读经一（天主悦纳了义人，有如悦纳全燔祭。）

恭读智慧篇　3:1-6,9

义人的灵魂在天主手里，痛苦不能伤害他们。在愚人看来，他们算是死了，认为他们去世是受了惩罚，离我们而去，彷彿是归于泯灭；其实，他们是处于安宁中。虽然在人看来，他们是受了苦；其实，却充满着永生的希望。他们受了些许的痛苦，却要蒙受绝大的恩惠，因为天主考验了他们，发觉他们配作自己的人：他试炼了他们，好像炉中的黄金；悦纳了他们，有如悦纳全燔祭。倚恃上主的人，必明白真理；忠信于上主之爱的人，必与他同在，因为恩泽与仁慈，原归于他所选拔的人。

答唱咏　咏116:5-6, 10, 15, 16-17

【答】：我要面对天主，善度此生。

领：上主富有怜悯和正义，我们的天主仁爱无比；上主保护诚朴的人，我若软弱，他必救助。【答】

领：虽然说我已痛苦万分，但是我仍然抱有信心。上主的圣者们的去世，在上主眼中十分珍贵。【答】

领：我的上主！我是你的仆役，你仆役是你婢女的儿子；你解开了我的锁鍊，我要献给你赞美之祭，我要呼号上主的名字。【答】

读经二（让我们过一个新生活。）

恭读圣保禄宗徒致罗马人书　6:3-9

弟兄们：难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活与他结合，因为我们知道，我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶，因为已死的人，便脱离了罪恶。所以，如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生，因为我们知道：基督既从死者中复活：就不再死；死亡不再统治他了。

福音前欢呼

领：亚肋路亚。

众：亚肋路亚。

领：主说：我就是复活，就是生命；信从我的人，必永远不死。

众：亚肋路亚。

福音（我就是复活，就是生命。）

恭读圣若望福音　11:17-27

凡活着而信从我的人，必永远不死。你信幺？

我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着。

耶稣到了伯达尼，得知拉匝禄在坟墓里已经四天。伯达尼靠近耶路撒冷，相距约三公里，因而有许多犹太人来到玛尔大和玛利亚那里，为她们兄弟的死安慰她们。玛尔大一听说耶稣来了，便去迎接他；玛利亚仍坐在家里。玛尔大对耶稣说：「若是你在这里，我的兄弟决不会死，就是现在，我也知道：你无论向天主求什么，天主必要赐给你。」耶稣对她说：「你的兄弟必定要复活。」玛尔大说：「我知道在末日复活时，他必要复活。」耶稣对她说：「我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死。你信幺？」她回答说：「是的，主，我信你是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位。」

释义

拉匝禄的死，令不少犹太人来到丧家，安慰玛尔大和玛利亚。耶稣刚进伯达尼，玛尔大就赶去迎接他，而玛利亚仍待在家里。

从玛尔大跟耶稣所说的话中，显示她没有怀疑耶稣的能力，只是有点埋怨耶稣迟延。当耶稣对她说「你的兄弟必定要复活」，玛尔大视为这是对丧家安慰的话，故回应：「我知道在末日他必要复活。」这里耶稣要表达，拉匝禄复活是下一刻要发生的事，却不是玛尔大所以为要在末世的时候。

耶稣宣告「我就是复活，就是生命」，其中的「我是」，表明耶稣就是那「自有永有」的天主。「信从我的，即使死了，仍要活着」和「凡活着信从我的人必永远不死」这两句话和耶稣的「我是」可看成 — 「我是复活，信从我的，即使死了，仍要活着。」以及「我是生命，凡活着信从我的人必永远不死。」

耶稣问玛尔大是否相信，玛尔大立即正面响应，宣示耶稣是「默西亚」、「天主子」、「到世界上的那一位」，这些头衔指出耶稣是从天上来的拯救者，要执行天主所交付的使命。在此，福音的作者把焦点，从拉匝禄复活的问题，转移到玛尔大令人动容的宣示和对主的信德。

