第一部份

第一章：洗礼神学及其历史发展

1.    洗礼的信理内容

A.   教会的训导

B.    信仰的阐释

（一）  若翰洗礼与耶稣洗礼如何不同？

（二）  若翰之洗既为“悔罪之洗”，耶稣无罪，为何受洗？意义何在？

（三）  基督徒的洗礼与耶稣受洗和巴斯卦奥迹的关系

2.    追溯洗礼圣事在神学历史上的发展过程

2.1  宗徒时代

-      重视受洗前的预备

-      仪式

2.2  二至三世纪

-      儒斯定教父（Justine）

-      弟铎良教父（Tertullian）

-      奥力振教父（Origen）

-      希波里都教父（Hippolytus in Rome）

2.3  四至五世纪

-      西方教父

-      东方教父

2.4  经院神学发展期

2.5  特利腾大公会议

2.6  近代神学反思

第二章：洗礼的必需性

一、      问题的出现

二、      问题的解答

A.   不清楚期

B.    明朗化阶段

C.   对传统解释的批判

三、      火洗 － 血洗 － 水洗的问题

结论

第一部份

基督徒的入门圣事其中包括圣洗、坚振。洗礼与坚振从救恩史中看是两件圣事，但是一体两面的，先分后合，为了牧民的理由，到梵二则将二圣事合在一起。为什么？     在信理发展，作为信徒必信的部分的意义与理论基础。洗礼与坚振如何反映基督奥迹及其一体性？

第一章：洗礼神学及其历史发展

       信理神学反省有假定presuppose，假定教会有训导权（基本神学会问教会有训导权吗？）

-      信理神学的任务：回溯当日教会钦定信理的原意与对今日的意义，即返回圣经，训导的源头和对今日的生活意义，这是Dogma的任务。

-      首先问教会训导中对入门圣事肯定什么？信理核心是什么？了解核心后才能了解其意义。

1.    洗礼的信理内容

A.   教会的训导

TCC 266-272：有关洗礼信理

1)    教会肯定若翰的洗礼与耶稣的洗礼截然不同，但有connection（TCC 440, DS 1614）。

2)    肯定真正与自然水是洗礼必需的素材（TCC 441, DS 1615）。

3)    肯定异教徒的洗礼可以是有效的，只要授洗时施洗者符合两个条件：

a.    呼圣三之名施洗

b.    隐含教会所做的意思（TCC 443, DS 1617）。

4)    基督徒的水洗礼，为得救是必须的（TCC 440 DS 1618）。

5)    洗礼圣事的效果分两方面：积极方面成为教会成员及重生，消极方面得到罪与罪罚的赦免（TCC 436, 439）。

6)    天主教信仰婴儿应该受洗，并且婴儿洗礼有效，长大后不可重洗（TCC 452-453）。

7)    洗礼圣事由基督所建立。

综合教会训导就是Dogma的洗礼信仰核心部分。

B.    信仰的阐释

（一）  若翰洗礼与耶稣洗礼如何不同？          +

                                                                 ↗ 

洗礼在救恩史上------------------x------------------x------------------------x--------------->

                                          若翰之洗     耶稣自己            基督徒之洗

1)    若翰的洗礼：悔罪的洗礼 → 新旧两经交界的洗礼。继承旧约而开始新约（入门圣事）。

a.    不同于旧约犹太人的洗礼

b.    但同时有别于默西亚自己的洗礼，默西亚洗礼 → 圣神之洗。

其洗礼是独特而唯一的，他的使命就是准备默西亚洗礼的洗礼：

a.    有施洗者若翰

b.    不同于犹太的洗洁礼，是一次过的，犹太人的洗洁礼可重覆的－当时有自浸礼。

c.    无分割损与未割损的，一律可接受若翰的洗礼，很相反当时的犹太人的风俗习惯。

d.    若翰只要求人悔罪（条件是metanoia），为当时犹太人不易接受的概念，因为若翰之洗是悔罪的行动。水 = 悔罪的标记、承认自己有罪，要离开罪。

若翰之洗有赦罪吗？若赦 → 与默西亚之洗有何不同？若不赦，为什么？

若翰之洗不赦罪，但有悔罪之恩；即准备基督一次而永久的赦罪的洗礼。既为准备默西亚的洗礼，故有末世性的期待（当时，犹太人之洗并不接受默西亚），因为若翰之洗有圣事性，就是赋予人悔改，准备默西亚来临的赦罪之恩。

