在耶稣基督身上，「住有整个圆满的天主性」(哥2：9)，祂由父派遣，使达成普世得救的计划(参若3：17；5：30；8：16；迦4：4等)，由父接受所有权力完成祂的使命(参若5：20~21；玛28：18)；祂以圣职的德能受祝圣(参路4：18等；宗10：38)。并在完成父愿意众人得救的旨意后，知道这一真理(参第前2：4)，到达牺牲自己的生命为大众作赎价(参谷10：45)，以自己的复活摧毁了死亡，进入天国回到父那里，祂永远为王并为兄弟姊妹们转祷(参若16：27~28；13：1；希4：14~16)。司铎、有继续基督使命的任务，找到他使命的最后泉源是在父的救赎慈心(参若17：6~9，24；格前1：1；格后1：1)，以及他在基督内找到他圣召的直接起因，基督个别的召唤了他，犹如祂以前召唤了宗徒们；并赋给他们自己的圣神(参若20：21)，偕同祂的弟兄们一起走向父。在这圣三的事实上，它本是教会传教使命的基础(2)，存有公务司祭职的圣召和使命的完全意义。

    基督自己使宗徒们成为圣职人，为此在信友的团体中，他们必须具备圣秩的神权。主借着宗徒们召唤他们的继承者主教们，分享祂自己的祝圣和使命，并以从属的水准，使他们的公务职得以传递给司铎们，使他们在使徒使命的特有的发展上，能够合作。这一使命，也包括教会向非基督徒传教的普世性的使命，这特别是司铎们的任务(4)。

    经由主教，司铎们特别为基督所召唤(参谷3：13；路6：13)；他们虽在此世，却不属于此世(参若17：14~15)，并且自他们受祝圣起，他们就有资格分担基督自己的使命，向众人宣讲时期已经来到，天主的国已经在我们中间(参谷1：15，并牧养、训导及圣化天主的子民(5)。

    公务司祭职的组成原素是基督，新而永久盟约的司祭和祭品(参希9：11~15)。有效的原素是天主方面的特别拣选及使命，使人成为基督的工具(参谷3：10~19；路22：19；玛28：18~20)。

    模型的原素是基督的服务(diaconia)，祂的形象光照司铎的身分；基督由父派遣来拯救世界(参若3：17)强调普世性的使命；基督仆人，强调基督弃绝自己，祂来是为人服务而不是受人服务，并牺牲自己的生命(参玛20：28；斐2：7~8)；基督牧者和老师，祂表现了自己的爱心，认识并领导自己的羊群，并使四散的羊只，回归唯一的羊栈(参若10：1等)，祂也是父生活的道(话)，邀请所有的人进入祂的国度里(参若12：48~50)。

    对公务职的重视，强调司铎在本质上，要与基督建立起位际的关系。事实上，司铎是耶稣基督，父的唯一司祭和中保的标记和工具，并祂在世的延续，实现基督自己宣讲圣道的德能，在圣体圣事中重现十字架上的祭献，宽赦罪人并领导天主的子民。不可能把司铎的本质和基督的本质分开，把司绎的生活与基督的生活分开。

    为此，所有司铎应该信服，唯有当他们自己完全自觉，澈底并充满热忱地与基督的身分相符，才能有他们的司铎身分。再者，他们要记得，基督在祂身为救世主的使命中，接受了降生的方式，空虚自己，并且除了罪以外，采取了人性的一切(参希2：17~18；4：15)。此种降生将是传教活动的标记。

    圣神给予教会内在、及职务上的合一，并提供各种圣统的和神恩的礼物(参弗4：11~13；格前12：4)(6)，像是灵魂、使教会体制充满生气(7)，圣神又以推动基督传教的心火，倾注在基督徒的心中(8)。「经由圣神傅油，司铎们领受特别的神印，也这样肖似基督司祭，使他能以基督元首的身分行事」(9)。

    在这被选、圣化、和被派遣传教的源始，常有圣化者圣神在(参13：3；19：6)。圣神保证他对执行有效的服务客观的能力。圣神本身就是「受派遣」(参若14：26；15：26)并常保持被派遣来与救赎工程合作的司铎结合。

    由于圣神，祂是共融的原素，特别经过圣言的德能，司铎成为团体的领导人和鼓励者。由于同一圣神，司铎成为圣事的圣职人，从「以水和圣神」(若3：5；宗10：47)的洗礼开始到圣体圣事，都因圣神而具备活力，在各件圣事中，基督「藉圣神的行动，为我们继续不断地执行祂司祭的职务」(12)。

    为司铎来说领受圣秩是圣神降临不断地开始，为此由于这特别的恩宠，他们应常常意识到圣神在教会内的工作并予以合作，警觉到为了万民的利益，接受了超性的及普世性的使命。