根据德国神学家奥脱（Ludig Otto）的《天主教信理神学》整理而成，都属于由教宗或大公会议宣布的信仰真理（De fide）。

天主的本性

1.运用理智，凭借受造诸物，可以确实认识天主是我们的创造者与上主。

2.天主存在不仅是理性知识的对象，也是超自然信仰的对象。

3.天主的本性不能被人所了解。

4.天国诸圣对天主具有直接直观的认识。

5.直观天主超越人灵的自然认识能力，因此是超自然的。

6.灵魂直接享见天主需要荣福之光。

7.天国诸圣也不了解天主的本质。

天主的一般属性

8.天主的各种属性实际上彼此相同，也与天主的本质一致。

9.天主是绝对完善的。

10.天主在一切完善中都是真实无限的。

11.天主是绝对单纯的。

12.只有一个天主。

13.唯一天主是绝对真实的。

14.天主具有无限的智能。

15.天主是绝对诚实的。

16.天主是绝对忠信的。

17.天主无论对其自身或其创造物而言都是绝对的善。

18，天主绝对是圣的。

19.天主是绝对善良的。

20.天主是绝对不变的。

21.天主是永恒的。

22.天主是至大的，是绝对不可测量的。

23.在受造的空间里，天主处处临在。

天主的生命属性

24.天主的认识是无限的。

25.天主的认识是纯然实在的。

26.天主的认识就是天主自身。

27.天主知道一切可能的事。

28.天主知道过去，现在和未来的一切实在。

29.天主对过去，现在和未来的一切实在的认识里，确实无误地预见有理性的受造物未来自由行动。

30.天主的意志是无限的。

31.天主必然地爱他真身，并自由地爱护他以外的事物。

32.天主是全能的。

33.天主是天地的主宰。

34.天主是无限正义的。

35.天主是无限仁慈的。

天主三位一体

36.天主有三位：父、子与圣神。每一位都具有同一天主的本性。

37.天主内有两个内涵出发。

38.天主内涵出发的主动与被动双方是天主的位格，而不是天主的性体。

39.天主第二位生于天主第一位，因而是父子关系。

40.圣神由父与圣所发，父与子是一个本原。

41.圣神由父与子所发，而非所生。

42.天主的内在关系与天主的本质完全一致。

43.天主圣三彼此寓居，彼此渗透。

44.天主三位共同参与向外的一切活动。

天主的创世

45.天主以外的一切，其全部实体都由天主自虚无中所创造。

46.天主自由地创造世界，是出于他的美善。

47.世界受造是为了天主的光荣。

48.天主三位是创世的唯一与共同的本原。

49.天主创造宇宙既不受外在压力，也不受内在必然性的推动。

50.天主创造了一个美好的世界。

51.世界有一个时间上的开始。

52.天主单独创造了世界。

53.天主保存一切受造物。

54.天主借着他的照顾，保护与引导他所创造的一切。

人与天使论

55.天主创造了第一个既是精神的也是物质的人。

56.理性的灵魂本然与本质地是人体的形式。

57.每个人有一个个别的不死的灵魂。

58.天主给予人一个超自然的目标。

59.在堕落以前，我们最早的父母（人类始祖）具有圣化恩宠。

60.人类始祖具有肉体不死的特恩。

61.人类始祖因违犯天主命令的罪恶而失去了圣化恩宠。

62.始祖身受死亡的惩罚，并受魔鬼的控制。

63.始祖的罪和罪罚由遗传遍及他的一切后裔，并非由后人模仿其恶变所致。

64.带有原罪离世的灵魂不能享见天主。

65.在时间的开始，天主自虚无中创造了精神性的天使。

66.恶灵与魔鬼被天主创造时，本是善良的，他们由于自身的过犯转而为劣。

67.由于原罪，魔鬼就具有对人的一种驾驭。

耶稣基督

68.耶稣基督是真天主和天主子。

69.基督具有一个真正的人体，而非表面的外相。

70.基督不仅有一个身体，也有一个理智的灵魂。

71.基督曾真正地诞生，生于亚当的后裔童女玛利亚。

72.天主性与人性在基督内结合为一，两者在一个位格中相结合。

73.在基督二性一位的结合中，二性独立无损，没有转变，也没有混合。

74.基督内的二性各自有其意志与行动方式。

75.基督的人性与圣言的结合始于降孕之时。

76.二性一位的结合将永无终止，基督的王国没有终结。

77.二性一位的结合是由天主三位共同实现的。

78.只有第二位圣子降生成人。

