以分享祂永远的光荣和福乐。 

谦虚这美德似乎不太畅销，更受人们欢迎的是自信和进取。 

自信当然重要，自卑真要不得；谦虚和自信并不矛盾，只要是合理的自信，符合真理的自信，谦虚的知道自己的优点、长处，但也客观地承认自己的局限。谦虚的人依赖天主，那就把他的自信增强百倍。有天主做后台，还怕甚么？不论天主交托的任务多么沉重，也吓不倒他，因为他知道天主开始了善功，祂会给它好的结果。成功时，他会感谢，不会自夸，做了一切该做的，他自知是「无用的仆人」；（表面上）失败时，他不会灰心，他知道那不是真的失败，因为他相信十字架的奥迹。 

进取当然重要，那是进步的动力。进取也包括竞争，把自己的长处呈在众人面前，让人们有所选择而取用更好的来服务社会。 

可惜竞争有时是残忍的，被淘汰是痛苦的；竞争时也容易不择手段。 

在做天主的事上我们强调进取，不主张竞争。因为天主的事始终是天主的事，祂用我或用你去完成它，分别不大。 

做天主的事不会争取高位重任，天主要用谁就让谁做。如果用手段争取高位重任，怎么能有信心做的是天主的事？擅自站上高位怎能不怕搅乱了天主的事？ 

让我们承认自己是罪人，是唇舌不洁的，不配称为基督徒、司铎、主教；但既然天主拣选了我们做祂的先知、宗徒、渔人的渔夫，我们就要以谦虚而信赖的心接受祂委托的崇高使命，把自己交付出来，战战兢兢经营主的事业。 

天主的恩宠成就了今日的我

主内的兄弟姐妹：

耶稣与天主的关系是独一无二的；同样，耶稣的使命也是无人能替代的。唯有在耶稣内并藉着耶稣，「上主恩慈之年」的奥迹才在「今天」应验。耶稣是我们众人归向天主，获享救恩的唯一中保；只有耶稣才是「捕人的渔夫」（路五10）。虽然如此，耶稣却乐意与某些各别的人分享祂的使命，叫他们也向普世传报生命的福音。

「捕人的渔夫」在此其实并非《路加福音》原文的用语，而是另两部对观福音的用语；《思高圣经》中文译本把它们都同化了。耶稣在另两部对观福音中召叫首批门徒跟随祂，祂要使他们成为「渔人的渔夫」（halieis anthrōpōn：玛四19；谷一17）。《路加福音》希腊原文的用语与另两部对观福音有别，但意义却更为明确。在《路加福音》中，耶稣对伯多禄说的是：「你要去活捉人们」（anthrōpous esē zōgrōn：路五10）。换句话说，耶稣召叫伯多禄去生擒人们，把他们带向生命，使他们得以保全性命；具体地说，就是参与耶稣的救恩使命，偕同耶稣一起到各地传道、驱魔、治病、宣讲天主国的喜讯，把人们从死亡的束缚中救出（参阅：路四31-44）。死亡的束缚有多种形式，例如：贫困、无知、不公、剥削、分裂、缺乏和平。

《圣经》很强调天主主动地召叫先知，命令他们在具体的生活场合中履行宣讲的使命。在天主主动召叫先知的行动中，我们一方面认出先知的性格与为人，另一方面也看清天主的面貌。虽然先知和天主的对比总是那麽的强烈、差异总是那麽的巨大，但天主总是能按照自己的意愿、以自己的标准叫先知顺利完成使命。

在这主日礼仪的三篇读经中，我们听到三则圣召故事：依撒意亚先知、伯多禄和保禄宗徒的圣召故事。这三则圣召故事有几个共同的特点。第一点，圣召是由天主主动开始的。天主主动和自由地召叫人，依照祂自己的意愿和标准，任意拣选祂所喜欢和认为合适的人。第二点，当天主召叫某人时，那人必会立刻意识到自己原来与天主迥然不同，差距很大。天主是那麽的崇高和神圣，而他却是那麽的不堪和罪恶深重。第三点，圣召是在对话中发展出来的，也就是说圣召有一个历史过程。圣召必须在人亲身与天主的接触中逐渐成长。

天主为了自己的圣名，为了彰显自己的光荣，为叫「异民承认祂是上主」（则卅六22-23），而主动地召叫某些人作祂的先知和使徒。天主主动召叫的行动是不容忽视的，否则蒙召的人将会妄自尊大、自命不凡。耶稣说过：「不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实，去结常存的果实」（若十五16）。我们蒙天主召叫绝对不是因为我们比别人好、比别人能干或者拥有更大的圣德；因为当天主召叫我们时，就如依撒意亚先知、伯多禄和保禄宗徒那样，我们马上就会意识到自己的确罪恶深重，实在担当不起天主的召叫。依撒意亚惊惶地说道：「我有祸了！我完了！因为我是个唇舌不洁的人，住在唇舌不洁的人民中间」（读经一：依六5）。保禄则坦承地表白道：「我原是宗徒中最小的一个，不配称为宗徒，因为我迫害过天主的教会」（读经二：格前十五9）。伯多禄更跪伏在耶稣膝前说：「主，请祢离开我！因为我是个罪人」（福音：路五8）。面对天主神圣光荣的显现，我们不得不承认自己的渺小和不堪当，因而产生一种对天主的敬畏之情、事奉之情，并藉此找到一条回应天主的信德之路。

这时，圣召成长过程中的对话就显得更加重要和真实了。天主让我们强烈和深刻地体验到祂的宽恕，提昇我们的尊严，并且给予我们极大的肯定。天主对依撒意亚先知说：「你看，这炭接触了你的口唇，你的邪恶已经消除，你的罪孽已获赦免」（依六7）。耶稣对伯多禄说：「不要害怕！从今以後，你要去活捉人们」（路五10）。保禄更坦承道：「由於天主的恩宠，我才成为今日的我」（格前十五10a）。这种完全获得宽恕和被肯定的经验能改变我们的情懆，把我们对天主的敬畏和事奉之情转变为行动，慷慨地接受天主的派遣。因此，依撒意亚先知爽快地答说：「我在这里，请派遣我」（依六8）。伯多禄立刻就舍弃一切，跟随了耶稣（路五11）；而保禄则回顾自己所履行的福传使命说：「天主赐给我的恩宠没有落空，我比众人更劳碌；其实不是我，而是天主的恩宠偕同我做的」（格前十五10b）。

这种完全获得宽恕和被肯定的圣召经验也是一种爱和被爱的经验。耶稣就曾引用爱的多少来解释这种圣召经验，祂说：「那许多罪得了赦免的，是因为爱得多；那少得赦免的，是爱得少」（路七47）。而那些爱得多的都将与祂一起宣传天主国的喜讯（参阅：路八1-3）。天主真的召叫和拣选了我们每一个人，赐给我们作先知和使徒的不同职务，要我们组成先知和使徒的教会团体，去履行宣讲福音的使命，把人们带向生命的泉源，即天主自己。我们每个人在这使命的冈位上能否结出果实，就得看我们是否真正地活出我们爱天主和被天主所爱的经验，在福音上站稳。一如保禄所说的，若我们在福音上站稳，「持守了福音，就必因这福音得救，否则我们就白白地信了」（读经二：格前十五1-2）。

春节、农历新年就到了。让我们在这新春时节立定志向回应天主的召叫，以勇气和毅力作基督的先知和使徒。愿天主降福我们在新的一年能活出我们蒙召的好生活。愿天主祝福我们在新的一年常能享受祂无限的恩宠和助佑。    阿们。

恭贺大家新年好、新春快乐！

～ 张德福神父 ～