（罗马圣礼部于1969年颁布，1973年修订后再按1983年法典修正）

一、婴孩洗礼的重要

1.     “婴孩”（children 或 infants）一词，是指那些尚未到达辨别是非的年龄，而不能宣认自己信仰的婴儿和小孩。

2.     教会负有宣扬福音和施洗的使命，自初世纪已不但为成年人施洗，也为婴孩付洗。主曾说：“人除非由水和圣神而重生，不能进天主的国[1]。”教会一向了解这句话的意义，是说不要剥夺婴孩受洗的权利，因为他们是在教会的信仰中受洗的，而这信仰则由其父母和代父母替他们宣认。这些人既代表地方教会，亦代表整个圣人和信徒的团体：“整个教会是众人的慈母，也是每个人的母亲[2]。”

3.     婴孩在信仰中受洗，所以日后必须接受信仰培育，才能满全这件圣事的真实意义。他们已领受的圣洗圣事，正是这培育的基础。婴孩应受的基督徒培育，目的是逐渐引领他们认识天主在基督内的计划，好使他们自己终能接受他们藉以受洗的信仰。

二、举行洗礼庆典的职务及人员

4.     天主子民，即教会，由地方团体所代表；他们在婴孩和成年人的洗礼中，均扮演着重要的角色。

        在施行圣洗圣事前后，婴孩都享有接受团体爱护和帮助的权利。于圣洗礼仪中，信众团体除按“基督徒入门圣事总论”第7条所述的参与方式外，他们在父母和代父母宣认信仰后，要履行义务，连同主礼者表示赞同。由此可见，婴孩藉以受洗的信仰，并非个别家庭的私人财产，而是整个基督教会共有的宝藏。

5.     由于自然的伦常关系，父母在婴孩洗礼中所负的职责，比代父母所负的更重要。

(1)    在施行圣洗圣事前，最重要的是父母或因个人信德的感召，或藉朋友或其它团体成员的帮助，作好准备，了解即将举行的礼仪。他们应获提供适当的培育教具，例如：书籍、教材，及为家庭而编写的教理书。堂区主任该负责探访他们，或派人探访他们；还要尝试聚集数个家庭一起，以牧民劝勉和共同祈祷，预备他们参与即将举行的庆典。

(2)    父母出席子女的洗礼庆典，是非常重要的，因为他们的子女要在洗礼中藉水和圣神而重生。

(3)    在举行洗礼庆典时，父母扮演着特别的角色。他们聆听主礼者对他们的劝言，与信众一起祈祷，并履行下列确切的职务：

(a)公开要求为其子女付洗；

(b)跟随主礼者在子女额上划十字圣号；

(c)弃绝魔鬼、宣认信仰；

(d)抱着子女到洗礼池（尤其是母亲）；

(e)手持点燃着的蜡烛；

(f)接受主礼者特别为父母的祝福。

(4)    若父母中一人不能宣认信仰（例如并非天主教徒），则可保持缄默。当他／她要求为其子女付洗时，只要求他／她日后要安排其子女接受信仰培育，这信仰是其子女赖以受洗的，或至少他／她应许可其子女接受信仰培育。

(5)    洗礼后，父母该感谢天主，并忠实履行他们的职责，引导子女认识天主，因为他们已成为天主的义子；父母还有责任准备子女领受坚振圣事和参与神圣的感恩礼。堂区主任也应以适当方法，协助父母善尽上述职务。

6.     每个婴孩可有代父（patrinus）和代母（matrina），而在礼仪中统称为“代父母”。

7.     关于洗礼的职权施行人，除了在“基督徒入门圣事总论”11-15条所述的规定外，还要注意以下事项：

(1)    牧者有责任帮助婴孩的家庭，为婴孩的洗礼作好准备；并协助他们实践他们所承担的培育子女成为基督徒的工作。主教在执事和平信徒的协助下，有责任在其教区统筹这些牧民事务。