79.不仅以天主性而言，就以人性而言，耶稣基督也是真天主子。

80.人而天主的耶稣基督当受唯一的崇拜，就是只归于天主的绝对崇拜。

81.基督没有罪，既没有原罪，也没有本罪。

82.基督的人性曾经受苦。

救主的作为

83.天主圣子降生成人，为了救赎世人。

84.堕落的人自己不能拯救自己。

85.基督是人类的立法者与审判者。

86.人而天主的耶稣基督是大司祭。

87.基督在十字架上自献于天主，行了真正的祭献。

88.基督通过十字架上祭祀的死亡救赎了我们，使我们与天主和好。

89.基督不仅为预选者而死。

90.基督通过自己的苦难和死亡，配得天主的酬报。

91.基督死后，他的灵魂离开身体，下降古圣所（阴府）。

92.基督死后第三天，自死者中光荣地复活。

93.基督的身体和灵魂一同升天，坐在天父的右边。

救主的母亲

94.玛利亚真是天主之母。

95.玛利亚在成胎之时，没有沾染原罪。

96.玛利亚始终保持童贞。

97.玛利亚的身体和灵魂被提升天。

恩宠论

98.对于成人，成义是先由于天主的恩宠通过耶稣基督而开始的，在自由意志决定行动以前，天主先给予人超自然的干预。

99.由于天主的恩宠助佑而人自由地予以同意，且与恩宠合作，把自己转向成义，在自由意志行动之时，天主给予人超自然的影响。

100.对于一切让人得救的行动，特别是信仰和得救的开始，天主内在而超自然的恩宠是绝对必要的。

101.没有天主特别的助佑，在成义过程中人不能恒守至终，已经成义的人不能终生免于一切罪过。

102.即使在堕落状态下，人也能凭他的自然认知力，认识宗教与道德的真理。

103.完成道德善行，未必需要圣化恩宠。

104.自然功行不能因功绩获得恩宠，恩宠是白白分施的。

105.天主给予一切成义的人足够恩宠，使他们遵守天主的诫命。

106.天主通过其意志的永恒决定，预定某些人获享永福。(预定具有对天主来说的不变性和对于世人的不确定性)

107.人的意志在实效恩宠的影响下仍旧是自由的。恩宠并非是不可抗拒的。

成义

108.罪人借宠佑，能够而且应该准备自己接受成义的恩宠。

109.非有信心，成人的成义是不可能的。除了信心，还应有其他准备行为。

110.圣化恩宠使灵魂圣化。

111.圣化恩宠使义人成为天主的朋友。

112.圣化恩宠使义人成为天主的子女，并赐予他天国的继承权。

113.信，望，爱三德与圣化恩宠一同倾注于灵魂。

114.若无天主的特别启示，没有人能以信仰所特有的确切性知道自己是否处于恩宠境界。

115.义人蒙受的成义之恩，多寡各不相同。善功可增加更丰富的恩宠。

116.成义之恩能够失去，任何大罪都能使之丧失。

117.成义的人能因他的善工，真正地挣取天主超性的赏报。

118.成义的人因其善工，得到更丰富的圣化恩宠，永生和更充沛的天国荣耀。

教会

119.天主教会是由人而天主的耶稣基督所创立的。基督建立了天主教会。

120.基督建立了天主教会，为在各时代继续他救赎的工程。

121.基督将圣统制授予他的教会。

122.宗徒们所承受的神权，已传递给主教们。

123.基督任命伯多禄为宗徒之长与全教会可见元首，并亲自把辖治首席权直接交给他。

124.根据基督的命令，伯多禄在辖治整个教会的首席权上，各时代都有他恒久无间的继承人。

125.罗马主教是继承伯多禄首席权的人。

126.罗马主教具有治理整个教会的最高全权，不仅包括有关信仰与伦理的事，也包括教会纪律与管理的事。

127.罗马主教以宗座权威发言时，定断有关信仰与道德的真理，不能错误。

128.基督是天主教会的元首。

129.在定断有关信仰与道德的教理时，教会不会错误。

130.基督所建立的教会是独一无二的，合一的，是一个圣的，大公的，从宗徒传下来的。

131.任何人欲得拯救，必须参与天主教会。

132.敬仰在天诸圣，并请他们代祷，是许可而有益的事。

133.现世信友能以善工（如代祷等）救援亡者。

圣事

134.新约的圣事包涵它所代表的恩宠，并把此恩宠赋予没有阻碍的领受者。

135.新约的圣事本身给予恩宠。

136.新约的一切圣事都给予领受者圣化恩宠。

137.新约的一切圣事都由基督所建立。

138.新约的圣事共有七件，对人的得救是必要的。(七件圣事分别是：洗礼，坚振，圣体，忏悔，病人傅油，神品和婚配)

