70.圣经持续的有效性
梵蒂冈第二届大公会议《天主的启示教义宪章》最后一章“论圣经在教会的生活中”这样写:在天之父藉着圣慈受地与自己的子女们相会，并同他们交谈。天主的话具有那麽大的力量及德能，以致成为教会的支柱与力量，以及教会子女信德的活力，灵魂的食粮，精神生活清澈不竭的泉源，(示 21)。在这份文宪中，我们看到“在人的言语之内天主的言语”的性质。我们也相信圣经对于现代世界，仍然可以提供强有力的言语。圣经作为信仰团体生活的圣传的核心，圣经的各书卷对于许多当代问题，都能提供恰当的指，例如个人的人和责任，人的生命，从他受孕直到死亡前一刻的价值，保护受造世界的必要，为各民族寻求持久的和平与公义的需要(释四,甲,一)。耶龢的福音特别着重教育每个人的价值，必须珍惜和培育对于每个人的爱，应该坚信天主的仁慈永远常存(咏 136 [135])。不过在我们的时代，圣经有时被误解，甚至被指责窒息人的自由与成展。其实圣经是真理的道路，引人走向真正的自由(若 8:32)。圣经常被人认为过时和不合时代需要，其实圣是生活之言，永远有效用，常新，而且有不断改变和更新人类生活的力量(参阅希 4:12)。尤其是在圣裹，我们找到的不是死的文字，相反，基督是生命之言，是生活的天主永恆的圣言(教理 108)。在圣经内，是耶龢，降生成人的圣言前来会晤我们，因为圣所有的经卷都讲述基督(教理 134)。
71.迅速改鲜的社会
本文告不只是为天主教友，同时也为所有被圣所吸引的人士而撰写。我们的社会改变迅速，尤其是过去的几十年以来，社会的改变更是日新月异。社会已变成了多文化，多种族，有多不同信仰或全无信仰的社会。许多世纪以来屹立不摇的核心价值，已开始受到质疑。一方面是许多在生活中表现慷慨大方，负责任的人;另一方面，追求个人的享乐、财富、自我和权力变成了人生的日个是死的文字而是基督，标。高科技的通讯网络，带来了无数的利生活的天主益和无毒的可能性和机会，但是这也导至言语的泛滥，和一个消除真、善和恒久的危机，取而代之的是虚假、错误、欺骗和短暂。用亚毛斯先知的话说:现代有“对上主的话的饥渴”(亚 8:11)。圣经为我们提供一条可信的道路，既古老又是斯新道路。圣经内包括对基督徒的召叫的挑载，也向我们展示，如何培育团体，好使每个人都得到尊重与爱。黑也挑我们去度自我交付而不是自我中心的生活。《天主的示教义宪章》-再重申天主出于慈爱向人启示自己(示 2,14,21)。这位慈爱的天主邀请我们在圣经内，建立与彼此的共融，因为我们验过“同父和祂的子耶龢基督相通，(若- 1:3)。
72.新福传
教宗若望保禄二世曾说通:福传最主要的工作，就是事注于天主的言语，抽取新的生命”(新千年的开始 39)。我们都受召成为天主之言的僕人，以便全情投入新的福传。这项工作在许多感家，例如我们的英，已成了必须的工作，因为许多人和古代的基督徒的根源已失去了连繁(新千年的开始 40)。天主的言语的工作是福传的基本原素。现代的教会必须以合不断改的时代的方式，傅播福音，使现代人更容易理解和被它所吸引(General Directory for Catechesis 50)。最重要的是，要清楚地表明，作为信仰生活的基础的福音喜讯，不只是一个有趣的文化和史现象，而是一份改变生命的物，能在这个充满複杂和令人困惑的难题的现代世界中，向我们展示真确的道路。
73.圣经与教理