(2)    牧者亦有责任安排洗礼庆典常以适当的尊严举行，并尽可能适应有关家庭的情况和愿望。施行圣洗礼仪者必须正确而虔诚地举行礼仪，还要尽力对众人表现体谅和友善。

三、婴孩洗礼的时间及地点

8.     至于洗礼的时间，首先要考虑婴孩的福祉，以免剥夺他获得这件圣事的恩惠；其次要顾及母亲的健康，尽量使她也能出席洗礼庆典。然后，只要不妨碍婴孩的福祉，当考虑一些牧民因素，例如要有充份时间，帮助父母作好准备，及筹划洗礼庆典，以便有效地显示出洗礼的真正特质。故此：

(1)    若婴孩有死亡危险，应立刻受洗。纵使父母反对，或者婴孩是非天主教父母的子女，亦可合法地这样做。洗礼必须按本文第21条所规定的方式施行。

(2)    在其它情况，父母亲或至少一方，或监护人，必须同意婴孩接受洗礼。父母应就婴孩洗礼一事，尽快或如有需要，可甚至在婴儿出生前，联络堂区主任，以便为施行这件圣事作好适当的准备。

(3)    婴儿该在出生后数星期内受洗。若婴孩完全缺乏得到天主教培育的确切希望时，便应依照特别法的规定，延迟施行洗礼（参阅本文第25条），并要把原因告知其父母。

(4)    若非以上(2)和(3)项所述的情况，堂区主任就要谨记主教团所订的规定，决定婴孩洗礼的时间。

9.     为显示圣洗的逾越特质，这件圣事最好在复活庆典夜间（守夜）礼仪或主日举行，因为这是教会纪念主复活的日子。在主日，可在弥撒中举行洗礼，好使整个团体可以出席，又可彰显圣洗和圣体圣事的联系；但举行的次数不可过于频繁。在复活庆典夜间（守夜）礼仪或在主日弥撒中举行洗礼的规则，下面将有陈述。

10.   为清楚显出圣洗是教会信仰的圣事，又是加入天主子民大家庭的圣事，洗礼通常该在堂区教堂举行，而堂区教堂必须设有洗礼池。

11.   教区教长在咨询过当地堂区主任司铎的意见后，可准许或指示在堂区范围内的其它教堂或小圣堂设置洗礼池。在这些地方施行洗礼，通常也属于堂区主任的权限。

        但是，如果路程或其它情况令候洗者极为不便到惯常的地方领洗，洗礼可以，而且应该在另一间较近的教堂或小圣堂，或甚至在其它合适的地方施行；并要遵照本文8-9条及15-22条关于洗礼庆典的时间和结构的规定。

12.   若非有必要，洗礼不可在私人寓所举行，除非教区教长因严重理由而给与准许。

13.   除非主教另有规定（参阅本文第11条），洗礼不可在医院举行，然而在必要情况或有其它迫切的牧民理由时，则不在此限；但要注意通知堂区主任，及让父母事前有适当的准备。

14.   举行圣道礼时，适宜把婴孩带到其它地方，但要安排母亲或代母参与圣道礼，故应把婴孩交托给其它妇女照顾。

四、婴孩圣洗礼仪的结构

甲、职权施行人举行洗礼的程序

15.   如果没有迫近的死亡危险，一位、数字或甚至多位婴孩的洗礼，均应由职权施行人以整套礼仪举行。

16.   礼仪以欢迎婴孩开始，目的是为显示父母和代父母给婴孩施洗的意愿，以及教会的意向。当父母和主礼者在婴孩额上划十字圣号时，就是以行动来表达上述目的。

17.   接着是圣道礼，目的是在洗礼前，激发父母、代父母和信众的信德，并激励他们共同祈祷，以获得圣事的效果。这部份礼仪包括一篇或数篇圣经选读、讲道、加上静默反省，以及信友祷词，而结束祷文是采用驱魔的形式，引入“候洗者傅油礼”或覆手礼。

