房志荣神父,耶稣会士

默想：

过去四周（常年期第二十七至三十主日）的福音都选自《马尔谷福音》第十章，我们从中略知耶稣在犹大省的所作所为，第三十一主日，耶稣已从耶里哥来到耶路撒冷了。《马尔谷福音》第十一章至十六章，记述耶稣在耶路撒冷的教导、讲道、奇迹，和逾越奥迹的完成。本主日的福音选读（12:28b-34），跳过第十一章及十二章的恶园户的比喻、纳税问题，和复活的问题，讲论最大的诫命；这次经师和耶稣的对话，《玛窦福音》的平行文，用相同的篇幅来报导（玛22:34- 40），但经师发问的动机不同；马尔谷说：「有个经师佩服耶稣回答得好，就过来问耶稣：『所有的诫命中，哪一条最重要？』」玛窦却写：「一个法学士用这个问题试探祂。」（玛22:35）

耶稣的回答是今日福音的核心，也是全部天主启示的大纲：「第一条是：『听啊！以色列！上主，你们的天主是唯一的主；你当全心、全灵、全意、全力地爱上主，你的天主。』第二条是：『你要爱你的近人如你自己。』再没有任何诫命比这两条更重要的了。」（《四福音》，乐仁出版社。29-31节）耶稣把申6:4-5（爱天主于万有之上）和肋19:18、34（爱人如己）连在一起（玛22:39的平行文中，耶稣明言「第二条与此（即第一条）相似」），这样做出了《要理问答》所传下的大综合：「右（？）十诫总归二者：爱天主于万有之上，及爱人如己。」申6:4-9是以色列唯一真神信仰的自然结论和后果，至于肋19:18、34二处，原是指以色列的本族人，而后再延伸到居住在以民之间的外方人。耶稣把两条诫命合为一条时，已取消其中的种族界线。

为更深地领悟耶稣的崭新视野，除了思高圣经的注解外，路加对最大诫命的关注，就是藉耶稣的口说明「爱人如己」的真意，十分重要：「有一次，一个法学士站起来，试探耶稣说：『老师，我该做什么才能承受永生？』耶稣说：『法律写了什么？ 你是怎样读的？』他回答说：『你当全心、全灵，全力，全意爱上主，你的天主，并爱近人如自己。』耶稣说：『你回答得对，照样做，便得到永生。』那人还想证明自己是正义的，又追问耶稣说：『但谁是我的近人呢？』耶稣回答说：『有个人从耶路撒冷下到耶里哥去……』」（路10:25-37）下面是大家所熟知的「慈悲的撒玛黎雅人」的比喻。用这个比喻来回答「谁是我的近人？」这一问题，真是再恰当不过了。近人，不必是同族的人，或司祭，或肋未人……

感谢天主，感谢耶稣，对不同的经师以不同的动机向祂所提的重大问题，做了如此剀切的回答。从此，我们可以把十诫的总纲「爱天主在万有之上，及爱人如己」当作我们的座右铭，一生奉行不懈。又可由耶稣所解答的近人是谁的答案，「在别人的需要上看到自己的责任」，就如同真福德蕾莎一辈子所做的那样。最后，感谢天主圣神，启发一百多年来，由良十三世到方济各的历任教宗，特别关注社会问题，和弱势的弟兄姊妹，并向他们伸出援手。2004年出版的《教会社会训导汇编》（有中文试译本），就是一部十分有用的向导书。

反省与行动：

1、我如何才能全心、全意、全力爱天主？

2、我的近人是谁？我常主动看见并回应他们的需要吗？

3、在服务弱势的弟兄姊妹时，我在他们身上看见耶稣吗？

祷文：

请为圣教会祈祷。爱天主和爱近人，是所有诫命的总纲。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒，都能竭心尽力，回报上主的慈爱，并主动关心且满全弟兄姊妹们的需要，爱人如己。

爱天主与爱人

张春申神父

(谷十二28~34)

按照马尔谷福音记载的耶稣公开生活的顺序，爱天主与爱近人的诫命，是耶稣已荣进耶路撒冷，离苦难圣死已经不远，回答一位询问祂的经师时说的。这两条诫命对今日基督徒来说是非常熟悉的，但是大家往往忽略，这段经文必须在耶稣宣讲天国临近的新时代背景中去深入了解。爱天主与爱近人，其实远在旧约中早就有了，现在耶稣又增添新的意义。