总结：若翰洗礼的意义：有一群人怀着悔罪接受若翰之洗，在水中得一印号悔改，表明在救恩史上是期待默西亚来临得救的团体。若翰的洗礼非直接赋予罪赦，但是有效地准备罪赦，当默西亚的巴斯卦的工程完成，立刻可分施给期待的一群，故此群人包括在基督的普世性的救恩中。

2)    耶稣自己的洗礼 → 圣神之洗

3)    教会施行的洗礼就是水洗，是基督所建立的洗礼

在救恩史上三者有不同，但互有关系。     

（二）  若翰之洗既为“悔罪之洗”，耶稣无罪，为何受洗？意义何在？

耶稣无罪，但他去接受若翰之洗，为何祂要受洗且要求必须这样完成正义？

圣经上耶稣的受洗明显与其他人的受若翰之洗不同，不在于形式，但马上有异象，天开了，有鸽子形状降在他的头上，还有声音说“这是我的爱子”。其他人接受的是悔罪之洗，但耶稣受洗，入到若翰的洗礼当中，不是若翰为耶稣施洗，而是耶稣完成若翰的洗礼。犹太人是悔罪，耶稣进入若翰之洗，则是转化若翰之洗为圣神之洗 － 天开了，鸽子…使之变成真正的两经交界之洗，有了圣神的标记，若翰一定要为耶稣施洗，因为新约由耶稣开始，由耶稣转化他的洗礼成为两经交界之洗。

旧约创世时天主之神运行水上；在新约若但河上圣神在水上运行，水流在耶稣身上开始圣神与水之洗，也开始基督徒之洗，也是基督徒之洗的奠基：耶稣进入若翰的洗礼当中，不只与期待悔罪标记中的人成为一体，也带入新约完成救恩之洗，故在若翰之洗，主角是耶稣完成若翰的使命，使新约旧约互接互连，互相圆满。

耶稣不但完成若翰之洗，有圣神降临，耶稣与整个救恩史的人结成一体，由此看到耶稣坚决必须受这洗的意义：两经交界之洗，由默西亚之洗来完成之，也作为新约洗礼的序幕。

（三）  基督徒的洗礼与耶稣受洗和巴斯卦奥迹的关系

在保禄书信强调洗礼与基督之死有密切关系，baptize into 死于罪恶，活于基督。

在教会早期两个世纪中，受当时希腊奥迹宗教礼仪影响，推崇血洗，时为第三世纪教难，故殉道者领受血洗，早期二至三世纪，在信友中推崇血洗，而把水洗推到血洗之后，慢慢形成一趋势，不再重视水洗参与基督之死与复活。

奥力振，巴西略，重新提出洗礼与基督同死同葬。

公元四世纪奥思定大力倡导基督徒洗礼与十字架之关系，此趋势直至公元十二世纪，特别圣多玛斯提出洗礼与基督死亡复活的关连，在基督死亡，人得到生命。基督受洗的奥迹与其十字架奥迹的关连如何？按一般圣经学家研究，基督由受洗开始上主仆人的使命，若望福音记载若翰见耶稣走近：看！除免世罪的羔羊！除免世罪的工程就是基督在十字架上完成。故新约，基督称自己的死亡为第二次洗礼（我还有一个未受的洗路12:49-50）同时看到保禄著作中，他喜欢用洗礼，经水与基督的死亡中（罗1:3-4；6），有一致的传统与根据。今日教会基督徒的洗礼建基于基督身上，以基督受洗开始，以巴斯卦奥迹完成，故基督徒之洗礼囊括了基督两个洗礼：耶稣之受洗及其死于十字架之洗，故我们之洗是新约之洗。三个洗礼有别，而前后两个洗礼都由基督完成，使若翰的洗礼真正成为两经交界之洗，转化为圣神之洗与水之洗。基督徒之洗是末世性的洗礼，基督不会再来建立洗礼，因祂一次而永久地建立这洗礼圣事。