18.   施行圣洗圣事：

(1)    直接的准备包括：

(a)    主礼者用隆重的祷文，呼求天主和纪念祂的救赎计划，以祝福洗礼用水，或回顾较早前水的祝福；

(b)    父母和代父母弃绝魔鬼和宣认信仰，主礼者和团体对此表示赞同；然后向父母和代父母作最后的询问。

(2)    圣洗圣事的施行是以水洗（可按照当地习惯采用浸水式或倒（注）水式）同时呼求天主圣三。

(3)    最后，洗礼藉以下仪式（释义礼）完成：首先是傅上“圣化圣油”（S. Chrisma，旧译“坚振圣油”），象征受洗者成为王家的司祭，加入天主子民的行列；然后是穿衣礼、授烛光礼和“开启礼”（ephphetha）（这项开启礼是任选的）。

19.   为了预示新受洗的婴孩将来要分享感恩（圣体）圣事，主礼者在祭台前带领众人以天主经祈祷，这是天主子女向他们在天之父的祈祷。最后是以祈祷祝福父母和所有参礼者，祈求天主给他们广施恩宠。

乙、短式圣洗礼仪

20.   传道员所用的短式圣洗礼仪[3]，包括欢迎婴孩、圣道礼或施洗人的劝勉，以及信友祷词。施洗人在洗礼池前，祈祷呼求天主，并纪念有关洗礼的救恩史。以水施洗后，诵念改编过的经文来取代傅“圣化圣油”礼；而整个礼仪以惯常的方式结束。（这短式省略了全式里的驱魔礼、傅“候洗圣油”礼和傅“圣化圣油”礼及开启礼）

21.   为处于死亡危险中的婴孩付洗，如果没有职权施行人在场，则有以下两种短式礼仪：

(1)    临终时，或死亡迫近，情况紧急时，施洗人[4]可省略其它仪式，只倒水（不必是祝福过的水，但只要是真正的天然水）在婴孩头上，同时诵念惯用的付洗经文[5]。

(2)    但若根据明智的判断，尚有足够时间的话，便可聚集几位信友；其中如有人能领念简短的祷文，则可用以下仪式：洗礼施行人作劝勉，诵念简短的信友祷词，父母、代父或代母宣认信仰，及施洗人以惯用的付洗经文倒水施洗。但若在场人士知识不足，洗礼施行人可在高声诵念信经后，按照死亡迫近时所用的仪式付洗。

22.   如死亡危险迫近时，司铎或执事在必要时也可采用上述的短式圣洗礼仪。若有时间而又携有“圣化圣油”的话，堂区主任司铎或其它享有同等职权的司铎，不可忽略在洗礼后施行坚振。在这情况下，他可省略领洗后的傅油礼。

五、主教团或主教可作的适应

23.   除了“基督徒入门圣事总论”（30-33条）所提供的适应外，主教团可为婴孩圣洗礼仪制定其它适应。

24.   按罗马的圣事礼典所示，主教团可决定下列事项：

(1)    可根据当地习惯，安排以不同的方式询问婴孩的名字：可以事先已取了名字，或在圣洗礼仪中才命名。

(2)    可省略“候洗者傅油礼”（《婴孩圣洗礼典》50、87条）。

(3)    弃绝魔鬼（罪恶）的经文可以较明确和详细（57、94、121条）。

(4)    若受洗者人数众多，可省略傅“圣化圣油”礼（125条）。

(5)    可保留开启礼（65、101条）。

25.   在很多国家，父母有时并没有为婴孩洗礼作好准备，或者他们只要求给其子女付洗，但其子女日后却不会接受基督徒的培育，甚至会丧失信仰。在圣洗礼仪中教导这类父母和询问他们的信仰，并不足够，所以主教团为协助堂区主任，可颁发牧民指引，规定婴孩受洗前要有较长的准备时间。