教会为福传提供不同的教理阶段。例如以圣经作为教理的基本原素:“圣经是正规的教理教授的起点和基础”(释四,丙,三)。所有教理的目的都是首先介绍一个人去理解天主的言语。教理应该介绍天主的启示计划所涉及的人物和事件，并指出它们与救赎的相关性。教理很自然地，必须选择圣中重要的文本，例如十诫和山中圣训等。有关福音的介绍该着重带领人在里经中接触基督。基督是开启全部圣经启示的钥匙，他向人传建天主的召叫，并呼吁每个人回应(同上)。在基督徒的教理教授和入门通程中，应该规定在不同时段接触圣，例如祝天主的言语的圣道礼，是基督徒入门的基础，对于预备领洗和整个围的更新都很有用。
74.圣经与礼仪
在教会的礼仪中，我们被吸引投入与耶稣基督的活力共融之中。耶龢向我们启示在圣神中天主的爱，让我们分享里三的生命。在圣体礼仪中，教会不停地天主圣言的席，及基督圣体的筵席，取用生命之粮，而供给信友们”(示 21)。很早以来，宣读圣经已是礼仪中不可或缺的一部分。基督在宣读的圣言和分享的圣事中临在。由梵二开创的礼仪读的改革，提供了更丰富的圣经文本。现在的圣经选读，基本上完全选了四部福音的全部，这样一来信友每年都有机会逐一欣赏每一部福音丰盈的内容。圣经选读也包括取自售约和新约所有部分的文本。经过多世纪以来，相对地被忽略后，如今约的，已成了弥撒中圣道礼的经常项目。这样大量的圣，为基督徒生活的祈祷、反省和指引，提供了富的食。我们该深深体会圣道礼的重要性，从礼仪一开始时就要专注地聆听天主的言语(Introduction to the Lectionan 48)。“我们是在礼仪中接触，持续地、完全地和有效地宣读的天主的言语，(Introduction to theLectionary 4)。
75.尊重天主的言语
在弥撒中诵读天主的言语，是透通以下几种方式，表示信友的尊敬·对宣读福音表示特别尊重的做法是:首先由执事奉出来，可以献香和燃点蜡烛，作为象徵在宣读福音时，参礼者聆听基督，世界之光。参礼者站立恭听福音的习惯由来已久，且具有持久的意义。在圣道礼中宣读的经本的外观，该足以表达尊重圣言的意向(Introduction to the Lectionary 35)。该特别留意宣读圣经的地方，读经台应该稳固和庄重。它的位置该接近祭台，两者的相连关係可由相同的质料、设计和颜色通当地显示出来(Introduction to the Lectionary 32)。为了堼助听众理解和领会宣读员所宣读的经文，在宣读的前后应有适当的停顿(Introduction to theLectionary 28)。答唱咏也是圣道礼重要的一部分，是特别为了参礼者以祈祷的方式回应读经而设计的(Introduction to the Lectionany19)。唱出选用的圣咏也有助于这样的回。在宣读福音之前“亚肋路亚，的欢呼，表示全体欢迎福音的诵读，圣道至此达至高峰。
76.宣读员的职责
宣读圣经应该小心进行。宣读员优先领受了天主送给子民的言的礼物。因此，圣的宣读，一定不能匆忙和粗心大意。在古代罗马教会，宣读员的职务是受奖赏的。现代的分量加重了，读经的职务也承受了新的重要性。我们建议由教区、总区和堂区为宣读员提供初步的培训，并以持续的培训和一定日子的避静跟进。这些活动可以确保圣经宣读的素质和对圣经的尊重，使天主子民可从天主的言语的宝库内，收穫丰富的恩(Introduction to the Lectionary45，黑教法曲 230)。
77.讲道