反省

1、教会在本月的一至八日，要求我们特别为已亡的亲友恩人行善工、献弥撒，尤其为那些无人纪念的炼狱灵魂。

2、基督告诉我们：“他就是复活，就是生命。”所以死亡为我们基督徒来说，并不是希望的破灭，而是永远生命的开始，因为它是通向永生的门槛。

3、教会在今天奉劝每位司铎要举行三台弥撒，你知道它是什幺意思吗？请询问你的堂区神父，我想他会给你一个圆满的解答。 

4、“凡活着而信从我的人，必永远不死。你信幺？”耶稣现在对你说这话，你怎样回答呢？

5、 在今天福音的记述中，耶稣复活了拉匝禄，但这只是他现世生命的复活，因此，日后仍会为永恒的生命而面对真正的死亡。求耶稣帮助我们体会，拉匝禄两个死亡的分别和其中的意义。

6、 “信从我的，即使死了，仍要活着。”你对耶稣这句话有什么体会呢？  

7、玛尔大因着对主的认信，她的信仰更往前一步。一位犹太哲学家曾言：「生命中的每个时刻，都可能是一道小门，可以让默西亚走进来。」在不如意、忧伤的时候，我是否像玛尔大这般，开放心门，让默西亚走进来？

8、我对主的爱表现在哪方面？我以怎样的方式迎接进入自己生命里的耶稣？我能领悟圣言中天主的爱吗？

9，我惧怕死亡吗？我真的体认到死亡只是生命的改变，而非毁灭吗？

10，我相信诸圣相通功，而不断为生者、亡者祈祷吗？

11，我善度天主赏赐的时间，充分发挥生命的意义吗？

第二式

读经一（上主要为万民摆设盛宴，从每个人的脸上抹去眼泪。）

恭读依撒意亚先知书　25:6-10

万军的上主在熙雍山上，要为万民摆设盛宴，美酒佳肴的盛宴；食物是精选的，美酒是醇清的。在这座山上，他要揭去那遮着万民的守丧头巾，和那盖在各国的殓布。他要永远消灭死亡，我主上主要从每个人的脸上拭去泪痕，要由整个地面除去自己民族的耻辱：因为上主说了。

到那一天，人要说：「看！这是我们所依赖拯救我们的天主；这是我们所依赖的上主，我们要因他的救援而鼓舞喜乐，因为上主的手停留在这座山上。」

答唱咏　咏23:1-3, 3-4, 5, 6

【答】：上主是我的牧者，我实在一无所缺。

领：上主是我的牧者，我实在一无所缺。他使我卧在青绿的草场，又领我走近幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅。【答】

领：他为了自己名号的原由，领我踏上了正义的坦途。纵使我走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因你与我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰舒畅。【答】

领：在我对头面前，你为我摆设了筵席；在我的头上傅油；使我的杯爵满溢。【答】

领：在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离；我将住在上主的殿里，直至悠远的时日。【答】

读经二（天主要擦干人的眼泪。）

恭读默示录　21:1-5

我看见了一个新天新地，因为先前的天与先前的地已不见了，海也没有了。我看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘。我听见宝座那里有一巨大声音说：「这就是天主与人同在的帐幕，他要同他们住在一起；他们要作他的人民，他亲自要『与他们同在』，作他们的天主；他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。」那位坐在宝座上的说：「看，我已更新了一切。」又说：「你写下来！因为这些话都是可信而真实的。」

福音前欢呼

领：亚肋路亚。

众：亚肋路亚。

领：耶稣说：我就是从天降下的生命之粮；谁若吃了，必要活到永远。

众：亚肋路亚。

福音（我的肉，是真实的食粮；我的血，是真实的饮料。）

恭读圣圣若望福音　6:51-58

那时候，耶稣对群众说：「我是从天上降下的、生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉，为使世界获得生命。」

犹太人彼此争论说：「这人怎么能把他的肉，赐给我们吃呢？」

耶稣向他们说：「我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活。

「因为我的肉，是真实的食粮；我的血，是真实的饮料。谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。就如那生活的父，派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。

「这是从天上降下来的食粮。不像祖先吃了『玛纳』，仍然死了。谁吃这食粮，必要生活，直到永远。」

释义

这段经文是耶稣「生命之粮」言论的最高峰，耶稣不仅要求人相信祂，而且要求人相信祂就是真正的生命的食粮。祂甚至用更强烈的语调说：人必须「吃祂的肉、喝祂的血！」该如何理解这样的言语呢？