因此可解答第一Dogma若翰之洗与基督之洗不同，基督徒如何与基督之洗不同，基督洗礼如何成为基督徒洗礼的基础。

2.    追溯洗礼圣事在神学历史上的发展过程

教会有血洗、水洗、火洗（爱德之洗），除非三者不能互相代替，才可使水洗有必须。

1.神学发展   2.仪式发展：一为以耶稣之名，另一则以圣三之名。

2.1  宗徒时代

-      重视受洗前的预备：宗徒传承很简单，仪式已存在，可能未称为圣事。十二宗徒训言可追溯至宗徒时代的影响，对未受洗的人，受洗之前及受洗当中的人，十分重视他们悔罪的因素及其伦理生活。初期教会在公元一世纪末，宗徒教父时代，开始在受洗前有准备（两件圣事）：近准备与远准备。

1)    远准备 － 教理讲授（kerygma）：教理 + 生活。集中训练二路，即生活之路与死亡之路；朝向积极生活，脱离罪恶。

2)    近准备 － 守斋：开始接受洗礼，施行人与受洗者至少守斋一至两天，与二路有关。

-      仪式：有三方面的因素

1)    自然的水 － matter

2)    呼圣三之名－ form（早期也有呼主耶稣之名受洗）

3)    浸水礼 － 浸三次

当时洗礼神学重点：死于罪恶，活于天主。

2.2  二至三世纪

-      弟铎良教父（Tertullian 160-230）：最有影响力的是非洲的迦太基的弟铎良的《洗礼书》。

-      儒斯定教父（Justine约 + 165）：《护教学》，是当时很重要的作品，也有提到洗礼。

弟铎良与儒斯定二者为洗礼奠下教理基础，二书中看到：

1)    洗礼之前一定有准备期，包括： 1.宣信行动  2.承诺正直生活    3.祈祷、守斋、悔罪

2)    洗礼的时辰：复活前夕或五旬节

3)    受洗仪式渐演变、发展：

a.    浸洗三次

b.    呼主耶稣之名渐式微，转而呼圣三之名渐盛。

c.    全身傅油，覆手呼求圣神下降。并增了－水洗是enlightenment：在水洗，人接受认识且进入基督的真理（真知论有一背景）。

-      奥力振教父（Origen 185-254）生于埃及亚历山大，与格来孟齐名。在洗礼神学发展中，是象征主义者，着重洗礼的精神意义或启示意义，不着重权威。他认为外在水洗是一symbol，最主要表达内在精神，重视圣经解释，以圣经为主，在旧约、新约有很多与水有关的，他认为旧约洪水、过红海、若苏厄过约但河等全是水洗的预象，以解释人如何得到救恩。在新约时代也有很多洗礼的图象（image）：，盲者复明，癞病痊愈，瘫子行走，拉匝禄的复活等，得救在于摆脱罪恶。

他的洗礼神学有三个特点：

1)    受保禄著作影响：注意洗礼与救恩的关系，因此他认为洗礼是带人进入基督的救恩的脉络中，重视救恩史。

2)    洗礼外在仪式有意思，在于通传其精神内涵，基督的巴斯卦奥迹：死而复活就是水的象征。

3)    新生、重生占首位，水洗赋予新生命、重生。

．在整个奥力振的洗礼神学，强调在洗礼中经过由死至生的过程，强调水及圣神。

．在他整个洗礼过程中，强调伦理，因为在教会内有Gnosticism主知主义，此思潮（得救的知识）影响基督徒的生活，他们强调得到神秘知识作为恩宠的过程，但他反强调得救不是出于得知识，而重视伦理生活，当时有人妄用洗礼仪式，不作深入仪式意义，影响真正皈依的伦理生活。