　　 天国临近是天主藉着基督，决定性地进入历史，从此与人类永不分离，长相左右。这在历史上是最关键性的事件，因为天主是我们唯一的需要。全心、全灵、全意、全力爱上主你的天主，对我们基督徒来说，是以耶稣热爱天父作为标准。

　　 天国临近，天主不只是关怀我们的父亲，更是所有人类的父亲。人人都是祂的子女，我们都是基督的兄弟姊妹。爱天主的诫命与爱人的诫命是分不开的。爱天父怎能不爱祂的子女呢？我们基督徒，怎能不爱基督所有的兄弟姐妹呢？两条诫命密切联系，第一条爱天主的诫命是第二条爱人的诫命的基础，也是动力。深爱天父的人，受到爱的催迫，不能不爱人；另一方面，我们也可说，第二条爱人的诫命是第一条爱天主诫命的记号、证据；不爱天父的子女，怎样可说爱了天父呢？

　　 总之，在今天主日福音的光照下，我们基督徒在爱天主与爱人两方面，不可能找借口说：我已经爱了天主，可以不爱人了。根据这个理由，我们可以进一步解释经师回答耶稣，耶稣也加以赞许的一句话：爱远超过一切全燔之祭和牺牲；这原是来自旧约。

　　 按祭献的真正精神来说，全燔祭和牺牲，也只是爱天主的一种表示而已。真正的祭献都应当与人的内心相连。可是在旧约时代，圣殿中的祭献大典有时流于外在的形式，缺少内在的精神。不少参加典礼的人，在日常生活中对于孤儿、寡妇、贫病无靠的人，缺乏仁爱的心，不但丝毫没有怜悯，同时还自以为虔诚，因为他们奉行梅瑟的法律，满全了奉献的责任。他们既然忽略爱近人的诫命，根本上是不了解爱天主的诫命之真义；因此，旧约中早已出现先知谴责的呼声，代表天主告诉以色列人说：「仁爱胜过祭献」。今天福音中经师的话表现的精神，则是耶稣赞许的；耶稣并不是要人忽略祭献，而是要求祭献与仁爱密切相合。为此，祭献一方面应当出自对天主的感恩报爱，另一方面，又得注意对近人的仁爱，否则空洞、形式化的祭献，实在毫无宗教意义。

　　 最后，在今天福音中，令人不解的，是那位经师虽然回答得如此明智，耶稣却只对他说：「你离天主的国不远了」，为什么呢？他对爱天主，爱人的诫命不是也认识得足够清楚吗？原来这里假定一个重要因素，是耶稣基督：天主子给予爱的诫命新的意义；天主是父，人类是兄弟姊妹，爱主与爱人都是在基督内实现的。由于这位经师，还没有相信基督，所以他只是按照旧约思想了解爱人的诫命，没有明白新约时代爱的根源是耶稣基督之父，所以他尚未进入天国，只是离得不远了。

　　 爱的诫命是耶稣在耶路撒冷的启示，也是祂在即将完成救恩之前的嘱咐；今天的福音对我们来说，是耶稣基督在马尔谷福音中的遗嘱，这如同若望福音中，耶稣在晚餐席间的嘱咐一般。

反省与行动：

1、我如何看待在爱天主的方面，「全」的要求？

2、我是否曾在服事弟兄姊妹时，在他们身上看见耶稣？

3、在堂区的礼仪生活以外，我是否常有爱德行动？

祷文：

请为天主子民祈祷。主耶稣教导我们，爱天主与爱近人，是所有诫命的中心。祈求仁慈的天父恩赐普世基督徒，能体悟上主的爱无限宽广，并愿意因爱上主于万有之上，而效法基督，以苍生为念，爱人如爱己。

从爱人到爱主

吴智勋神父,耶稣会士
默想：

申6：2-6；希7：23-28，谷12：28-34

耶稣在走向耶路撒冷这条不归路上，一直在培训门徒有关基督徒应有的精神，例如得勇于舍弃、要背十字架、要与耶稣建立密切的关系等等；但实际地该怎样做呢？让我们来看 看耶稣给我们的答案。

