房志荣神父，是耶稣会士

默想：

前两个主日的福音选读，耶稣由门徒们陪伴，从北部的凯撒勒亚附近的一个村庄，向南走来（谷8:29），其间祂已两次预告苦难、圣死与复活，但伯铎和其他门徒都不懂，又不敢问。本主日的福音选读之前，有一句重要的导言：「耶稣离开了那地方，来到约旦和对岸的犹太境内。人群又聚集在祂身边，祂又如平常一样教导他们。」（10:1）之后便是今天福音的段落（10:2-16）；从此，耶稣开始了祂在犹太省的宣讲使命，直到祂在耶路撒冷完成逾越奥迹。有些法利塞人来了，问一个问题试探耶稣，即：丈夫是否可以休妻？祂回答：「梅瑟是怎样命令你们的？」他们说：「梅瑟准许我们写休书休妻。」耶稣说：「梅瑟给你们写这条法规，是因你们心硬。」（10:2-5）这句话道出了梅瑟的用心良苦。

梅瑟到底规定了什么？是指《申命纪》24:1-4的几句话。无论是看原文，或是参看各种译文，这几句话都很不清楚，因此犹太经师们也没有定见。《玛窦福音》19:1-9的平行文中，耶稣也给这段话做了一个解释：「梅瑟知道你们心硬，才准许你们休妻，但起初并不是这样的。所以，我告诉你们，除非因为妻子淫乱（或译姘居），谁休妻另娶，就是犯了奸淫。谁娶被休过的妇人，也是犯了奸淫。」（8-9）在今天福音里，耶稣的话是这样说的：「谁休了妻再娶，就是犯奸淫，辜负了妻子。若妻子离开丈夫再嫁，也是犯奸淫。」（11-12）最后这两句耶稣的话，思高圣经解释，《马尔谷福音》写作的对象是罗马人，故依照罗马人男女婚姻平等的法律，增添了第12节。

耶稣不只以犹太经师的身分讲经，且是最具权威的释经家，福音书多次提及耶稣解经，今天是重要的一次，因为涉及人伦大道：「梅瑟给你们写这条法规（休妻），是因为你们心硬。但是天主造世时，造了男人和女人，为此，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。他们不再是两个人，而是一个身体了。所以，天主所结合的，人不可拆散。」（5-9）主基督连带也解释了读经一，创2:18-24：「上主天主说：『人单独生活不好，我要给他造一个与他相配的助手。』于是天主造了许许多多千奇百怪的飞禽走兽，呈现在人面前，人却没有找到一个与自己相配的助手。这时天主才造了女人，把她带到人前。人一见，出神地说：「这才是我的的骨中骨，肉中肉！」人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。」

今天福音的第二段（13-16节）写道，有人带着一群可爱的儿童来见耶稣，「请祂抚摸孩子，但门徒们却斥责他们。」这是一般大人的反应，总怕孩子麻烦大人。岂不知耶稣并不这样想，祂把孩子视为男女结合的美妙成果。天主只造了第一对夫妇，便把这伟大的使命和责任交给了人，让他们传衍后代，以延续整个人类的生存。因此，「耶稣见了就很生气，对门徒们说：『让孩子们来亲近我，不要阻止他们，因为天主的国属于这样的人。我实在对你们说：谁若不像孩子般接受天主的国，就不能进去。』」

反省与行动：

1、我了解婚姻圣事的奥秘吗？

2、在婚姻备受挑战的今日，我如何保卫家庭的价值，爱护生命？

3、我像孩子一样接受天主的国吗？

祷文：

请为基督徒家庭祈祷。婚姻和家庭深受天主的祝福。祈求仁慈的上主恩赐教友家庭的成员们，都能尊崇基督为一家之主，透过读经、祈祷、爱德服务，加深信仰，见证婚姻和家庭的价值。

婚姻不可拆散

张春申神父   (谷十2~12)

天主教会在今日世界中，仍保有不少独特的道理与立场，不但普通人不了解，有些宗教人士也持不同看法。其中较广为人知的，便是反对离婚，尤其是当教友缔结的婚姻开始之后，便绝对禁止离异，因为婚姻圣事是不可拆散的。今天我们聆听的主日福音中，耶稣回答法利塞人的话，是教会有关教友婚姻不可拆散道理的基础。

　　 婚姻不可拆散，不但现代人难以接受，即使是耶稣时代的犹太人也感到困难。原来旧约有准许离婚的文字，申命记第二十四章说：「如果一个人娶了妻，……在她身上发现了什么难堪的事……给她写了休书，叫她离开他的家……」；梅瑟准许离婚，但合理的理由并没清楚说明。到了耶稣时代，犹太经师中甚至有人以为，任何使丈夫不悦的事，都能成为休妻的理由，所以当耶稣申明婚姻不可拆散时，门徒们也惊讶不止。

