因此，我们能明了，就像这个爱火的黑夜在黑暗中炼净---也是在黑暗中，使灵魂燃烧起来。我们也能注意到，正如心灵在来生中，以黑暗的物质之火炼净；同样，在今生，灵魂被黑暗和充满爱的灵火炼净和洁净。其不同之处在于：灵魂在来生中被火炼净，然而在今世，只被爱洁净和光照。达味要求这爱，那时他说：天主，求祢给我再造 一颗纯洁的心。心的洁净无非就是天主的爱和恩 宠。我们的救主称「心地纯洁」是有福的，而称之为有 福，也就是说，他们沉浸于爱，因为真福无非来自爱。

耶肋米亚清楚地指出，灵魂被充满智慧的爱火光照而炼净(因为没有爱，天主决 不会赐予神秘的智慧，由于是爱本身倾注给灵魂的)，他说：祂从上降下火来，深入我的骨骸。而达味说，天主的智慧是在火中精炼的纯银(圣咏第12篇第6节)，亦即，在爱的炼净之火中。这个默观在每个灵魂内， 各按其能力和需要，灌注爱和智慧。它光照灵魂，炼净灵魂的愚昧无知，如同智者说的，智慧在他身上所行的事。

在此，我们也可以推论出，这个天主的智慧，炼净且光照这些灵魂，也炼净天使的无知，并光照他们，在他们不知道的事情上，赐予知识。这个从天主降下的智慧，从最高品级直到最末，级级相传，再从最末的品级传到人类。所以，确实地，真的可以 说，在《圣经》中，天使的所有工作，及他们传达的感召，也是天主所完成和赐予的。 因为，通常这些工作和感召，经由天使，来自天主，天使们依次将之通传而下，毫不迟延。这个通传宛如一道阳光，射透许多的窗子，一个接一个。虽然真是这样，阳光穿透所有的窗子，然而，每个窗子各按其质量，以某种程度，把这光通传给另一个。拫据窗子离太阳的远或近，这个通传也有强弱之别。

因此---那些高级的灵及其后较低级的灵，若是愈靠近天主，则愈受到更普遍的净化，他们更被炼净和洁净，最末的灵所接受的光照也更微弱和遥远。为此，这个充满爱天主的默观，其通传到最后的是人，天主之如此愿意，必然是各按其模式领受，以非常 有限和痛苦的方式。

天主的光，以净化和赐给他们爱的甜蜜，来光照天使，因为他们是纯灵，已准备好接受这个灌注。至于光照人类，如我们所说的，是借着使他们黑暗，给他们痛苦和困苦，因为就本性而言，人是不纯洁又软弱的。就像阳光照射在生了病又湿湿的眼睛一 般。这个爱火使这些人倾心热爱，既热烈又痛苦，直到借着净化使他们改善和神灵化，他们因而能宁静地接受这个爱的灌注，如同天使，及那些已净化了的人。赖天主的助佑，后来我们要解释这个境界。无论如何，在此爱的困苦和渴望中，灵魂同时得到这个 默观和爱的认知。

灵魂并非常常感到这个爱的燃烧和悬念殷殷，因为在开始炼净心灵时，神性之火在于干燥和准备木头亦即灵魂，而非加热木头。然而，随着时间流逝，火开始释放热力，灵魂通常感受到爱的燃烧和温暖。

在此，正如理智由于这个黑暗，更为炼净，有时会发生这样的事---这个神秘和爱的神学;在燃烧意志外，同时以天上的光明和认识光照理智，创伤理智。如此的愉悦和柔巧---意志因此神妙地被热烈燃烧起来。这神性之火在意志内燃烧——意志是被动的，好像 一道活的火焰。由于通传给他的活的认识，这个爱现在看来好像一种活火。达味在〈圣咏〉中说：我的心在我内滚滚沸腾，我愈沉思愈觉得烈火如焚。

这个爱的燃烧，以及意志和理智二官能的结合，对灵魂来说是至极的富裕和欢 愉。因为这是一种神性的接触，也是已经开始了灵魂所希望的成全的爱之结合。因此，若非经历许多的磨难和大部分的净化，人不得领受这个接触；即这么崇高的经验和天主 之爱的接触。不过，对其他较低层次，较普通的接触，则不需要这么多的炼净。

参从我们所说的可以推论出，当天主灌注这些灵性的美善时，意志无需理智的理解，就能非常容易地爱，就像理智无需意志在爱，也能认识。由于这个默观的黑夜包括神性的光明和爱，就像火散发光与热，当这个充满爱的光通传时，有时借着爱火，更多 地创伤意志。那时，理智留在黑暗中，没有被这个光创伤。有时，这个爱的光以理解光 照理智，意志则留在干枯中。这一切相似于感受到火的温暖，却没有见到火光、或看到火光，而没有感受火的热。上主以此方式工作，因为祂随其心意灌注默观。