当时耶稣的听众们都了解，耶稣的话远远超过纯精神性、象征性的表达，而是具体的谈论「血」和「肉」。他们因此感到不安而开始骚动，有不少门徒也因此而离开耶稣。一直到「最后晚餐」之时，门徒们才真正开始了解「生命之粮」言论最深刻的、完整的含意，并且从耶稣回到天父那里之后，直到祂在来之时，门徒们常常聚在一起举行「主的晚餐」，庆祝、纪念耶稣基督死亡和复活的圣事。

经文脉络生命之粮（三）

这个主日的福音是耶稣「生命之粮」言论的第三段（若六51-58），整个言论中的主要对立概念 ─ 「玛纳」和「天上来的食粮」 ─ 在此也重复出现（58）。虽然其中的主题仍然是「饮食」和「获得生命」，但是这段经文当中所谈的饮食不再只是图像性的表达，因为表达主题的关键词已经由「食粮」转变为「肉」（51），真正被吃和被喝的是人子的肉和血，所以这段经文所谈论的是「圣事性」的内容。这段经文的结构非常的清楚，可以分成三段：首先是引言（51-52），接着是圣事性的食粮（53-56）最后是获得永远的生命（57-59）。

耶稣的「肉」是生命的食粮

耶稣继续向群众们解释生命之粮，他更进一步指出，这个由天上降下来的食粮就是他的「肉」。第51节的经文有一个时态的转变，在前段经文「我是从天上降下的食粮、、、」用的是现在式，而后段「我所（将）要赐给的食粮，就是我的肉、、、」则是用未来式。这个时态的转变使人预先看见了耶稣的死亡，在这个死亡中他把他的肉 ─ 他的生命 ─ 完全交出来，为了使世界得到生命。耶稣要赐给的食粮，就是他的肉，「是为世界的生命而赐给的。」（51）这句话和谷十四24的经文「为了众人而赐予的」相似，都表达出这是一个「圣事性」的恩赐。

耶稣是真人

这段经文中耶稣赤裸裸的使用「肉」，而不是用「身体」这样的字眼，这样的用语大概是直接针对福音写作之时形成的幻象基督论。由于幻象论否定耶稣的人性，因此福音作者刻意采用这样直接的字眼，来反驳这样的异端。耶稣的话导致犹太人的争论：「这人怎么能把他的肉，赐给我们吃呢？」（52；参阅：出十七2）。对他们而言，耶稣宣告的内容荒谬无稽，自然令他们无法相信。

圣事性的食粮

面对犹太人的争论，耶稣毫不退缩地继续向他们说：「你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。」耶稣将得到永远长存的生命，和参与圣事宴会紧密地结合在一起，这段话清楚的强调，感恩圣事以及耶稣十字架死亡所具有的救援意义。福音作者在此刻意的采用非常具体的字来表达吃、喝的真实性，希腊文所用的字按字义表达就是「咀嚼」。而人子这个头衔则清楚的指出，只有这位被举扬者才能给予圣事性的礼物，这个礼物才能够真正的被当作饮食，也唯有他才会赐予生命。然而这个礼物不能被了解成一种可以传递不死性的「长生不老」药，而是对于未来肉体复活的保证。

和基督密切结合

耶稣的话语也指出，这个感恩圣事形成人们和基督最密切的位格性结合：「谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。」（56）若望福音当中常常用「他在我内、我在他内」的话语，表达基督和天父之间的关系。因此吃人子的肉、喝人子的血的人，他便和基督密切结合，犹如耶稣和天父结合一般。

得到生命

吃耶稣的肉的人，也要因着耶稣而生活（58），而这个永远的生命最终是来自于天父的给予。天父为了赐予生命，而把他的子派遣到世上来，因此耶稣称自己是从天上降下来的食粮（若六50、58）。「天上的食粮」和「圣事性的食粮」在此被视为完全一样。由此我们可以了解，唯有在信德之中参与圣事性的宴会才真正具有意义，单单是吃和喝并不能达成任何目的。这段经文的最后面指出，耶稣这段教导是在葛法翁的会堂，正是犹太人学习宗教信仰的场所，耶稣才是引人得到生命的真正导师。