　　 教会根据耶稣的话，宣告教友的婚姻绝对不可拆散；有时我们基督徒在理智方面也能对此产生困难，所以要抱着信仰的态度来接受。今天我们根据教会对耶稣话语的理解，寻求关于这个问题的一切说明。

　　 首先，耶稣的话应当常常是和祂自己相连在一起，换句话说，是耶稣自己的生命使人了解祂的话。关于教友婚姻不可拆散，更应当这样来了解。原来耶稣宣讲天国临近，在祂的生命中，救恩历史也的确开创了一个新时代。在这耶稣基督的时代中，天父一方面要恢复祂创世的原有面貌，另一方面要引导人类达到圆满的境界。耶稣自己施行的奇迹，象征性地指示了这两面。比如：祂复活死人，表示天主的救恩将使人类得以光荣复活，进入圆满的境界；再如：祂平息风浪，表示天主的救恩正在恢复宇宙原来的和谐，即万有受人的管理与治理的面貌。

　　 既然天主在耶稣基督时代的救恩，是恢复创世原有的和谐面貌，那么可以了解为什么耶稣说：「从创造之初，天主就造了他们一男一女。为此人类要离开他的父母，依附自己的妻子，二人成为一体，以致他们不再是两个，而是一体了。所以，天主所结合的，人不可拆散。」天主照自己的肖像造了人，造了男女，所以男女两人一起成了天主的肖像。如同一个天主的肖像不可破裂，男女二人的婚姻，不可拆散；这是创世之初，美与和谐，爱与契合的婚姻，耶稣在自己的新时代中加以恢复了。

　　 基督徒婚姻圣事的确是一个崇高的理想，但这并非没有具体的困难，婚姻有时会遭遇人难以担负的十字架。但教会深信，耶稣基督的时代是一个恩宠的时代；带领我们重返创世境界的基督，将以特殊恩宠祝圣基督信徒的婚姻生活，遣发夫妇们在时下并不珍视婚姻的世界中，不但消极地接受婚姻生活的十字架，而且积极地彰显婚姻圣事的神圣性。

　　 最后，教友对于婚姻的不可拆散，是发自信仰态度的坚持。为此，这不是单靠理智或讨论就能够说服别人的，而是得靠着实际的美满家庭生活，来替耶稣基督的婚姻要求作见证。

反省与行动：

1、我明白且坚决支持教会之不可离婚的教导吗？

2、当婚姻（或独身）遭遇考验时，我常倚靠主的助佑吗？

3、我愿意成为婚姻美满幸福的见证吗？

祷文：

请为所有基督徒家庭祈祷。天主结合的婚姻是神圣的。祈求仁慈的天父恩赐教友家庭的成员们，常能怀着感恩的心，共同经营以基督为一家之主的家庭教会，以美满幸福的生活，为主作见证，并向他人分享主的爱。

成为一体

薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想：马尔谷福音 十2~16

婚姻生活可能是困难的，这是亘古不变的事实。如果夫妻双方变得南辕北辙的话，要怎么办呢？必须不惜一切代价地继续生活在同一屋檐下吗？如果一桩婚姻看来山穷水尽，亮起红灯了，有没有甚么其它出路呢？

　　 法利塞人想试探耶稣，打算当场将祂的军，让祂不能自圆其说，他们问：「许不许丈夫休妻？」耶稣究竟怎样看待离婚问题呢？祂反问他们：「圣经上怎么说？」圣经在这里指古经、旧约，而经上的确允许男人离开他的妻子。但是丈夫绝对不能随心所欲地摒弃妻子，赶她出门，让她变得无依无靠；经上只是准许丈夫立「休书」休妻。那在当时无疑是一大进步。

　　 休书给了妇女某种程度上的保护，她不再被逐出家门，随之丧失所有的权利。但是男人仍然占上风，他可以「打发走」他的妻子；女人却对丈夫束手无策。两千年来，离婚法有了相当大的变化，保护条款得以改进。不过，痛苦和哀伤的严重性并没有减轻，离婚常常给双方、尤其是孩子，留下深深的创伤。

　　 因此，离婚在当时是被允许的。曾经写下天主法律的梅瑟，亲自写下了关于离婚的法令。

　　 然而，耶稣有祂完全不同的看法。祂解释说，梅瑟写下的法令，只是为暂时解决一个棘手的问题。因为你们心硬、不肯和解，所以梅瑟才写下关于离婚的法令。那并非天主的旨意与计划。接着，耶稣解释了天主的初衷：祂为了人而造了男女，为此人要离开父母，这样才能彼此结合，「成为一体」。