首先得回顾耶稣当时身处的境况。耶稣已进入耶路撒冷并与当权者正面冲突；第一批是法利塞人，他们问耶稣一个政治性的问题(应否向凯撒纳税)，随着，撒杜塞人问一个神学性的问题 (一个妇人结婚七次，如果有复活的话，她将是那一位的妻子呢？)。两次耶稣都潇洒地挫败对手， 这一回由饱学的经师出马，虽然语气温和多，但仍有点刁难的味道，他问一个学术性的问题：在众多的诫命中，那一条是第一条呢？耶稣回答说：「第一条是：『以色列！听着！上主、我们的天主是唯一的天主。你当全心、全灵、全意、全力爱上主、你的天主。』第二条是：『你当爱近人如你自己。』再没有别的诫命比这两条更大的了。」

耶稣所回答的其实是犹太人每日所唸的经文之一。经师问那一条诫命最大，本来耶稣只答一条就可拿满分，但耶稣并非要羸问答游戏，祂关心的是这位经师及周围的人与天主的关系，因为如果只以爱天主为答案，人跟天主的关系容易有僵化的危险。

犹太人牢记着要爱天主，最初是由于感念天主带领他们离开埃及，那时这份经验刻骨铭心，要拿全副精神出来为天主并不太困难，而表现的方式就是遵守十诫，以具体的生活去爱天主。但到耶稣的时代，出谷的经验已是一千三百年前的事了，一段本来是活生生的个人体验，早已淡退为一篇传统故事，而爱天主的表现方式，也只限于献全燔祭、作牺牲及风俗习惯上的改变，例如把经文系于额上或臂上等等。

假如有人问：你怎样爱天主？ 你的答案可能是：我参与弥撒、祈祷、奉献，差不多了吧？果真如此，我们可能流于经师的了解，即在我与天主之间，其实没有容纳其他人。耶稣了不起的地方是把第二条也连上去，使第一条活起来，成为有血有肉的诫命。老实说， 要我对天主情感丰富地爱、活力充沛地爱，我真的不知从何爱起。这里耶稣赠予我们一诀 秘方：从我们接触得到的人做起。

谁都会有爱自己的经验：食自助餐时，我们大概会多挑鱼生、生蚝、牛仔肉等上价食物来吃；在大球场参与弥撒，我们会选一个面对祭台而太阳又晒不到的座位；地铁到中环尾站，我们还未下车，外面的人已经蜂拥而入想占个座位。从这些生活小节上，已看得出人是多么爱自己。现在天主要求我们像爱自己一样去爱别人，包括异族人，并非指自己人，你看多难！由此便知道「爱人如己」的确是全心、全灵、全意、全力爱天主的表现。

耶稣在面对当权者以问题挑战的过程中，其实已为我们立下「爱人如己」的榜样。犹太人分批前来刁难，耶稣面对这些来意不善的人仍耐心十足，帮助他们接近天主。末后，耶稣对经师说：「你离天主的国不远了」，不光是指他看到耶稣说话的智慧，更是邀请他把所知道的实践出来，即以爱耶稣这个「敌人」，去表达爱天主。

人单靠自己的力量，要恒常地、全面地爱人如己实在困难，经师暂时无力做到；但数天之后，耶稣以死去表达祂对人──包括祂的仇人──的爱。基督是爱主爱人的基础，感受到基督的爱，基督徒才有力量和有动机去「爱人如己」，才懂得全心、全灵、全意、全力 去爱天主。

反省与实践：

1、如果有人问你：你怎么爱天主？你的答案是什么？

2、你要如何像爱自己一样去爱别人？容不容易呢？爱人如己的动几与力量从何而来？

信友祷文：

1、请为本堂教友祈祷。求主帮助我们，除了经常参与弥撒、祈祷及奉献外，还能够关怀我们接触到的人，使我们能在生活中实践天主的诫命。

2、请为老师、教授们祈祷。自古以来，老师一直扮演着传道授业解惑的角色，人们也相当尊敬他们，甚至有「一日为师，终身为父」之说。祈求为人师表者能以耶稣为榜样，爱主爱人，带给学生真正的爱及正确的价值观。