综合反省

若望福音福音的作者透过这段经文，清楚的表达了他对于圣事的深刻了解。他突显了生命的获得，强调了每一个人个别性的救援；相对而言，这里比较忽略团体性救援的幅度（比较：格前十17）。但是，我们特别要注意的是，这里非常强调和基督个人性的结合，以及每一个人自己的行动配合。因此奥斯汀说：谁如果不留在基督内，而且基督不留在他内的，毫无疑问，他既没有吃基督的肉，也没有喝耶稣的血。吃耶稣的肉、喝耶稣的血，最终的目标就是达成和他完全的合一，也就是留在他内，而他也留在这个人内。所谓人相信，就是指人相信耶稣，同时他是在基督内、经由基督而相信。

反省

1、我对耶稣的「生命之粮」言论有什么感受？是否曾经深入反省过呢？

2、我如何参加「感恩圣事」的庆典？有合宜的准备吗？积极主动吗？

3、永生的食粮就是耶稣的血和肉，基督就这样每天让我们吃下去、喝下去，用他的血肉来养育我们。我如何在我的生活中效法他的榜样？

4、从星期一到今天，每日的福音都是讲生命之粮，因此提醒我们每位基督徒，应效法基督的榜样，去为有需要的人服务。为了能为别人提供更好的服务，我可以在哪一方面多学习和进步？

5、基督是道路、真理和生命，他已经走在我们的前面，让我们也能像他一样，用生命去陪伴生命，以延续基督的精神。这样陪伴别人，需要花时间和精力，值得吗？耶稣为我舍生，你觉得他这样做值得吗？耶稣自己觉得值不值得？花一点时间和他聊聊这个问题。 

6、我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。”仔细体会和咀嚼耶稣说此话时的感受与心情。耶稣竟然把自己的血肉也都赐给我们，为了常与我们同在，面对深爱你的耶稣，有何感受呢？

7、 人们质疑耶稣把自己的血肉赐给我们做精神的食粮，而耶稣却说：“你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。”耶稣是道路真理和生命，如果我们没有他血肉的滋养，我们便不生活在他内，也没有力量做他所喜悦的事。祈求主耶稣常常赐给你这食粮。

8、 “我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。” 只有耶稣的血肉才是我们精神的食粮，只有分享他的体血，我们才能生活在他内。请自问：你是否经常在弥撒中享用他的血肉呢？他的血肉带给你的生命什么？请感谢他！  

9、我相信耶稣基督真实临在于圣体圣事当中吗？ 

10、我明白我的生命的整体性，唯有接受耶稣基督所传递的生命，才能够获得完全的整合吗？ 

11、我愿意让圣体圣事中的基督转变我的生命，使我按照祂的言、行来生活吗？

12、每一次当你来到圣体台前领圣体时，你对圣体抱持着什么样的态度？ 

13、我们每次分享基督的生命之后，能够使你在信德上、爱德上有所增进吗？你愿意拿甚么出来与人分享？

14、门徒们比其它犹太人聪明吗？他们在当时会明白耶稣所讲的说话吗？大概不会，但他们一定会再问耶稣，而耶稣也必定会解释给他们听。如果你对福音的说话，耶稣的教训有什么不明白的地方，也向这位愿意解释，愿意揭示自己的天主提问吧。

15、圣史所记述有关圣体圣事的言论，是经过具体礼仪生活后写出来的，如果要把握这段福音的意义，便必须效法他，在礼仪生活中经验圣体圣事的永生意义。在今天领圣体后，再反省这段福音的意义。

16、今天的福音揭示了末日和圣体圣事的关系，你对这天降神粮有什么体会呢？  

第三式

读经一（那时，你的人民必将得救。）

恭读达尼尔先知书　12:1-3

那时，保佑你国家子民的伟大护守天使弥额尔必要起来；那将是一个灾难的时期，是自开国以来，直到那时从未有过的；那时，你的人民，凡册上有名的都必得救。许多长眠于尘土中的人要醒来：有的要进入永生，有的要永远蒙羞受辱。贤明之士要发光有如穹苍的光辉；那些引导众人履行正义的人，要永远发光如同星辰。