　　 「成为一体」首先指他们俩人性生活上的结合。那本来就在天主的计划中，因此是好的；不是肮脏的，更不是邪恶的。

　　 不过，「成为一体」不止于性生活上的结合，它更意味着一起成长，使得俩人的身心灵日益「成为一体」。

　　 耶稣指出：天主亲自参与让男女二人「成为一体」的过程。天主使他们结合，并为他们的结合盖上封印。那就是为甚么婚姻不是双方当事人予取予求的私产，更不是能够任意解除的一纸契约。「所以，天主所结合的，人不可拆散。」耶稣不留任何回旋的余地，祂补充说：「谁若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫。」

　　 即使在当时，耶稣自己的门徒们都被这种严格的态度所震惊。如果婚姻完全不能解除，那么谁还敢结婚呢？生活中难免会出状况。耶稣为甚么不顾虑那些婚姻已经破碎的人呢？

　　 说实话，对那些因种种情况而在生活中遭遇不幸的人，我们在福音里找不到任何耶稣谴责他们的地方。祂一直谴责的只有一件事情：心硬。承认失败并没有关系；不承认失败才是最大的问题。耶稣从来不会撵走自认失败的人；祂只要求我们：随时准备好去和解。

　　 如果我们的心不这么硬，许多离婚是否因此可以避免了呢？耶稣刚讨论完离婚，似乎想更打动我们的心，因此说：「让小孩子到我跟前来。」在离婚中，谁遭受最多的痛苦呢？耶稣指向孩子们；祂抱起他们来，祝福了他们。这幕动人的场景，是不是在邀请我们从孩子的观点出发，重新思考离婚问题呢？

反省与行动：

1、我如何看待婚姻？真诚、严肃、费心的经营，还是任性的只求享受，却不负责任？

2、在婚姻生活中，真的体会到两人是「一体」吗？在天主的祝福下，互相扶持、一起成长、实践福音的价值观？

3、在婚姻遭遇困难时，是如何处理呢？一刀斩断？还是以耐心、爱心，努力弥缝、修和？

祷文：

1、请为所有度婚姻生活的基督徒祈祷。婚姻圣事，见证了基督对教会永恒不变的爱情。祈求天主降福所有夫妻，都能在生活中，彼此扶持、互信互爱，妥善教养子女，善尽家庭对社会的责任。

2、请为所有「气候灾民」祈祷。由于地球暖化，气候变迁迅速，常造成突如其来的巨大伤害。祈求天主唤起所有地球居民对环保的关注，并降福所有流离失所的灾民，能早日重建家园、恢复正常生活。

3、请为所有儿童祈祷。儿童是世界未来的希望，却有许多无法受到良好的养育和教育。祈求天主降福每一个儿童，都能得到足够的关爱和照顾，健康快乐的成长。

男女地位平等

吴智勋神父，是耶稣会士
默想： 创2：18-24，希2：9-11，谷10：2-16
　　 今日的福音明显地论男女的结合，特别强调婚姻不可拆散。这种讲法，基督徒已是耳熟能详了，我们现在则以妇女的地位，作为今天反省的主题。

从前，在犹太社会中，妇女地位低微。在统计人数时，女人与小孩都不算在内。例如：旧约以色列人出埃及，只算男子六十万；新约五饼二鱼的奇迹，只统计男子有五千。可见这是犹太人的风俗，但圣经的启示，并没有轻视妇女的地位。

在第一篇读经创世纪中，天主把亚当（男人）安置在乐园里，让他拥有一切，支配一切（由亚当起名字的意思）。但亚当仍感不足，反映物质并不能使人满足，人需要其他人，故天主说：「人不宜单独生活」。人需要与人分享，与人建立关系，而最自然的一种，就是夫妻关系。天主用亚当的肋骨造厄娃（女人之意），成为他相称的助手，启示了女人与男人同出一 源，完全相等（肋骨意指一半），同样尊贵，物质不能相比，男人更不能把女性当物质看待。

可惜，罪恶破坏了天主的计划，女人的地位变得低微，甚至沦为丈夫的财产，竟与房舍、仆人、牲畜并列：「不可贪你近人的房舍，不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴，及你近人的一切。」（出20：17）贪恋别人的妻子，有侵占别人产业的意思，故旧约中与别人的妻子发生关系，其惩罚是死亡；若与还未结婚的女子发生关系，则可娶她为妻。此外，妇女的价值，往往在乎她能否生子，若不能则是一种耻辱，其丈夫可另娶或休妻。