不可知的未来

天国驿站

蔡惠民神父

死亡就像一个不可知的黑洞。自古以来，不同的文化通过神话、民间故事和信仰尝试揭开这个黑洞之谜。然而，无论怎样努力，一切有关死亡的解答都只是假设或类比。因为未进入死亡以前，人对死亡一无所知；死了以后，又无法回到人间为死亡作见证。纵使今天有一些从死亡边缘回来的人，报告曾经看见「强光」或「隧道」，始终那些都不是死亡的实况。难怪一般人对死亡的态度都是讳而不谈，非等到无可逃避的一刻，也不会坦然面对。

记得有一次主日弥撒后，堂区接到邻近医院打来的电话，要求立刻派神父到医院，因为有病人在半夜去世。由于本堂神父要赶着开下一台弥撒，未及向我交代资料便派我到医院去。路上脑海一直盘旋：人已经死了好几个小时，还有甚么可以做呢？莫非家人需要安慰？甫进入病房，当值护士便向我解释情况。一个女病人由半夜三时开始已停止呼吸，没有心跳，但脑电波仍非常活跃，从医学角度而言，她未算正式死亡。起初护士以为病人仍牵挂着亲人，及至所有的近亲，包括只有半岁的孙儿和乡间赶来的胞妹与她道别后，病人仍未安心离去。这种弥留情况一直延至早上九时，无计可施下，护士打电话到堂区救助。

我一直以为病人是教友，但护士告诉我，病人和所有亲人，除了一个基督教徒外，全部是拜神或是无信仰的。「那为甚么找神父呢？」我问。「甚么办法都试过了，希望神父可以帮帮忙啦！」护士诚恳的回答。「病人的家属同意吗？」「非常同意，他们正焦急地等你呢？」护士边行边说，未几，她已领我到病人的床边。在二十多双期待的眼神下，我真不知可以做甚么。祈祷吗？没有人应对；傅油吗？似乎也不是适当时候。最后，人急智生，唯有执着病人已经冰冷的手，大声安慰她，鼓励她不要害怕面对这个黑洞，不要牵挂家人，因为在那里有更美好的将来……。最后，在她额上覆手降福，说来奇怪，屏幕上的脑电波便慢慢变成一条直线。可能你会认为是巧合，但为我却是一次难忘的死亡信仰。

今天是教会的悼亡节，读经再次提醒我们对死亡的信仰。虽然我们对人死后的情况一无所知，也不能证明死后的生命是怎样的一回事。不过，藉着基督的复活，我们相信死亡不是一个绝望的胡同。死亡只是邀请我们放下一切熟识的、依恋的，好去迎接一个闻所未闻、见所未见的新生命。

我们明白「知道」有别于「相信」。「知道」来自真知灼见，「相信」只能基于信念。不过，玛尔大对死亡信仰之深，甚至将「知道」看作「相信」的同义词。她虽然经历了兄弟离去之痛，但当她看见耶稣时，便确切的说：「若是你在这里，我的兄弟决不会死；就是现在，我也知道，你无论向天主求甚么，天主必要赐给你。」耶稣对她说：「你的兄弟必定要复活。」玛尔大说：「我知道在末日复活时，他必要复活。」（若11:21-22）如果玛尔大从未经历死亡，为什么她会如此深信不疑？

玛尔大是凭着爱，穿透了死亡的黑洞。一方面，由于失去拉匝禄的哀伤，她经历了爱的付出和舍弃，有如基督经历了死亡；另一方面，由于爱的不离不弃，她知道没有甚么能把她与拉匝禄相隔绝，有如基督要从死者中复活一样。所以，玛尔大的信仰不是无根据的，基督的死而复活为她提供了保证和明灯。

其实，所有基督徒也得到同样的照明去面对死亡。保禄认为，受洗归于耶稣基督的人，就是受洗归于祂的死亡和复活。藉着与祂相似的死亡，我们与祂结合；也要藉着与祂相似的复活，与祂复活。（罗6:4-5）信仰生活中不断的逾越，就是我们穿越死亡的预尝，也是我们面对生命最后黑洞的前奏。为此，耶稣说：「我就是复活，就是生命；信从我的人，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死。你信幺？」（若11:25-26）