答唱咏　咏42:3, 5; 43:3, 4, 5

【答】：天主，我的灵魂渴慕你，真好像牝鹿渴慕溪水。

领：我的灵魂渴慕天主，生活的天主，我何时来，能目睹天主的仪容？【答】

领：我想起昔日周旋在欢乐的群众里，在群众欢呼赞颂的歌声里，领他们朝觐天主的圣殿时，我的心不免感到忧伤悲哀。求你赐下光明和真理，引导我到你的圣山和居所。【答】

领：我就要走近天主的祭坛前，走近我最喜悦的天主面前。天主，我主！我向你弹琴颂赞。【答】

领：我的灵魂，你为何悲伤？为何忧苦？你该期望天主，向他歌颂，因为他是我的救援，是我的天主。【答】

读经二（凡在主内死去的人，真是有福。）

恭读默示录　14:13

我听见有声音从天上说：「你写下：『从今以后，凡在主内死去的人，是有福的！』的确，圣神说：让他们劳苦之后安息吧！因为他们的功行常随着他们。」 

福音前欢呼

领：亚肋路亚。

众：亚肋路亚。

领：我父所降福的人，来承受自创世时给你们预备的王国吧！

众：亚肋路亚。

福音（我父所祝福的，你们来吧！）

恭读圣玛窦福音　25:31-46

凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。

耶稣向门徒说：「当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，他要坐在光荣的宝座上，一切民族都要聚在他面前；他要把他们分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：绵羊放在自己的右边，山羊在左边。君王要对右边的说：我父所祝福的，你们来承受自创世以来给你们预备了的国度吧！因为我饿了、渴了，你们给了我吃的、喝的；我作客，你们收留了我；我患病，你们看顾了我；我在监里；你们来探望了我。义人回答：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？见了你作客而收留了你，见你患病，或在监里而来探望过你？君王便回答：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。然后他又对在左边的说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢！因为我饿了、渴了，你们没有给我吃的、喝的；我作客，你们没有收留我；我患病或在监里，你们没有来探望我。那时，他们也要回答说：主啊！我几时见了你饥饿，或口渴，或作客，或有病，或坐监，而没有给你效劳？那时，君王回答他们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。这些人要进入永罚，而义人却要进入永生。」

节日起源

天主教会在礼仪年的最后一个主日，庆祝「主耶稣基督普世君王节」。这个节日原是教宗Pius XI在1925年所订定，当年他为纪念尼西亚大公会议1600周年时，透过颁布Quas primas通谕强调：对抗现世中各种毁灭力量，最有效的救援方法是承认基督的王权。于是教宗Pius XI订定十月的最后一个主日为基督君王节，当时的想法是使这个节日和诸圣节相连，因为耶稣基督的胜利特别显示在圣人及被选者的身上。 

1970年新颁布的教会礼典将这个节日移到礼仪年最后一个主日，基督君王节的重心因而转为强调末世性的意义：被举扬的主不仅是教会礼仪年的目标，更是我们整个世上旅程的终点，耶稣基督「昨天、今天、直到永远，常是一样」（希十三8），他是「『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，元始和终结」（默二二13）。

最后审判的「启示」

玛窦福音的末世言论中有两个高峰，首先是「人子来临的先兆」（二四29-31），其次是「世界末日的审判」（二五31-46），这段经文就是本主日的福音内容。这是一个刻意安排的审判场面：「人子在光荣中，与众天使一同降来……一切民族都要聚在他面前。」它不是一个比喻，而是一个图像性的「启示言论」：人子坐在审判宝座上，分别义人和罪人，并且给予决定性的判决 ─ 永罚或永生（二五46）。最后审判时的标准是具体地爱近人的行动，因为耶稣自己和一切受苦的人认同：「你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」

经文结构

这段经文的结构十分清楚，先是交待事情发生情景的「引言」（二五31-33），接着便是整个审判过程的报导（34-45），其中以完全对称的方式表达出审判者和义人（34-40）以及和罪人（41-45）之间的对话，而最后便是审判的执行（46）。

整篇经文是一个修辞学上的杰作，以极度尖锐的方式表达出决定性的思想：审判的标准在于对人子最小兄弟（姊妹）所做的爱德行动；或者疏忽了对这些「最小者」 － 意思是受苦者和身陷困境者 － 应尽的责任。

经文的背景

人子出现的情景，明显地受到旧约中默示文学所描述的「上主的日子」（岳四1-2；匝十四2-3；依六六18）的影响。人子来的时候将分别义人和罪人，如同牧人分开绵羊和山羊一样。这里反映出一个巴肋斯坦地区的生活背景，当地人在白天把一切牲畜放在一起牧放，到了夜里则分别关在不同的畜栏中，因为山羊需要比较温暖的地方。此外，福音经文也用了一般常用的象征：右边代表好的，而左边则是不好的象征。