圣经记载不少伟大的人物，有一个以上的妻子，但婚姻生活都出现问题。亚巴郎要把妾侍及她的儿子送走，雅各伯的两妻子虽是姊妹，仍彼此反目；达味喜欢别人的妻子，害死别人的丈夫而占有了她；撒罗满的后宫佳丽过千，但受她们的影响而拜邪神。圣经只忠实地记录他们的事迹，不但没有称赞，反而指出带来的不幸。

梅瑟制定法律准许休妻，是为了避免发生更不幸的事，如丈夫杀妻而另娶。当时的妇女，难有独立生存的能力，持休书的妇女，有机会再嫁，最少可解决生活的问题。福音中，耶稣没有谴责梅瑟，但祂引用创世纪的话表达天主从创造之初的意思：「两人成为一体」，中间不容许第三者的存在，并将男女放在同一的地位上。犹太人早已接受「妻子离弃丈夫而另嫁，就是犯奸淫」，但令他们震惊的是：「男人休妻而另娶，就是犯奸淫」。耶稣特别提出，如果前者是罪，后者同样是罪。

过往我们读今日的福音，注意力多放在「是否准许离婚」这问题上，忽略了耶稣更具革命性的主张，即男女的平等地位。女人不再是男人的财产，不能再像物质一样支配她们。

今天，妇女的地位虽已提高，但重男轻女的意识仍然存在。很多人口头上呼叫打倒男女不平等，但行为上未能摆脱这传统的包袱。教会原则上反对选择性别的科技，除了因为这种科技企图取代天主的地位外，更能将重男轻女的错误意识延续下去。事实上，亚洲人的社会重男轻女仍甚普遍。据一项在印度作的调查显示，在几千个因选择性别并非自己所预期而去堕胎的个案中，只有一个是男性，其他死的全是女性，由此可见重男轻女的思想在某些地方仍甚普遍。我们反躬自问，倘若每家只能容许一个子女，我们会怎样选择？我们会将一切交在天主手里吗？

在教会的传统里，可能存在着一些对女性不公平的做法。虽然女性在人数上、热心上、服务上都优于男性，但教会似乎仍是以男性为主导。教会并非刻意歧视女性，但却往往忽视女性的感受。所以当我们批评别人歧视女性时，勿忘自我反省；藉圣神的光照，我们才会发现自己可能在不知不觉中助长对女性的歧视；例如在弥撒中，有神父和女送圣体员送圣体时，会专选神父那边领圣体吗？在参与讲座或避静时，会专选神父主持的而放弃女教友主持的吗？

让我们摆脱各种风俗文化的拘限，返回圣经的启示，天主创造人时是男女平等的，男女互相合作，互补不足。天国一定不会只统计男人，天主要看我们是个怎么样的人，而不是看我们是男人或女人。

反省与实践：

物质不能使人满足，男人更不能把女性当物质看待，而女性原本就不该是男人的财产。藉着这次主日的读经，我们可以从男女地位平等的角度，来思考天主创造的计划。

1、如果男性能以完全相等的地位来尊重女性，是不是完全符合当初天主创造男人与女人的目的？

2、若降低女性的地位，甚至沦为丈夫的财产，是不是破坏了天主原有的计划？

3、面对社会上、家庭中种种对女性不公平、不正义的对待，你是否抱持着事不关己的冷漠态度？还是你愿意以耶稣的教导，来劝勉他人正视女性应有的地位？

信友祷文：

1、请为在社会上及在家庭里受到不平等待遇与被凌虐的女性们祈祷。亲爱的天主，祢一向怜悯恩待困苦的人们，求祢搭救那些不被社会与家庭所尊重的女性，以祢的慈爱抚平她们受创的身心，以祢的正义恢复她们原有的地位。

2、请为医护人员祈祷。世上有许多人因各种原因而堕胎，其中一项就是重男轻女的观念，而医院内也提供设备供人堕胎，许多生命因此在短短的时间内就被扼杀。祈求医护人员能够重视生命，除了发挥专业技术外，更兼顾病人的身、心、灵健康，使堕胎的机率愈来愈少。

不可折散

天国驿站

蔡惠民神父

记得在修院唸书的时候，老师提醒我们，一对新人才是婚礼的主持人，神父的角色只是见证和祝福他们的盟约。自此以后，每次准备婚礼，我都会问新人：「你们希望在婚礼中表达甚么？有什么想跟亲友来宾分享？」然后，我会按他们的意见建议读经，安排进行的细节，甚至邀请他们亲自分享，务求婚礼能配合他们的期望进行。

有一次，一对新人刚好是我的旧学生。他们很喜欢圣经中「天主所结合的，人不可折散」（谷10:9）这句话，因为正好点出他们白首偕老的心愿。新娘还主动建议在签署婚约后与新郎一唱一和，分享他们对婚姻的期望。