26.   主教可为其教区规定：传道员可在读经后自行证道，或宣读预先写好的证道辞。

六、施洗人可作的调整

27.   在准备父母参与其子女洗礼的培育聚会中，重要的是以祈祷和礼仪来支持他们。为此，圣洗礼仪中圣道礼的各项内容，都有所帮助。

28.   若婴孩洗礼在复活庆典夜间（守夜）礼仪中举行，礼仪安排如下：

(1)    于复活庆典夜间（守夜）礼仪前，可在合适的时间和地点举行欢迎婴孩礼；视乎情况可省略随后的圣道礼，而诵念驱魔经（护佑经），并傅以“候洗圣油”。

(2)    正如复活庆典夜间（守夜）礼仪所示，圣洗圣事在祝福洗礼用水后施行（《婴孩圣洗礼典》56-58、60-63条）。

(3)    省略主礼者和团体对父母、代父母所宣认信仰表示赞同的部份（59条）、授烛光礼（64条），及开启礼（65条）。

(4)    省略结束礼（67-71条）。

29.   如果洗礼在主日弥撒中举行，便用该主日的弥撒；或如果洗礼在圣诞期或常年期的主日举行，则用婴孩圣洗弥撒。举行洗礼庆典的方式如下：

(1)    弥撒开始时举行欢迎婴孩礼（《婴孩圣洗礼典》33-43条），可省略弥撒的致候礼和忏悔礼。

(2)    圣道礼：

(a)    读经选自主日弥撒的读经；但在圣诞期和常年期，读经也可选自《弥撒圣经选读集》中洗礼庆典的选经，或《婴孩圣洗礼典》的读经（44、186-215条）。

        在不准举行典礼弥撒的日子，可选用为婴孩洗礼所提供的其中一篇读经，但要注意信友的牧灵益处，及该礼仪日的特质。

(b)    讲道以读经和祷文为根据，并要顾及即将举行的洗礼。

(c)    不念信经，因为在施洗前整个团体宣认信仰，代替了信经。

(d)   信友祷词选自婴孩圣洗礼仪所用的祷词（47-48, 217-220条），但结束时，在呼求诸圣代祷前，可加上为普世教会和世界的需要而祈求的意向。

(3)    跟着诵念驱魔经（护佑经）、傅候洗圣油，以及举行《婴孩圣洗礼典》所述的洗礼仪式( 49-66条)。

(4)    举行洗礼后，弥撒由奉献礼品按常规继续进行。

(5)    弥撒结束时的祝福礼，司铎可用《婴孩圣洗礼典》所提供的其中一个祝福祷文（70、247-249条）。

30.   若洗礼在平日的弥撒中举行，安排方式基本上和主日的相同；但圣道礼的读经，可选自《婴孩圣洗礼典》所提供的读经（44、186-215条）。

31.   根据“基督徒入门圣事总论”第34条，施洗人可视乎情况需要，在礼仪中作出一些调整，例如：

(1)    如果婴孩的母亲在分娩时死亡，应注意在开始时的劝言（《婴孩圣洗礼典》36条）、信友祷词（47、217-220条），以及结束时的祝福（70、247-248条）提及这事。

(2)    在与父母的对话中（37-38、76-77条），要注意他们的回答：如果他们不答“圣洗”，而答“信仰”、“基督的恩宠”、“加入教会”或“永生”的话，施洗人不应接着以“圣洗”一词继续，而该用“信仰”或“基督的恩宠”等语。

(3)    “带领已领洗的婴孩进入圣堂”（补礼）的仪式（165-185条），虽然只是为在死亡危险中受洗的婴孩制定，但也应因时制宜，作出调整，包括其它突发事故，例如：婴孩是在教难时期受洗的，或是在父母暂时不和的情况下受洗的。

[1]    若3:5。

[2]    奥思定（Augustine）, 《书信集》Epist., 98, 5 : PL 33, 362。

[3]    参阅：SC, no. 68〔DOL 1, no. 68〕.

[4]    参阅：“基督徒入门圣事总论”OrBp, p. 11, no. 16, 见本书189-190页〔DOL 294, no. 2265〕。

[5]    参阅同上，p. 12, no. 23, 见本书191页〔DOL 294, no. 2272〕。