．十分重视奥迹：因为当时人慢慢忽视奥迹，而重视仪式行动，故他强调洗礼之奥謮。

．在埃及当特别洗礼仪式着重傅油（赋予圣神）与浸水礼二因素。此种做法慢慢普及亚历山大的地方。

 -      希波里都教父（Hippolytus in Rome约 + 235）出生地不详，只知他是很有名气的演讲家，为洗礼神学来说，他对西方、拉丁教会的洗礼神学影响至大。着有《宗徒传统》（Apostolic tradition），书中搜集个人与团体洗礼的仪式与神学意义，反映当时罗马洗礼的风俗，一般人认为罗马传统由他开始，因为他对洗礼过程记载有系统、仔细并解释，其特点：

1)    洗礼准备期

a.    洗礼之前接纳入慕道期：要审查动机，接纳进入慕道期，为期三年，主要学祈祷、教授要理。

b.    选拔期→甄选期，准备进入受洗。

c.    洗前准备：沐浴（星期四）齐戒（星期五、六）

2)    洗礼仪式分二段：

a.    水洗傅油：傅油在身上分两次，一为驱魔之油：宣誓弃绝撒旦；

另一为感恩之油：宣认信仰。

b.    由主教覆手：呼求圣神降临，在其头上傅油（注意后来傅油礼与覆手礼保留给主教）。

c.    其著作提到婴儿洗礼，赞成婴儿受洗，但婴儿未能宣信，这问题一直未解决，直到圣多玛斯才解决此问题。

总结：到公元二世纪在洗礼发生很大的争论，几乎分裂，就是有关背教者需要重洗之争；西彼廉主张重洗，而教宗Stephen I（254-257）则主张无须重洗。到四世纪奥思定传统不须实行重洗接纳回到教会的礼仪。

2.3  四至五世纪

-      西方教父：代表人物为奥思定

奥思定（345-430）：他受安博影响很大，其洗礼神学发展的背景，主要受到二大异端挑战。

1)    多那忒主义Donatists：面对这主义，奥思定主张耶稣基督自己是主要施行人，故在所有圣事施行人都是Vicar of Christ，所以奥恩定主张洗礼本身的行动是基督自己本身的行动，强调此行动一满全，自然产生效果，而与施行人（司铎）的品德无关，客观的效果不受影响。

原因：多那忒主义的观念强调教会应是圣的，纯洁的，只有圣洁无瑕的司铎所施行的洗礼才有效，施行人主观因素与客观因素紧紧相连。

反驳：奥恩定针对此异端强调客观有效性，而分开主客体。

他强调圣事标记，水本身赋予有效恩宠；并强调领受圣事者必须有信德，因为水洗本身主要是基督施行，这是内在行为（inner connection）－ 皈依有关；发展为中世纪之事效性铺路。奥思定与之早有自由与恩宠之争论。

2)    白拉奇主义Pelagius：在洗礼主要是婴儿受洗问题。

奥思定主张婴儿洗礼。

a.    原因：基督救恩是普遍的，婴儿也应接受。

b.    原罪也是普遍性的，故人一出世已有原罪，故婴儿也应受洗。

c.    对答覆的问题：婴儿未能宣发信德，如何得效果？奥思定以圣事本身能力与代父母的责任回答来答覆，但未深入代父母如何代婴儿回答的关系，要到圣多玛斯才解答。

d.    奥思定与白拉奇争端极点：小时未经水洗而死的婴儿可得救吗？奥思定以灵薄狱来解决这些婴儿死后的去处。

水作为标记（sign）可赋予水所予的恩宠，奥思定是第一位给圣事下定义：

  有形标记，赋予无形恩宠

      ↓              ↓

  圣事主观             客观效果 （但未有分割主客，到经院神学才分。）

领受人信德            本身是基督施行

-      东方教父：

代表人物：耶路撒冷的济利禄（Cyril of Jerusalem313-386/7）及小亚细亚的三位教父：圣巴西略（约329-379），纳齐盎的额我略（约329-390）及尼撒的额我略（约335-394）。虽毋须重洗，但普遍有实行为异端皈化者重洗。

背景：325年，尼西亚大公会议发出二法令，Canon 8、19，针对二异端而修正。

a.    有些异教徒在洗礼经文上破坏信仰（即信仰有问题），故回归东方教会要重洗。

b.    为诺华西Nevatism主要反对教会制度，特别是圣统制，Nicaea针对此异端而修正。若此派重返教会的司铎，只要教会覆手便可回复铎职，但至于重洗Canon 8则没有明言，但因要覆手慢慢演变成重洗，由此受Nicaea对某些异端返回要一些仪式，或有信仰问题则要重洗。