那天，婚礼在一对新人的灿烂笑容下顺利展开。「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手」，（创2:18）第一篇读经便指出了人本性对亲密关系的渴求。为此，天主由亚当取来肋骨，形成了一个女人，让他找到自己的亲骨肉，二人成了一体。（创2:22-23）接着一把清脆的女声，以优美的旋律唱出家庭之乐：「你的妻子住在你的内室，像一株葡萄树结实纍纍；你的子女绕着你的桌椅，相似棷榄树的枝叶茂密，使你目睹你的子女的子女。」（咏128:3, 6）

签订婚书后，一对新人分享的时候到了。不知何故，两人都没有把准备好的说出来，只是相对无言。不过，每个参礼的来宾，都可从他们喜悦的眼神，看透他们心底的说话。有什么更能比刚才的承诺：「无论环境顺逆，疾病健康，我将永远爱慕遵重你」，更能表达他们此刻的心迹呢？正是这份直到永远的渴求，使他们的承诺，成了天人盟约的标记。

虽然今天社会的离婚数字有增无减，但类似的伟大承诺也从不含糊。这些新人不是承诺有条件的爱慕和尊重对方，直至对方患病、破产或不能照顾自己，而是「直到永远」。那么，为什么仍有越来越多的婚姻是离异收场的？「直到永远」，「天长地久」，「一生不变」的承诺究竟又有什么意思呢？

法利塞人曾经问耶稣许不许丈夫休妻？耶稣知道梅瑟法律是准许他们休妻，故此没有直接作答。祂却指出人因心硬而离婚的事实，无改人心对永恒不变的基本渴求：「人要离开自己父母，依附自己的妻子，二人成为一体。」所以，天主所结合的，人不可折散。「谁若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫，辜负妻子；若有妻子离弃自己的丈夫而嫁，也是犯奸淫。」（谷10:7-11）

耶稣这番话肯定令某些人听起来不好受，祂的决绝令人觉得残忍，不近人情。其实，耶稣并不是针对他们，判断他们，祂只是重申爱的承诺本身是毫无保留，直到永远的。如果爱是有条件的，那便不是真爱。

耶稣对爱的承诺如此绝对，教会为什么又会判一些离异的婚姻无效呢？其实这是否准许离婚的折衷办法呢？一般而言，导致离婚的结果，可能是一对男女曾经真诚地爱过，但后来双方因无法填补的鸿沟而被迫分开；或者夫妻任何一方见异思迁，不愿再长相厮守；又或者男女双方作承诺的时候，心智仍未成熟，未充份明白这承诺的要求，在外来的压力下，不自由地做了仓猝的决定。教会宣判婚姻无效，其实只适用于第三类形况。一个人如果被証实无能力或不自由地作出了承诺，那承诺本身自然不是一个爱的永恒盟约。

因此，宣判一些婚姻无效，教会并无相反天主创立婚姻的原意，也没有折衷耶稣的教导。婚姻的不可折散，其实是反映爱的不离不弃，教会宣判婚姻无效，只是指出男女双方从未在爱中结合的事实，那又何来至死不渝呢？

今天，在教会团体中，为数不少是离婚或再婚的。为什么当年信誓旦旦的诺言，今天又会出尔反尔，相信每人都有不同的故事，不同程度伤痛的回忆。有人每次参与弥撒，只远远坐在圣堂后排顾影自怜，不敢到祭台前领圣体；有人相信天主的慈爱，但与教会团体保持距离。无论如何，他们的婚姻状况并不是他们与天主关系的指标。虽然根据教会的法律和传统，他们好像站在门外，但在天主面前，我们都是罪人，都是祂眼中的孩子。

耶稣告诉我们：「让这些孩子接近祂，不要阻止他们，因为天主的国正属于这样的人。我实在告诉你们：谁若不像小孩子一样接受天主的国，决不能进去。」耶稣遂抱起他们来，给他们覆手，祝福了他们。（谷10:14-16）

永恒婚姻

道亦有道
阎德龙神父
今日读经一说女人是从男人一条骨中取出来造成的，其实这只是一个描写；在古文中的解释：「骨」的意思是生命，由此我们可以看出男人的生命与女人的生命关系何等密切。天主创造人的时候，要求两性彼此合作、尊重、相爱，完成祂交托的使命。 

婚姻在不同文化中都表达着一份承诺，一份委身。事实上，真爱本身要求男女双方作出承诺。在婚姻注册处举行婚礼，主持婚礼的官员一定会询问男女双方：「某某，妳是否愿意嫁他？」和「某某，你是否愿意娶她？」若在教会内结婚，除作询问外，神父更要求新郎、新娘作出许诺：「……无论环境顺逆，疾病健康，我将爱慕尊重妳／你，终身不渝。」一对新人甘心情愿作出这样的许诺，清楚表达了一份委身。 