从耶路撒冷前往迦萨的厄提约不雅，在途中对斐理伯说:若没有人指教我，怎能够”理解他所阅读的圣经(见宗 8:31)。讲道者，无论他是主教、司铎或执事，他的职责就是协助他的兄弟姊妹理解和悦纳圣经的话语。讲道者受召加强他们对圣言的信仰帮助他们收穫圣事的丰硕果实，鼓励他们去承担基督徒生活他们的要求(Introduction to the Lectionary 41)。讲道者的证道，不能详尽地解释所宣读的每一段选经。各段选经的主题愿该清晰地交代，以便激发个别或团体信友的回应。讲道者该揭示圣文本的深度。他不愿该以空泛的道德教训为满足，只是强调信友所面对的责任，或者只谈到常前出现的问题，而不带领信友在圣言的光照下看这些问题。讲道者的特恩和责任是，无时无刻地宣讲救恩的喜讯是天主白白赐予所有人的(诠释四,丙,三)。最重要的是，讲道者是见证人，他要使人明白他心底，他自己的祈祷和服务的生活中体验的，天主的慈爱和真理(圣教法典 767)。
78.其他的圣道礼
并不是只在感恩祭的礼仪中，才可以聆听天主的言语。在每件圣事中，都宣读适当的选，因为“基督自己是圣的核心和满至，他是整个礼仪核心”(Intoduiction to the Lectionary5)。圣经的选读滋养和挑战我们，也预备我们领受每一件里事的果实。圣道礼也可以在其他圣事之外举行。例如，在司铎缺席的情况下，不能举行感恩祭。圣道获得天主赐予的滋蓑和力量礼在这些情况下，领圣体还是可能的，团可以保持与基督，生命的圣言的联繁，并警固地方团体和普世教会的共融。庆祝圣道也可以为信友提供额外的机会，聚集起来领受基督、天父的圣言。这些祝可在教堂、学校和住家内举行，甚至在其他地方，聚集一堂，使我们获得天主的言语的礼物赐予的滋养和力量，能在日常生活中活出福音。
79.圣时的礼仪
近年来，有不少信友重新发掘圣时的礼仪，这是教会结合基督的祈祷，加深我们与圣经的联繁非常特殊的方式。尤其是因为大量咏唱圣咏集上的圣咏，圣时的仪，鼓励我们重返在祈祷中诵读和聆听圣经的古老敬礼。更好的是，圣时中的圣歌和祈祷，都是充塞着圣经的语言和象徵(诠释四,丙,一)。教宗若望保禄二世在他的千禧年宗座文告中介绍圣时这种古老的仪，呼吁所有基督徒藉这礼仪加深自己的祈祷生活(新千年的开始 34)。圣时礼仪在祈祷中，教育和加深对圣的热爱，者是相兼并蓄的。
80.为所有人踊读圣经
近年来另一项更有意义和更受欢迎的发展，就是许多小团体聚集起来，以圣经为中心，大家一同閲读和研究，反省和祈。一种古老的“神圣读经法:(lectio divina)，是近年来非常流行的个人单独或者和一群人，一同虔诚地阅读圣经的方法。梵蒂冈第二届大公会议《天主的启示教义宪章》鼓励司、修道人士和所有基督忠信的子民，勤读圣经(参阅启示 25)。各地的教会热烈响应这呼吁。任何时候，信友在祈祷中閲读圣经，他们的信德必定加深。我们也特别鼓励家庭培养对阅读圣经的热爱，好使子女和青年人发掘天主之言的释放力和挑战，认识基督就是道路、真理和生命。我们也鼓励我们团体的青年人，从圣经中聆听基督当年对门徒的召叫，迎向圣召的挑战。我们每个人都应该学习聆听天主的言语，发现天主从心底和我们讲话，宛如朋友互相交谈。在悲伤和受苦的时候，当我们迷失和感到困惑的时候，天主的言语就是最好的安慰和鼓励。
81.圣经的培育和资源