个人的审判

最后的判决是根据每个人作为而判定的，每一个人都要站立在审判宝座前，依据他是否有爱的行为而被审判。虽然「一切民族」都聚集在审判宝座前，但这里却明显的并非「民族性的集体审判」，而是针对每一个人独立施行的审判。

在爱德行动中和耶稣相遇

福音中提出六种具体的「爱德」行动，只是一些例子，真正的爱德行为当然远超过这些。真实的、行动的爱，是玛窦福音中特别重要的思想（五7；九13；十二7），对初期基督徒而言，耶稣的宣讲遗留在世间最大的效果，就是满全他爱的命令。因此，福音直接把这些爱德行为和耶稣联系在一起：凡是对耶稣的最小兄弟所行的爱德，都是对他做的。这说明义人在「最小者」身上和耶稣相遇，虽然他们可能在当时并未查觉。

审判的君王就是世上的耶稣

审判的人子将自己和最小者认同，这个情况该如何了解？人子之所以如此说话，一方面因为他曾经在人群中生活，立下了爱的榜样，并要求大家照样去行；另一方面他现在以生活的，末世的审判者的身份再次出现，要求大家交帐。这里我们清楚的看出现世和未来的关系：审判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶稣。

这些「最小者」是人子的「兄弟」，这样的思想大概来自于信仰团体中彼此以兄弟称呼（五22-24），但在普世性福传和末世性审判的视野中，被扩展到一切的人。福音强调这是一个施于「一切民族」的审判，暗示在福音经文形成之时，福传时代业已开展，因此，普世各民族都将面临末世性人子的审判。 

审判的确定性

 经文最后以极简短的方式叙述审判的执行：忽略而未实行爱德诫命的人，必遭受永远的处罚；而义人则将获得永生。这个经文所描绘的图像，当然不能被了解为具体的审判过程；其目的在于强调审判者 ─ 人子 ─ 的话具有决定性的效力。这是初期教会对耶稣的爱的教训继续反省后，以令人印象深刻的方式呈现出来的结果。

释义

依照作者写作的安排，廿三章～廿五章是耶稣五大讲词的最后一篇，内容是关于默西亚的谴责、再度来临和审判，接着就记叙默西亚受难事件。在廿五章当中，玛窦用十个童女、塔冷通及绵羊和山羊的比喻描述人子降临之后的审判景况；前二个比喻已提出如何准备迎接人子再来的问题，而在这段经文里，我们要进一步理解，末日审判将要在怎样的标准上进行。

耶稣采用牧羊人分别绵羊和山羊的做法来作比喻，说明末日审判时，人子将把世人分为两大类。这段经文反映出巴勒斯坦的牧羊情况，白天时牧羊人通常将绵羊和山羊一起牧放，到了晚间则把牠们分开，因为山羊需要比较温暖的处所。在旧约中，绵羊一贯代表天主的子民，更是「蒙受祝福」的象征；右边和左边在犹太文化里也分别代表受宠和失宠、好运及厄运的状态。

义人因其善行而受到称许，然而善行的对象竟是审判人的君王（人子），在此耶稣把自己等同于最小的兄弟，凡是对最小兄弟作的就是对祂做的；相反地，枉顾那些最小兄弟需要的人便受到咒诅。整段经文可看出审判的标准是在于如何对待耶稣的最小兄弟，从玛窦福音的记载（十二48-50、廿八10）可以看出，耶稣口中的「兄弟」应是指祂的门徒。两种不同生命态度的人，有着两种不同的结局。

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世上的君王或总统，即使有关心孤儿弱小的，也没有一个能像耶稣那样对待孤苦弱小者。耶稣本来尊贵无比，但他却不仅施予帮助，更谦卑、无我，将自己与最不受重视和最没有地位的人等同。我们为这些人做善事，不需要期待将来的赏报，而应该出于喜乐，要为自己有东西与他们分享而感恩，也感谢耶稣让我们有机会去服务，同时感谢对方接纳我的施予，开放心灵，对待每个人如同对待兄弟姐妹，并彼此分享生命的喜悦。

今天教会纪念所有亡者，特别是那些在炼狱中受苦的灵魂。因为我们大家同为基督奥体的肢体，所以我们和他们是相通的、共融的，因着相通，我们可以为他们祈祷、做补赎。我们为他们所做的，就是为基督做的，这也正可表现并增强我们的信德、望德、尤其是爱德。此外，我们都会出现在基督的审判台前，而基督审判的标准正是我们的爱德，只有那承行天主旨意的人才能进入天国。在这个月内，我们如何去实行爱德呢？我们又打算拿什么面对基督呢？