上述的许诺是终身的，因为是将自己整个生命一生一世交给对方。就婚姻而言，教会要求缔结婚约的男女明白两者契合的终身性，因此彼此要感情专一，在婚姻生活上要忠贞。教会基于圣经的训导，清楚表明没有离婚这回事，因为结婚是人甘心情愿作的选择，是天作之合，必须白首偕老。 

或许结婚以后，有人会抱怨配偶，说：「他/她以前很好的，值101分；现在分数愈来愈低。」因为不能够体谅配偶，人渐渐会忘记了自己当初所作的许诺，也难于对婚姻生活忠贞，最后大家选择分开。据调查显示，1994年有38,300对男女结婚，同年有7,735对离婚。1999年，虽然人口增加了，结婚的男女却只有31,300对，而离婚数字竟增至13,408对，即不足三对结婚的男女中便有一对离婚，这数字实在骇人听闻！ 

分析中报导：离婚日多的第一个原因就是今日的年青人太早开始拍拖，有些在12岁，即读完小学便拍拖，令人怀疑他们究竟是否明白自己在做甚么。另一项叫人担忧的发现是青少年中，有部份在未成年以前已开始有性行为，一些男孩子因为经常看色情电影，情不自禁地要求女友发生性关系；而不少女孩子则在半推半就和好奇下偷尝禁果。至于家计会时常提醒人们进行性行为时，记得使用避孕套，这往往误导青少年以为只要使用安全套，便可放心去做，不会出问题。他们可没想过，也不明白要对对方负责任。 

此外，成年人的婚姻观也日益偏差，包二奶、婚外情、性态度愈来愈开放，均造成离婚数字日渐上升的主因。经济困难也是一个因素，丈夫须到内地工作谋生，每星期可能只有一天回家，夫妇分隔两地，工作起居生活不同，情绪容易出现困扰，彼此缺乏信任，久而久之，便产生离异之心，这问题经常在新闻看到。更可叹的是社会上瀰漫着同居、试婚的风气，使人们误解婚姻的意义。 

在这个崇尚自由的社会里，我们应深入了解教会和圣经有关婚姻的价值观念。夫妇共同生活的时候，须明白要维系彼此之间的爱，双方都需要付出自己的一份，只有真真正正懂得去爱对方，这份在爱内培养的情，才是真正的爱情。 

今日有不少人感慨自己的婚姻生活「有爱无情」，或「有情无爱」。「有爱无情」就是在日常生活中，彼此不信任，结了婚便以为老夫老妻了，很多事情都视作理所当然，失去了以前的温馨、细心！而「有情无爱」，是指太讲究情调，时常渴求情欲的满足，但完全没有在「情」处扎根，彼此相爱。 

基督徒的爱不是来自自己，而是来自天主。如果夫妇双方明白一家之主是耶稣基督，从祂身上学习彼此相爱；父母子女互相体谅、欣赏、共负责任，不可能没有美满幸福的家庭。在家庭中，困难与问题一定会有，但我们应怀有信心，在天主的祝福下，我们可以合力建设幸福美满的家。当遇到真是解决不到的问题时，我们应找一些专业人士倾谈，使我们懂得如何面对。教会里有很多组织，如「齐家运动」、「普世博爱运动」、「伉俪同行会」等，适合家庭成员一起参加，从中学习彼此分享、互相支持。 

今日的读经清楚告诉我们，建设一个幸福美满的家庭，需要天主的恩宠及我们的努力。愿我们堂区内的各个家庭，成员间能互相关爱，彼此支持，共享幸福美满的家庭生活。祈求上主使我们能认清婚姻的价值观，持守爱的盟约，借以告诉这个世界、这个社会：婚姻是永恒的。 

天主所结合的 人不可拆散

朝夕相随
陈日君主教
日前应视听中心邀请参加Chit Chat节目，和几位大专生讨论「性」。当然为我们天主教徒，性行为只可以在婚姻中成为神圣的。讨论开始不久，一位同学问：「两人相爱，彼此负责，不是已足够了吗？为甚么要有婚姻制度？」 

我认为把这个先决问题澄清一下也好，简短地给了一个答覆，然后问同学们：我们讨论的题目既是「性」，可否假设我们都已接受婚姻制度？同学们看来都同意了。 

但后来一位观众在电话里又质疑婚姻制度，我也只好重复回答。我想不到的是，那位开始不久便发问的同学，在节目尾声的时候又问了：婚姻制度是否必须？ 

这次听来，他是在表达一个他深切感到的疑惑，那使我有些震惊：已这么多人不明白为何要有婚姻制度吗？教会以为理所当然，该作为伦理立场底线的一些真理，已并不这么理所当然了！对婚姻意义的模糊已不只是俗化社会的病症，连我们的教友也被传染了！ 