东方教父认为重洗不是Dogma问题，只是discipline的问题，若有怀疑，安全计重洗。为西方洗礼是Dogma问题，东西方对洗礼Dogma问题有分歧，但二方对洗礼的效果则一致：重生及赦罪。著名的是济利禄有关洗礼的24篇著作，其中心思想：

a.    洗礼效果是赦罪与祝圣

b.    受洗人得光照、圣化，圣神降临恢复基督的肖像，赋予不可磨灭的印号，但到圣多玛斯才有解释。

虽然东西方洗礼的form、matter一致，但神学则有分歧。

2.4  经院神学发展期

教父时代结束，进入经院神学时代（10-13世纪），东西方教会进入初期有些共同点：

a.    双方入门礼都有严格的事前准备，包括教理讲授与祈祷。

b.    传统礼仪有祝圣圣水与圣油礼仪。

c.    洗礼圣事中洗礼中心标记是自然的水，但水洗方式早期教会浸水为多。

d.    效果－赋予重生、圣化人、基督巴斯卦奥迹在洗礼者身上重演。

不同点：

a.    西方教会入门礼傅油与覆手礼逐渐分开，即坚振圣事分开出来。

b.    西方与东方神学分道扬镳，因受到不同哲学影响，各自发展。

东方：重视象征性意义，即sign与reality的意义，水与救恩事实（巴斯卦奥迹）。

 西方：重视亚里士多德的形质论，三分法，即sign、meaning与reality的关系。施行圣事有内意向与外意向之分，即implicit与explicit之分，西方着重，但东方则不理会。

c.    东方洗礼神学不重推理，着重历代教会传承与意见，洗礼神学。

演变：东方－象征性。西方则是工具因。

西方：

多玛斯：按亚里士多德的哲学之形质论用在洗礼上。

                质：水（自然的水），但到中世纪有三种形式的洗礼：浸水、倒水、洒水。

  形：a.呼求圣三之名受洗，当时也有争论，因宗徒大事录有因主耶稣之名受洗，但到特利腾最后决定以圣三之名才有效。

      b.东方有印号，奥思定隐含有，普遍都有讲，但直到多玛斯才解决，因为人间印号是什么？又是不磨灭？印在那里？在灵魂？但灵魂是invisible的，如何有形可见的印号，故至此仍未解决。

              多玛斯解决：a.洗礼留下不灭印号。

    b.的确印在灵魂内，通过洗礼进入教会，得到一个身分，为有信仰的人是可见的visible；当时受公会组织的影响，当时公会的身分与其他人不同。成为教会的一员，在教会内认出他是天主的子女，此身分一旦领受后便不可磨灭，你可放弃，但天主一旦接受你为子女，永远仍是祂的子女，只是不肖而已；一旦进入教会永远是教会的一分子，若离开，只是不肖肢体，故天主一次而永远地爱我们。洗礼使我们分享可见又不可见的子女及基督司祭的地位与使命。此印号很重要，将教会延续。

多玛斯之后：过分强调事效性（ex opere operato），因为十三世纪后教会生活腐化，将恩宠物化sign ﹣ grace，实际地产生效果。玛丁路德讽刺这种走下坡情况，司铎圣事施行人只是圣宠的开关龙头，如此圣事对教会内部精神（先知、训导、圣化）更新无力量、物化，与内部精神割离。