 耶稣把自己与贫穷弱小者等同，无论谁，凡为贫穷弱小者所做的，就是为他而做；他会领情感恩，且日后给予赏报。这是多么不可思议的喜讯：我们人竟可向上主施恩！按福音描写，无论善人还是恶人，听了君王的话，都诧异地询问：“主啊！我们几时……？”让我们在此世尽可能地多发善言、多行善工、多立善表，天主会全部为我们记录在册，来日让我们情喜。

主耶稣，请提醒我留意身边的每一个弱小者，并助我以真诚的爱对待他们。

人生有如一场考试，考官耶稣已事先透露了内容。答案就是“饥者食之，渴者饮之，旅者居之，裸者衣之，病者看之，囚者访之”。我们会照着答案支完成吗？

信仰喜欢不仅仅是祈祷、读经、参与礼仪、斋戒，还有仁爱行动。耶稣喜欢仁爱胜过祭献，而且他乐意在最小的兄弟身上与我们相遇。你想与耶稣相遇吗？那么，开始走近有需要的人吧，你或许能助人解开疑团，或许维护他人的尊严，或许调解别人的低落情绪……耶稣就在他们身边等待着你！

反省

1、主耶稣把自己与最微末的信徒（小子）等同，视他们的遭遇为自己的遭遇。当我发现弟兄姐妹的需要时，我是否适时的伸出援手？

2、天主从永远就拣选了我们，疼爱了我们，派遣耶稣救赎我们脱离死亡的枷锁，他还要来迎接我们回到我们天上的家乡──天父那里。那么，你愿意为他准备什么礼物以回报他对你的大爱呢？

3、假设现在人子与众天使一同降来，审判我们，请问你在耶稣的右边还是左边呢？那么，你将如何面对今后的生活呢？试着去关爱你的家人，朋友和同事们，你的内心将充满意想不到的喜乐和平安。

4、你是否在耶稣饥饿，口渴，做旅客，赤身露体，生病，或坐监时，去关爱了他？试试看在今天的生活中，找到在你身边的耶稣，并且为他做一些小小的服务。 

5、普世君王节是庆祝耶稣基督的君王身分。两千年前，天主子空虚了自己，降生成人，并过着卑微贫穷的生活。但在世界终结时，他将以君王的身分再度降来，审判世界。基督的君王身分和他再度降来，为我们有什么意义呢？

6、“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”我们能在贫穷弱小的一群中，看到主的临在吗？

7、在礼仪年最后一个主日，让我们一起回顾自己的一生，究竟日后在审判时，我会是在右边进入永生的一群，还是在进入永罚的左边呢？ 

8、耶稣称赞义人时，他们连自己曾做过什么也想不起来；这是因为他们已把关爱别人视为自己生活的一部分，自然没有留意。试体会耶稣说这比喻的意义。

 9、耶稣说：“你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”最近，你有对自己的小兄弟做过什么吗？求主帮助我们反省。

10、 圣玛尔定致力向贫穷的人宣讲福音，你也愿意效法他，为主作证吗？

11、父的祝福是给我的吗？主渴了我给他喝了吗？主饿了我给他吃了吗？主在我的身边吗？生活中我有认出主吗？当我施舍时我是出于什么动机？我是在施舍给主吗？

12、当耶稣看到饥饿的、患病的、坐监的人受苦，就如他自己受苦一样。他要我们如他一样爱人，对穷苦、患病、坐监的人，所做的就是为耶稣做。生活中我是以怎样的态度待他们？我会从他们身上发现耶稣吗？

13、爱屋及乌、爱主爱人。爱人是爱天主的具体表现，然而爱人最难的是爱自己的仇人。生命中最美的礼物是宽恕，宽恕给人带来自由释放，为仇人祈祷是爱人的标记，你怎样善待你的仇人？

14、面对今日贫富不均的社会现象，富人愁没美酒佳肴，穷人饥不择食，锦上添花的比比皆是，雪中送炭的却寥寥无几。朋友，你是否愿意像耶稣那样怜悯人，感同身受，让人因着你体会人间有爱？