爱主爱人

道亦有道
阎德龙神父

中国人对亲人的称谓很清楚，与西方社会很不同。在西方社会中，人们只称呼叔叔婶婶等，但在中国人社会，却很清楚区分哪位是姑妈或是姨妈、哪位是叔叔或是舅父，我们可以从称谓中知道自己和对方的关系，不用刻意去记，很自然地区分清楚。 

今日福音中，一位经师前来问耶稣：「一切诫命中，哪一条是第一条呢？」耶稣回答说：「以色列！你要听！上主我们的天主是唯一的天主。你应当全心、全灵、全意、全力爱你的天主。」这番话同时出现在申命纪6:4-5，是所有犹太人所熟识的，他们每日最少要背诵好几次。这条不是诫命，是犹太人生命的基础。从出生那天开始，父母便教导孩子上主与他有甚么关系，他该怎样和上主交往。 

虽然那经师问耶稣一条问题，但耶稣却回答了两个答案。祂答完第一题之后，再加了第二条，是旧约里没有的，祂加了肋未纪19:18内一段：你当爱人如己。原来爱天主和爱人的诫命是不可分割的。若望一书清楚告诉我们爱主之道。如果我们真的选择天主做我们生命的主宰，即我们愿意生活在天主的祝福之内，走爱天主的路，我们便不可以不爱身旁的兄弟姊妹。 

中国人有一句说话：「立地以上承天，承天道以隆人。」「立地以上承天」意即生活在这世上，我们要脚踏实地，扎扎实实地在生活中仰体天心，凡事都应问问：上天是否想我们这样做？天意如何？我们所作的事是否与祂的心意吻合？整个生活不再是我们喜欢怎样便怎样，而是上天是否喜欢。「承天道以隆人」便是按照上天的意愿作取舍，造福他人。很多时我们只为自己谋幸福，忘记了仰体天意，为他人带来祝福。 

我们其实没有诫命要遵守，我们要守的其实不是一些束缚我们的诫命，而是藉着按上主的旨意生活，使我们的生活得到提升，然后我们不断检视自己，看看有否善用上主给我们的生命，使它仰天立地，正如天主经中「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」，便可放心，开心生活；这便是基督徒生命独特的地方。 

有些人觉得「全心、全意、全力爱上主，你的天主」难度很高，因为是这么困难，正好让我们知道不单要个人尽力，也需要天主的恩赐、祝福和帮助。当这两个条件并存的时候，最难的事情都会变成容易，这是我们的信念。我们脚踏实地，在每一天生活中，努力承行上主的旨意。耶稣答覆经师的问题，指出「爱主之道在爱人」，这是每位基督徒生活的目标。只要我们朝着这目标进发，尽力做好，天主不会问：「你做了多少？」祂只会问：「你有没有做？你有没有珍惜？你有没有善用我给你的生命？」 

爱的交易

朝夕相随
陈日君主教
「以色列啊！你要聆听！上主，我们的天主是唯一的天主。你当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。」这是虔诚的犹太教徒每日三次诵念的经文。正如我们的三钟经；相信圣母也必忠于这祈祷习惯。如果我们将这经文和三钟经一起诵念，该是很有意义的：既可表出新、旧约的连贯，又可避免有人怪我们朝拜圣母而忘了天主。 

申命纪基本上是一本法律的书，天主却在里面谈情说爱！其实这是免不了的，天主的本性就是爱嘛！申命纪重述天主与祂选民之间的爱情史：天主「由地面上所有的民族中拣选了以你（以色列）作自己特属的人民，上主喜爱他们、拣选了他们……是由于上主对他们的爱。」（申七:6-8）上主也是「对那爱祂、遵守祂诫命的人，守约施恩直到千代的忠信的天主」（申七:9）。总而言之：这是一件爱的交易。 

选民即将进入福地，梅瑟苦口婆心叮嘱他们，要遵守上主藉他所吩咐的一切法令和诫命……要牢记在心，因为这是幸福的秘诀：「以获享长寿，得到奶蜜丰盛，子孙增多。」（读经一） 

我们不要轻视这「交易」的概念，盟约就是一件交易！天主对我们忠信：造化、救赎；我们对天主忠信：尊敬、服从；最后又是祂对我们忠信：赏赐永福。圣诞期的礼仪中也用「交易」两字：「啊！奇妙的交易！天主取了我们奴仆的人性，却给我们分享祂的天主性。」耶稣是天人之间这件交易的经纪：圣善无罪的司祭－－中保。（读经二） 