宗教改革：要教会恢复精神更新，教义更新，召开特利腾大公会议。

2.5  特利腾大公会议

特利腾Trent（1546-1563）是历届最长时间的大公会议，全面检讨洗礼教义、圣体、圣事、司铎更新法令等，因为玛丁路德的成义论打击天主教的善功。

特利腾的贡献：

1)    对洗礼的肯定，回溯佛罗伦斯大公会议的肯定，并回应玛丁路德与喀尔文的问题。1439年佛罗伦斯大公会议，当时面对亚美尼亚异端，对洗礼的肯定基本上用圣多玛斯的意见－形质论，肯定圣事施行人与水洗的效果无关，特利腾基于此会议，又针对玛丁路德，因而肯定：

a.    玛丁路德认为人非靠水的标记得救，故水非得救的标记；他认为人是因信成义，全靠天主的话（针对人的信仰）；故受洗者的信仰透过宣信标记，天主的话落到受洗者才有效。圣事的效果在于天主的话及信仰的回应才有效，故他不主张婴儿受洗，因为末有回应，而在玛丁路德之后，新教的实行则各派有异，浸信会有奉行，而信义宗则认为水非成义标记，只全赖天主的话…

b.    特利腾反对玛丁路德，故强调水sign本身赋予救恩，不但肯定多玛斯的施行者品德与圣事无关，且推得更远。

c.    肯定同时反对玛丁路德：

．相反玛丁路德所言－人受洗有某种延长性：人回忆受洗情况可得罪赦。

．玛丁路德强调人的忏悔，人心忏悔可得受洗效果。

．受洗的人是自由的回应，无义务守法律与义务；玛丁路德认为法律义务非予人救恩，而是人自由的回应天主的救恩；特利腾认为虽非救恩，但却有帮助。

．文艺复兴时伐：婴儿不应受洗，应待其长大后自由决定，特利腾则提出婴儿应受洗（TCC440-453, DS1604-1627）

2.6  近代神学反思

特利腾可谓圣事神学的分水岭，传统神学与现代神学的分水岭，直至梵二才带到另一领域。近代洗礼神学有很大的转变，背景影响因素；影响圣事、神学的反省，有三大运动：

a.    大公运动：交谈运动的展开，对洗礼圣事神学的反思。

b.    礼仪改革运动：强调象征性、奥迹性及圣事表达的意义，加上I-thou relationship，多元哲学思想；梵二前，洗礼最适宜在复活前夕，洗礼是巴斯卦奥迹，即耶稣死而复活的重演。

c.    圣经教父学的批判研究。

以上三大运动引致决定召开梵二大公会议及其决定性的改革。梵二与特利腾截然不同，着重成人洗礼（在此才标榜婴儿洗礼）：强调洗礼更新，返回教父传统及早期传统的改革，分不同时期：

a.    慕道期开始：学习过基督徒生活，强调教会与慕道者的关系，认识教会是什么意思，加入活生生的团体，建立团体很重要，在教会中个人得救。梵二将特利腾倒过来，新的地方是态度与角度而非内容，着重团体，让慕道者在教会内经验，更新，经验基督。

b.    弃绝魔鬼期：司铎考核慕道者的意向。司铎代表基督，团体的核心，要考量此慕道者是否已进入成熟程度，不只是消极的弃绝魔鬼。

c.    圣施行期：正式入门，梵二尽可能水洗、坚振、圣体三圣事一体施行，若有施行牧民理由可分开，但神学上则是一体不分的，因为水洗在进入教会过程是动态的，非到坚振圆满领受圣神，不能看到圣事之一体性。在加采东是基督学的大公会议，而梵二则是教会学的大公会议，教会是一个生活的团体（living community），而非架构（structure）。对今日教会取用守斋、祈祷的方式，重点是取其精神，让慕道者深入其精神。

第二章：洗礼的必需性

梵二对洗礼圣事有二重点：

a.    圣事是奥迹 / 恩赐

b.    人的回应（信仰）

即标记的问题，圣事神学要平行发展，二者结合，不能偏废任何一方。梵二结合教父学至现代思潮而说明洗礼的必需性，即两个问题的综合。洗礼为得救是必需的，但是否不受洗就不得救？不是，梵二认为善良人，未有机会认识天主而一生行善的人会得救，这岂不与洗礼为得救是必需的有矛盾？有何出路？

一、      问题的出现

1)    未给水洗的教外人如何得救？

2)    必须接受洗礼如何解释？

二、      问题的解答

A.   不清楚期

-      宗徒初期教父，对洗礼无怀疑。耶稣回答尼苛德摩说：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国（参若3:3-5）。