139.洗礼，坚振和神品三项圣事给灵魂以不可磨灭的神印，所以这三项圣事只能领受一次。

140.圣事的有效性并不依赖于施行者的纯正信仰及其所处的恩宠境界。但为圣事有效，施行者必须正确地完成圣事的标记，必须具有施行圣事的意向。

洗礼圣事

141.洗礼圣事必须用普通清水。

142.洗礼给予成义的恩宠，免除一切罪罚——永罚和暂罚。

143.所有人的得救必须经由洗礼，毫无例外。

144.任何人都能有效地施行洗礼。

145.所有尚未受洗的旅居现世的人，都能有效地接受洗礼。

146.给尚未达理智年龄的儿童所施的洗礼是有效的，也是许可的。

坚振圣事

147.只有主教是坚振的通常施行者。司铎为例外施行者。

圣体

148.基督的体与血确实地，真正地而且本质地临在圣体之中。

149.由于面饼的全部体质转变成基督的身体，酒的全部体质转变成他的血，因此基督真在圣体圣事中。

150.在体质变化以后，饼与酒的形态继续存在。

151.基督的体与血，他的灵魂与天主性，也就是整个的基督真正全在圣体之中。

152.整个基督在二形之中的任何一形内。

153.整个基督在二形之一被分开后的每一个部分内。

154.祝圣以后，基督的体和血持续地临在在圣体之中。

155.在圣体中临在的基督应受崇拜的敬礼。

圣体圣事

156.圣体的材料是面饼与酒。（面饼可以是发酵的，也可以是无酵的，酒是自然的葡萄酒。）

157.对于尚未达理智年龄的儿童的得救，领受圣体圣事并无必要性。

158.以天主的诫命而言，或以得救的方法而言，每一信友并无兼领圣体与圣血的必要。

159.只有有效地领受神品的司铎，具有祝圣圣体的能力。

160.任何已受洗的人都能有效地领受圣体。但妥善地领受圣体，必须处于恩宠境界。

感恩祭

161.弥撒是一种真正的和狭义的祭献。

162.弥撒以圣事的方式表现和纪念基督在十字架上的祭献，并分施它的救赎功能。

163.在弥撒与十字架祭献中，祭品与首要司祭一致，只有祭献的方式不同。

164.弥撒不仅是赞颂与感恩的祭献，而且也是赎罪与求恩的祭献。

忏悔圣事

（1）省察 关于赦罪权

165.教会从基督那里，承受了赦免洗礼以后所犯诸罪之权。

166.教会的赦罪权普及一切罪恶，毫无例外。

167.赦罪权的施行是一项裁判行动。

（2）痛悔

168.只用完善痛悔与领受圣事的希望相偕时，才能产生圣事外的成义恩宠。

169.处于恐惧的痛悔是伦理上美好的超性行为。

（3）告明

170.圣事性的告罪由天主所规定，对于得救是必要的。

171.由于天主的命令，一切大罪，按其性质，次数，改变种类之情况，均在告明义务所及。小罪不必告明，但告明是许可而有益的。

（4）赦罪

172.在赦免罪与永罚时，天主并不一定赦免罪的一切暂罚。

173.忏悔圣事形式的本质是赦罪的语句。

174.赦罪词与忏悔者的行动相合，便能赦免诸罪。

175.忏悔圣事的主要功效是使罪人与天主和好。

（5）补赎

176.司铎有权利与义务，按照罪的性质与忏悔者的能力，给予为得救有益而相称的补赎工夫。

177.圣事以外的补赎，如自愿做补赎工夫和忍受天主所赐的考验等，也有完满的价值。

（6）其他

178.对那些领洗后重陷于罪的人，忏悔圣事对他们的得救是必要的。

179.唯主教和司铎持有教会的赦罪权。

180.所有受过洗的人，在洗礼后陷于大罪或小罪时，都可领受忏悔圣事。

181.教会有颁布大赦之权。

182.大赦的运用对信友们是有益而利于得救的。

病人傅油

183.傅油圣事的材料是橄榄油。

184.傅油圣事的形式是司铎在傅油时为病人所做的祈祷。

185.傅油圣事把圣化恩宠给予病人，使他振作和坚强。（根据给亚美尼亚人的文告）

186.傅油圣事赦免未曾赦免的大罪与小罪。（根据给亚美尼亚人的文告）

187.若有益于灵魂的得救时，傅油圣事也能使身体的健康恢复。（根据给亚美尼亚人的文告）

188.唯主教和司铎能有效地施行傅油圣事。

189.只有患重病的信友能有效地领受傅油礼。

神品

190.主教的地位高于司铎。

191.神品圣事赋予领受者以一项恒久的神权。

192.唯有主教是神品圣事的施行者。

婚配

193.婚配圣事使结婚双方合于一生不可分散的共同生活之中。

末世论

194.在救赎的现时秩序中，死亡是一种罪罚。

195.人因有原罪，都受制于死亡的规律。

196.义人的灵魂在死亡之时如已脱免一切罪和罪罚，则即刻进入天国。

197.天国的福乐永久长存。

198.天国福乐的等级随诸圣的功绩而不同。

199.在本人的大罪境界逝世的灵魂进入地狱。

200.地狱的罚是永远的。

201.成义的灵魂逝世时，若有小罪或罪的暂罚，即进入炼狱。

202.世界末日时，基督将在光荣中再次降临。

203.所有死者都要与他们的肉身一起在末日复活。

204.死者复活时的身体与昔日在世的身体是同一个。

205.基督再来后，将审判所有的人。