马尔谷福音中这位向耶稣发问的经师，看来是诚意的（与玛窦、路加不同，那里的经师是来试探耶稣的）。这位经师听了耶稣的答案还加上：「这比一切全燔祭和牺牲好得多。」耶稣赞他答得明智。 

爱的对象既是天主，尊严的天地主宰，那末爱的行动当然是崇拜、敬礼，而且是全心全力全意的祭献。但这爱的对象又是恩主，那末我们充满信心地呼求祂为：力量、磐石、保障、护盾、堡垒、救主（答唱咏）。 

宗教是人生最超越的层面，没有别的能在它之上。人间的任何权威在它面前都要止步。它是在伦理道德的范围内，但又是伦理道德的基础。不信宗教的很难了解，怎么殉道者能兴高采烈地主动去刑场受死，在舍生时感谢赞美上主。如果有无神论者也能为了理想赴汤蹈火，那末他们也是在追求至善，只是不认识神的名字！ 

天主与人，人与天主，这是垂直线的关系；还有地平线的关系：人与人。第二条诫命是：爱人如己。 

其实爱德的对象是天主。我们所以要爱人是因为天主爱人，祂要我们爱人。在别人身上我们要爱的也就是天主，每个人是天主的化身。 

「为天主而爱人」这说法多次被误会，听来好像我们并不真的爱人，而只是利用他们，把他们当作我们攀登天主台前的踏脚石。 

只有我们看看圣人们（圣云先、德肋撒修女），他们爱人爱得多么真，多么深，多么有情味，我们就不会有所误会了。我们也见过不少不认识神而有爱心的人，终于在爱的服务中找到了爱的根源：天主。 

反之，一些坚持不信神的，虽然也积极关心社会，他们仇恨不义多过爱护弱势，最后，把信心放在暴力上，他们为社会制造痛苦多过建设幸福。 

让我们专一投资在爱的生意上！ 

诸圣相通其乐融融

张德福神父

梵蒂冈台 

主内的兄弟姐妹：

今天普世教会一同庆祝诸圣节。这是诸圣相通的佳节，我们联合所有圣人、真福及衆天使在主内欢欣共融。一方面，我们衷心感谢天主的恩宠；另一方面，我们也努力向圣人们看齐。圣人们的生命彰显着天主的伟大作为，让我们看见天主全能的慈悲。

无论在顺境或是逆境，圣人们一生寻求天主的福分，依循「真福原则」生活，堪为「真福」付出性命。「真福原则」不是指示性的原则，不是教导我们获取幸福的秘诀或窍门：为能得到什麽，就该怎麽做。「真福原则」是叙述性的原则，给我们描述那些依循这原则生活的人是怎样的人；换句话说，它所描述的是目前正在发生或过去已经发生的具体状况，而不是还没有发生的未来展望。因此，「真福原则」是不言而喻的原则，明摆着的事实。然而，它却不是封闭的；我们不能说它所涵盖的就只有这几项，别无他法。

在今天的福音中，耶稣教训我们的「真福八端」，实际上是九端：前八端是爲所有的人（玛五3-10）；最后一端则特别为基督的门徒（玛五11），在这一端耶稣还加上喜乐的鼓励：「你们欢喜踊跃罢！」（12节）。其实，「真福」也不只这九端，在圣经中还有其它不少端的「真福」。例如：「凡不随从恶人的计谋，不插足于罪人的道路，不参与讥讽者的席位，而专心爱好上主法律和昼夜默思上主诫命的，像这样的人是有福的！」（咏一1-2）；「罪恶蒙赦免，过犯得遮掩的人，是有福的；上主不归咎，心中无诈欺的人，是有福的」（咏卅二1-2）；「身逢福乐的百姓，真是有福；认上主为天主的人民，真是有福！」（咏一四四15）；「如果你们爲了基督的名字，受人辱骂，便是有福的，因爲光荣的神，即天主的神，就安息在你们身上」（伯前四14）。无论如何，每端真福都向天主的福分开放：叫人在现世就能享见天主，同时保证将来必能永远面见天主。