-      四世纪出现奥思定与白拉奇之争：白拉奇强调未受洗婴儿可进天国，未必得永生，因他将天国与永生分开。奥思定则谓未经受洗的婴儿不能进天国也不得永生，因为未经水洗。因为奥思定反对白拉奇将天国与永生分开，二者是同一的，但他又不忍心婴儿不得救，故说在天国外有Limbo，但今日此思想已不存在，因当时末世论未发展。K. Ranher说有小孩子的死亡，但无小孩子样子的死亡。他借用死亡哲学，认为当人死之时面对天主，在他有限的认识作一抉择，如死亡是基本抉择，小孩面对天主也有其基本抉择，按其成熟程度而能面对选择天主。

-      在此阶段直至四世纪，水洗必须，未清楚，但一直都有水洗，为什么初期教父如此讲？因为他们一直认为在教会之外不得救，原因：

a.    地理上的原因，世界之大就是罗马，不知有其他地方，福传到罗马，已是地极。

b.    教会外的人不得救，传教就是将人拉入教会，传教士要出外把人拉入教会，今日教会的使命则是把基督带到人群中间，故大量人入教，量化，弟铎良、奥思定都认为教会外无救恩。

B.    明朗化阶段

发现新大陆后，教会看到天外有天，那些人的文化深远、伦理生活好，他们的祖先会到地狱？难道不得救？可能拒受洗，这对传教运动撞击而引起反思，若他们也得救，洗礼表示什么？（TCC 730）。

传统神学解释必须：

  命令上：洗礼必须是命令的必须，基督说过要往普天一去使人成为门徒，凡听到命令的必须去传。这是法律性的。

  方法上：绝对必须－爱人。如果要得救，必须要通过这方法，例如爱人如己才得救。

          相对必须－意愿上想用，但得不到此方法。

因此洗礼上必须是命令上必须及方法上相对的必须（愿洗），此解释想调和以上二问题。沿用良久，直至对传统解释提出批判为止。

C.   对传统解释的批判

1)    忽略圣经启示，命令与方法上有内在关系。圣经上基督讲的是命令也是方法，相对或绝对是演绎的。

2)    必须对命令上，方法上的必须再作反省，据玛28:19“你们要使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗”。及谷16:15“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音。”不是空的命令，非法律必须，而是天主的召请，是爱的必须，知道与否天主已发出召请，要看人如何回应接收。

a.    命令若无内涵，：天主给人命令，但非无能给人内涵，重要的是天主以爱向所有人召请进入生命，进入祂的救恩，此才是必须。

b.    方法的必须：不是绝对的，是相对的，今日神学家倒过来说，愿洗非次等的，水洗之有效，因为在其中有愿意的内容，愿洗是水洗的必须条件，非因得不到水洗而愿洗，否则无效。相对的必须是真正的必须，若无意愿是空的，故此必须是内在的必须，非外在的必须，故受洗有内在化的意愿。

命令是召唤的必须，是天主爱的必须，天主愿意所有人得救，故传教士必须将天主的爱向每一个人传，一个都不可遗漏，必须邀请人分享天主的救恩，必须非我必须听此命令，而是天主爱人爱到必须召请每一个人。

新神学：二者交织在一起，因为人经验天主一个不漏的召请，而予以回应，提防中古法律阴影，天主一帖既发，其爱必须要求回应。

三、      火洗 － 血洗 － 水洗的问题

火洗：是爱德生活，火 = 圣神，按良心生活，为爱德炼净者。

血洗：是殉道者，以生命表达对天主的爱。

水洗：透过礼仪与基督同死同生。

-      在教父时期，慕道者都自愿殉道，血洗已得救，但火洗、血洗都可以，变成水洗无需要？

-      今日神学解释：水洗一定要包括火洗血洗的内容。

-      水洗：火洗 － 爱天主的内容。

 血洗 － 与基督生命结合的境界，血是最高的境界。

 Sign ﹣ S + R

结论：

水洗 － 基督生命与人结合，因此水洗仍是必须的，火洗仍未完满水洗的内容，血洗是最高境界。水洗包含内外，不分割的，福音的传播不满足于改变人的部分，而是整个人的身分的转变，连commitment也在内，仍确定救恩的必须性。