天使们有什么形体?火体是什么?人形是什么?他们的眼睛，鼻孔，耳朵，嘴吧，触觉，眼脸，眉毛，顶额，牙齿，肩膀，肘和手，心和胸，背和脚，翅膀，各是什么?他们的赤裸和袍，华焕的衣，祭司的礼服，腰带，刑杖，枪矛，斧铖，测量长竿，又各是什么?风，云，锣，精金，唱出诗班，拍掌，透光宝石的色釆又各是什么?狮子，牛，魔等等的形像，马及其各种斑彩，江河，马车，和称为天使的喜乐又各是什么?

最后，让我们休息一下心眼，因为凝神静观天使虽然是很适宜的，但对于我们不免过于吃力；当我们退一步观看这样多采多姿，五花八门的众天使形体以后，我们再要用分析力回到他们的质朴，好像从偶像转至实体一样的真纯。第一，我们要记取这种象征性的说明，无非表示天上众罗的各等品级，一会儿又处于辖制地位，一会儿又处于被辖制地位，有时高级亦受辖制，有时低级亦能辖制其它；并亦早如上面说过，一个等级又有上，中，下三层的能力，但照着下文的解释，这种描写不是荒唐无理。假使我们说了有一些受上层所辖制的天使而又说他们辖制上层，或者说了上级天使辖制下层，而又说他们受下层的辖制；那显然是荒妄而混乱无章。但若我们说，辖制者与被辖制者可能出同级，却不是等于同级，即是：每个圣品等级必受其上层辖制，而又辖制他们的下层，这样，我们便可合理地说，圣经上所描写同样的形像，归于头等中等和末等天使，是合宜的，也是真确的。至于归向上升，彼此坚固吸引，当作他们固有能力的保卫，藉着相互交通而对下级供给能力等等，这一切确为所有天上众灵所同具。不过像我们屡次说过，有些卓绝的天使，具有这能力全部，有些只具有一部分，以次递减。

    现请转而至它：我们必须先求说明为何圣言似乎最喜用火的表象（但7-9)。你若寻找经文，就会发见火表示「烈火的轮」和「烧着火炭的活动」（结1-13)，也有人好像电光一闪（结1-14)；并将火炭环绕天上众灵（结10-2)；又有火河滚滚流出，势不可当（但7-10)。经义又说，宝座乃是火焰（但7- 9)；又形容那些最崇高的撒拉弗都像火焰，因他们的名称具有这种意义，把火的特性和精能归于他们，并周遍天上地下，只看中拿火去表示他们。所以我想，火的比喻无非是指示天上众灵十分酷似上帝，为了圣洁的神学家们屡次拿火去形容那超本质的，无形相的「真体」，好像火在许多方面是把上帝的特质有形地表现出来（倘若我说这话不是不敬)  。我们可以说。那可感觉的火是内在于万物之中，又通过万物而不与之摄杂，更超出万物之上，一方面点亮万物，另一方面，本身潜而不显，其本质全不可知，除了它接近物体时就按照它适当能力而表显出来之外。火又是不能被压住的，又是看不见的。它制伏万物，把凡在它里面的东西都拿来置于自己运用之下。火永不变更，并将自己分给凡接近它的物体，以活热将它们改换一新，以不能遮盖的辉耀发给光明。它是不能被控制的，没有混杂的，有判别力的。大信不易的，向高而穿透，昂然而不受屈抑，永远活动，自我运动，而义激动别物；它包括万物而不被任何所包括，没有什么需要，却毫不在乎地倍增自己，对那接受它的所有材料显出它的大作为。它是元气充沛，能力高强，在万物中虽看不见却都有它。若不注意，它似乎没有，然而一旦藉磨擦去寻找它，它就照着自己的本性突然显现出来；但一下于它又飞去，人不能拘束它，它只欣然施舍自己，却永远没有减少。火还有许多足以展开神的精能之特质。所以神学家既懂得这个道理，就用火去描写天上众灵，表现它们的类似神性和尽量模仿上帝。

    另一方面，神学家们又用世人的形像去描摹众天使（创32-24)。这是由于天使们有理智的本性，有向上仰望.