既然和我们讨论这个问题的人，非教友比教友多，我们不妨在理性层面讨论一下。其实教会内普遍认同：这些伦理问题属于自然律，是人用理性可以了解的。 

分析人的本性。人是动物，有男有女，有美丽的身体，有一颗有感情的心；但人是有灵性的动物，人有聪明的头脑。 

（甲）动物是以「本能」而行动的。「本能」推动它，「本能」自己也有一个规范。人不能依靠本能（情欲的冲动，「要做就去做」），而该按理性去支配自己的行动。如果放弃理性，人比动物还不如。 

（乙）对男女结合的一个全面的了解，不能没有它的两个目的：男女彼此专一而永恒的爱及生命的传递。 

（丙）这两个神圣的目的使男女的结合不单该彼此负责，也该对社会大家庭负责。世世代代在各民族中，虽有很不同的风俗，但都给婚姻制度一个基本的肯定。《天主教要理》１６０３节说：「虽然……婚姻在不同文化、社会结构和灵性态度上，经历无数变化，但它并非一种纯粹人为的制度。这种多元化，不应使人忘记婚姻的共同和永恒的特征。尽管婚姻制度的尊严未能在各处以同样的亮度彰显出来，所有文化都认为婚姻结合是相当伟大的，因为个人及社会的幸福跟健全的婚姻与家庭生活，紧密相连。」 

（丁）性的商业化，离婚的普遍合法化使这人类生活的支柱动摇了。人的「心硬了」。婚姻制度的严重破坏被认为是自然的、正常的、免不了的。人说这是解放，是为解除不幸福婚姻的束缚，是为了人的幸福。 

让我们私下问问那些离了婚的男女，尤其是女性，也问问他们的子女：离婚是否真正带来了幸福？ 

离婚带来的恶果：离婚的合法使夫妇不再努力去解决本来容易解决的问题；轻易可以离婚使青年们不再谨慎去作婚姻的决定；随时能结束的婚约和同居意愿有甚么分别？随着婚姻的破裂，子女失落了家庭的温暖。 

罪恶使人的理性愈来愈模糊，人的意志愈来愈脆弱。可幸，天主以祂的启示来光照我们，以祂的圣事来坚固我们。让我们以小孩子的心态，单纯地接受基督的训诲：「天主所结合的，人不可拆散。」 

天主的国天主的家人

张德福神父

梵蒂冈台 

主内的兄弟姐妹：

圣经采用多种不同的文学叙述形式，有时用法律诫命的形式，有时用历史记录的形式，有时则用诗词、故事的形式。无论是用哪种形式，圣经的核心始终在于传递信仰的真理和生命的讯息。这主日的福音虽然貌似婚姻法律的言论，但若我们从圣经故事的角度来理解，我们就会发觉天主对人真正的意愿：天主从起初就愿意人生活，而且完善成全地生活。

每则圣经故事都有一个预定的目标，为引发人深思信仰真谛和信仰传统。以色列子民的信仰传统主要是围绕在两个最大的宗教节日而建立起来的：一个是每周的安息日；另一个是年度的逾越节。这两个宗教节日都是家庭的节日，是全家在一起实际地纪念天主与以色列子民立定的救恩盟约。在新约的基督宗教中，这个救恩盟约在耶稣的复活上达到圆满实现。因此，这两个节日都成了庆祝耶稣复活的节日：每周一次纪念耶稣复活的主日；每年一次大肆欢庆耶稣的复活节。

让我们首先看看逾越节故事的要点，然后再细看安息日的家庭故事。以色列家庭每年一次重复地讲述和演义逾越节故事。当家庭团聚在一起庆祝逾越节时，家中的一个小孩首先得发问，家长为了解答那个小孩的提问，就有声有色地重述一遍整个「出埃及事件」的故事。在《出谷纪》第十二章26节，梅瑟在颁布遵守逾越节的法规时就对以色列众长老说了：「将来你们的子孙若问你们：『这礼节有什麽意思？』你们就应回答说：『这是献于上主的逾越节祭』，并且还要给他们讲述出埃及事件的神迹和奇事。」在《申命纪》第六章20-21节，梅瑟向全体以色列子民颁布天主的法律时，又对他们说：「日后你的儿子若问你：『上主我们的天主吩咐你们的这些教训、法令和规则，究竟有什麽意思？』你应对你的儿子说：『我们曾在埃及做过法郎的奴隶，上主却以大能的手将我们由埃及领了出来』，然后又要再次给他们讲述出埃及事件的故事。」