因此，耶稣「真福八端」的教训最好是与公审判的教训放在一起看（玛廿五31-46）。它们都是耶稣上了山，坐下，以权威的语势对我们的教训；前者是在某一座山上（玛五1），后者是在橄榄山上（玛廿四3）。「真福八端」框起了耶稣的全部教导，是爱天主和爱近人的准则；它们具体地给我们描述生活在天主福分中的人是怎样的人。他们是神贫（玛五3）、哀恸（4节）和温良的人（5节），除了天主以外就一无所有，一无所望，一无所能。他们是饥渴慕义（6节）、心里洁净的人（8节），只求承行天主的旨意，不慕虚幻。他们是怜悯人（7节）、缔造和平的人（9节），总是设想把天主带给人，与人分享天主的美善宽仁。他们是为义而受迫害的人（10节），因承行天主的旨意而受苦，因行善而遭到恶势力的敌对。这一切具体境况其实都超越了宗教的藩篱，只要向天主开放，是人人都可以体验到的生命经历。

「真福第九端」则是专为门徒们的，他们为了耶稣而遭受辱骂、迫害和毁谤。但是，耶稣拓宽了他们的心胸和视野，勉励他们要欢喜踊跃，因为他们已加入了有福之人的行列。换句话说，耶稣要门徒们因天主自己而欢欣踊跃，在现世就喜乐地活出天主的福分。在公审判的教训中，耶稣继续说：人不能独享真福；天主的福分必须透过爱近人、藉着爱每个最小兄弟才能显示出来，才能永久有效、进入永生（玛廿五46）。

让我们再看看圣人对我们生命的意义。圣人与我们何干？我们可以从末世或信仰的观点看圣人，但最好还是从我们个人的圣召观点来看圣人。我们的圣召是在教会内的圣召；也就是说，我们要与教会一起成圣，在教会的信德中成圣。这也是我们要与教会一同庆祝诸圣节的原因。这原因的基础至少有三个：一、为肯定天主在教会内的工程；二、为肯定我们自己的圣召；三、为感恩和求恩。

教会在世界上已有两千多年的历史。两千多年来教会一直在世界上展示天主的工程；教会的存在和影响力遍及世界各角落和社会各阶层，给世界立定了一个生活准则，也给世界指出希望的目标。爲了这生活准则，也爲了这希望的目标，教会曾受到迫害，现在仍受着迫害。这些迫害并非只在艰困时期出现，在安宁的时期也常有。在艰困时期，殉道圣人是「天主工程」的见证人；在安宁的时期，德修圣人是「天主工程」的见证人。他们都向我们作证：信仰的喜乐不会因痛苦而消失，因为这喜乐的根据就是天主与我们同在，并渴望与我们分享祂的福分。

教会内共有多少位圣人呢？很多很多！这意味着什麽呢？这其实并没有什麽特别的意味，因为教会本来是圣的。这只是一个值得我们去反省我们个人的圣召的主题。既然教会内有这麽多圣人，而我们都是这些圣人们的兄弟姐妹；那麽，我们要怎样才能记住我们与圣人们实在都蒙受同样的成圣的圣召呢？我们该怎样度一个成圣的生活？我们又怎样才能和圣人们一样，深刻地体会到天主确实在我们的生活中与我们同在到底呢？

省思教会内的圣人，反省我们个人的圣召，我们必定会有很多感慨。一方面，我们要感恩：感谢天主为我们建立了教会，感谢天主在教会内的伟大工程，也感谢天主赐给我们在教会内的圣召。另一方面，我们要求恩：祈求天主守护和坚固我们的圣召，求天主继续领导教会的方向。教会是圣人的团体，同时也是罪人的团体，所以我们也祈求天主怜悯我们罪人和我们罪人的团体。

庆祝诸圣节，我们当然也要恳求教会的圣人们为我们代祷。自己人，自己兄弟姐妹的代祷必定更有效力，因爲他们已走过我们现在正走着的路程，对我们的处境必有多一份谅解之心。他们最清楚这条路并不好走，不容易走，却是真正有福的道路。因此，让我们祈求教会内所有的圣人，也祈求圣母玛利亚和众天使为我们代祷，并与我们一同为所有的炼灵，尤其是我们亲人友人的炼灵恳切祈祷：求天主看祂自己的慈悲，怜悯恩待他们，看祂教会的信德，恩准他们早登天乡，得享永福。    阿们。