为了支持、指导和鼓励信友对圣经的热爱，加深他们对圣的认识，愿提供各种资源。不，最重要的还是编制合的圣经版本，提供导论和经文注释(示 25;圣教法典 825)。我们迎最近在学校之丙为学童提供的圣经资料，因为学童和学生的教理训练项目，必须配以合的圣经资料作为支柱。我们也鼓延续的成人宗教教育班提供更多的圣经资源，使人更容易接触、理解和珍惜天主的言语。这些圣资源，可以透过不同的渠道发放，例如:透过印刷的资料、大众传播和互联等。主动提供圣经课程，特别是为那些圣道礼和圣经小组的负责人和读经员而设计的圣经课程，是很受欢迎的。另外那些以圣为基础的避静和祈祷日等，也是备受欢迎的项目。我们肯定几十年来，英国天主教圣经协会所做的工作，并鼓他们努力更上一层楼。作为世界天主教里经协会的一员，我们清楚表明我但的意向，就是加强协助我们所有人对圣经的理解和热爱。
82.我们对其他基督徒及犹太民族的亏欠
作为在这国家的天主教会的领导人，我们充分意我们对其他基督徒和犹太学者，多年来在圣研究的展上，有所欠。多时以来，当天主教会仍然在对于现代的里研究方法的智慧，猫豫不决时，其他的学者已被他们对天主的言语的热受，火速向前推进了。天主教会很感激其他许多学者，来自不同体的男女，在圣经研究上的湛深贡献。我们也为现代天主教会与其他学者的合作而感到欣慰，我们的合作，在持续的圣学术研究工作和圣经培育方面，带来了有价值和卓越的贡。最近几十年在这方面的合作，在翻译圣方面，有特别丰富的成果。
83.共同见证天主的言语
我们很高兴看到许多其他团体的基督徒探用了合一读经集(Common Lectionary)，这是根据罗马天主教会的罗马读经集(RomarLectionary)而发展出来的合一读集。不同教派的基督徒在一特定的日子裹，聆听和接受相同的圣选段，这是我们合一的愿望，是我们在信仰中会合的一个很动人的记。这也是基督要来聚集四散的天主儿女的另一个标记(若 11:52)。但愿我们对天主的言语之爱加强我们之问的共融。默示录鼓励我们说:有耳朵的应听圣神向各教会説的话”(默 2:7,11,17,29;3:6,13,22)·这是我们的目标和我们委身的使命:越来越异口同地，向我们的时代和这些地区的人民宣讲基督，天主的里言。
84.我们最后的祈祷
在耶肋米亚先知书中我们找到这样的教训:你们站在交义路口，观察探问旧路;那一条是好的，就在那路上走，你们的心灵必获安空，(耶 6:16)。圣保禄写信给罗马我们向现代的的基督徒说:“凡经上所写的，都是为教训人宣讲基督我们而写的，为叫我们因着经典上所教训的忍耐和安慰，获得希望”(罗 15:4)。圣经所教导我们，并由教会生活的圣传持守的，的确是一条古老而可靠的道路，但它带领我们不断地走上新的责任和新的挑战;新的发现和新的生命。我们最诚挚的希望就是梵二神长们的希望:就像因经常参与圣体奥蹟，教会的生活得以成长，同檬，也由于加倍仰慕‘永远常存，的天主圣言，精神生活必可获得新的鼓舞1(启示26)。教宗若保二世鼓我们所有的人说:愿圣经继续成为教会和每位基督徒的藏:仔细研读天主的言语，我们必定每天都能找到滋和力量，去承担我们的使命”(Ecclesia in Europa65)。我们特别为我们本土的人们祈求这份恩龙。在这第三个基督徒信仰千年伊始，我们带着伟大的希望，让我佃与可敬的隐修士圣伯达(StBede)一同祈祷，他曾在圣经内找到最大的欢怡:基督，并在许多世纪前结束他的历史工作时这样祈祷说:
“圣善耶龢，正如你曾恩赐我，为你作证的言语得喜悦，现在恳求你，赐我最后在你的慈受下，来到你、智慧之泉跟前，永远面对面地站在你跟前。”