既然要讲故事，当然得加上感人的细节，绘声绘色，使故事活灵活现，好能得到激动人心的效果。例如：在埃及的瘟疫，水变成血，白天有云柱、晚上有火柱，红海的水分开成为干路，天上降下面粉、掉下鹌鹑，尤其是以一对百、空手对战马打胜仗的微妙过程。总之，就是要加油添酱，说得稀奇古怪、变幻百端，越引人入胜、越感动人心就越好。不过，中心的讯息一定要捉稳，而且它是永久不变的，那就是与天主立定的盟约：「以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的上主。你当全心、全灵、全力爱上主你的天主！」（申六4-5）。

安息日的故事则是比较综合性的，概括的范围也比较广。它从创造世界的故事开始，然后是婚姻、孩子和家庭。创造世界的故事其实并不需要用到婚姻、孩子和家庭来解释安息日的意义。可是，婚姻、孩子和家庭却是一个在还没有创世故事之前就已经存在的社会事实；若略过在一起庆祝安息日的具体家庭，创世故事就会减少其实际的意义。

这主日取自《创世纪》的第一篇弥撒读经是第二个创造世界的圣经故事。在第一个创世故事中，当天主以自己的肖像造了人以后，天主认为样样都很好，就进入了祂的安息日，也就是休息了（参阅：创二2-3）。然而，这第二个创世故事的重点已不在于天主进入祂的安息日，却转移到了一个在一起庆祝安息日的家庭。在这个创世故事中，天主造了人以后并没有休息，而是人在休息，更明确地说，是天主使人休息（参阅：创二21）。人的休息立即开始了婚姻、孩子和家庭；厄娃来了，她首先在原则上成了「众生的母亲」（创三20），之后又成了真正的加音、亚伯尔和舍特的母亲（创四1-2，25）。

整个安息日或「休息日」的神学概念，其实就是天主国概念的总合。一个在一起庆祝安息日，也就是在一起休息的家庭，因此就在为天主的国作见证。「天主的国」在此的意思是天主的亲戚朋友的国度，也就是天主与祂的亲戚朋友之间的联盟。这是一个建立在关系上，在朋友和家庭关系上的联盟。因此，我们在旧约里常听到天主把梅瑟当成祂的朋友（出卅三11），称亚巴郎为祂的朋友（依四一8），又称以色列人为祂的子民（依四十1；欧四6）。这个同样的亲情关系在新约里更加受到强调和发展；所以耶稣不只是称我们为朋友（若十五1），耶稣更把祂的母亲赐给了我们，使她做我们的母亲（若十九27），如此就使祂自己成了我们的兄弟，也使我们都成了天主的子女。

让我们更仔细地再看这主日的第一篇读经。这篇圣经创世故事原本是由犹太辣彼们为了解答一个婚姻和家庭问题而构想出来的、富有教益性的故事。这个问题就是：「为什麽人应离开自己的父母，与他的妻子结合，二人成为一体？为什麽夫妻的结合不可被拆散？」我们可以放心地假定他们之所以提出这个问题，是因为他们确实在婚姻和家庭关系上出了问题、有了困难，否则他们又何必如此大费周章呢？而辣彼们给出的答案非常肯定：夫妻的结合不可被拆散，因为这从起初就是天主的意愿！但是，后来这些辣彼们自己又否定了他们之前所肯定的答案，就如在这主日福音中所描述的那样，允许丈夫休妻。在福音中，耶稣引用这第二个创世故事当然是为了要这些辣彼们重新站在他们原本肯定的立场，而不是停留在他们否定的变卦里面；因为人不可违反天主的意愿，人无权修改天主的法律。

我们最后又该如何总结这个故事呢？我们再把孩子带出来，因为孩子是婚姻家庭的结晶；就如我们无法把一个孩子切成两半而不杀害孩子，我们也不能把一对夫妻切成两半而不杀害家庭。耶稣迎接孩子就如祂迎接天主的国，因为天主的国就是天主的家人；孩子极度需要依靠家庭中健全的关系才能生活、成长和茁壮。

耶稣一再重申，夫妻的结合不可被拆散从起初就是天主的意愿；祂并且藉由降福小孩的仪式指明，夫妻若以小孩般的纯朴接纳天主的意愿，就必得到天主的恩宠和祝福，获得进入天主的国的保证（参阅：谷十6-9，13-16；玛十九4-6，13-15）。家庭关系倘若出问题，起因往往都是因为这个家庭缺乏一起休息、一起庆祝天主为家庭而设立的节日。为能营造一个健全的家庭，全家人应常有一起休息的时间，一起进堂参与主日圣事，一起向天主感恩和祈祷。    阿们。