犯奸淫时被捉住的女人

    简介

    妇人犯奸淫时被擒的故事在圣经中具有特别的意义，第四部福音的一些古老手抄本对这段圣经只字不提，其它的手抄本则置于若望福音别的地方或放在路加福音里，十六世纪的脱利腾大公会议官方决定置于这里，保留它是要求我们必须铭记耶稣的所为：祂的怜悯、机智和祂义不容辞地谴责宗教上的虚伪，真值得当时的群众和我们每人学习。

    若8:1-11

    1耶稣上了橄榄山。2清晨他又来到圣殿，众百姓都到他跟前来，他便坐下教训他们。3那时，经师和法利塞人带来了一个犯奸淫时被捉住的妇人，叫她站在中间，4便向耶稣说：「师傅！这妇人是正在犯奸淫时被捉住的，5在法律上，梅瑟命令我们该用石头砸死这样的妇人；可是，你说什么呢？」6他们说这话，是要试探耶稣，好能控告他；耶稣却弯下身去，用指头在地上画字。7因为他们不断地追问，他便直起身来，向他们说：「你们中间谁没有罪，先向她投石罢！」8他又弯下身去，在地上写字。9他们一听这话，就从年老的开始到年幼的，一个一个地都溜走了，只留下耶稣一人和站在那里的妇人。10耶稣遂直起身来向她说:「妇人!他们在那里呢？没有人定你的罪吗？」11她说:「主!没有人。」耶稣向她说:「我也不定你的罪；去罢!从今以后，不要再犯罪了!」

    问题探讨

    读若8:1-11

    1.若8:2说耶稣清晨来到圣殿，「众百姓都到他跟前来，他便坐下教训他们」，若望指出「众百姓都到他跟前来」和「祂教训他们。」有甚么含义？

    2.先看玛19:1-4。这段经文与若8:3-4有何关系？经师和法利塞人把犯奸淫的妇人带到耶稣前是为了甚么目的？

    3.先看申22:23-24。这些章节与今天的若8:5有何关系？

    4.先看若8:6。为甚么经师和法利塞人要试探耶稣？

    5.先看出8:15，出31:18，若8:6和若8:8。从出谷纪所载，耶稣在地上用手指写字有何含意？

    6.先看斐3:4-7和若9:40-41。这些章节告诉我们法利塞人怎样看自己？耶稣在若8:7说「你们中间谁没有罪，先向她投石罢？」这句话给了我们甚么反思？

    7.先看玛5:48、若17:22-23和哥4:12-14，这些章节与若8:11耶稣命令「不要再犯罪了！」一句有何关系？

    8.先看天主教教理（教理）#1431和#1451。这些话与耶稣赦免被捉的犯奸淫妇人的罪后叫她「去罢！从今以后，不要再犯罪了！」有何关系？

    9.先看天主教教理（教理）#1452和#1453。痛悔有几种？它们是甚么？两者有何区别？

    10.先看天主教教理（教理）#2015。从这段有关努力避免犯罪，成为「成全的，如同你们的天父是成全的一样」（玛5:48）的章节中，我们能学到甚么呢？

    问题反思

    默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

    1.若8:2说，耶稣清晨又来到圣殿，路21:38也说：「众百姓清早起来，到他跟前，在圣殿里听他讲道。」你每天早晨是否聆听耶稣的教导呢？有甚么方法可以在每日之初便能聆听祂呢？你在圣殿里寻找过祂吗？教会在你与耶稣的关系上扮演甚么样的角色呢？

    2.试想你曾与人相比－尤其与那些不及自己的人相比。你那样作的动机何在呢？试谈谈你如何指出别人的错误以掩饰自己的过失？你经常讨论别人的过错以转移别人注意你自己不良的习惯吗？为甚么呢？有甚么方法可以改过呢，包括公开别人的错来掩饰自己的不是？

    4.妇人虽犯了罪，耶稣却宽恕了她，祂怜悯她，没有讥笑她，只顾宽恕她的重罪。你相信、真的相信当你有一颗悔过的心，耶稣会赦免你的罪吗－－包括最严重的罪？你生命中是否有一些不愿放下的罪行呢？你在这些方面的状况与那犯奸淫的妇人和在井边的妇人（若4）一样吗？就耶稣对这些妇女所作的回应向祂祷告，默想祂对她们的仁慈、怜悯和爱，你要相信祂也爱你，并宽恕你过往的罪。

    5.在若8:11，耶稣叫那妇人：「去罢！从今以后，不要再犯罪了！」试想自己不停地犯罪，要避免犯这些罪为甚么这么艰难呢？当你告解时，你是否决心以后不再犯呢？有甚么方法可以远离这些罪呢？

    其它研读

    福音与死刑

    每个时代拿着当代的问题来诵读福音，我们现代关注的是死刑的讨论，以致很多人认为若望这段经文的目的就是要宣布废除死刑，原因是那犯奸淫的妇人根据梅瑟的法律应受死刑，但却获得耶稣的赦免，有些人甚至认为执行死刑是不道德的，因为耶稣也禁止人这样做。

    然而，圣经的记载和教会的传统却非如此，例如耶稣在玛15:4引述梅瑟的法律说：「天主曾说过：『你要孝敬父亲和母亲』，又说过：『咒骂父亲和母亲的，应处以死刑。』」同样，保禄也肯定了国家对重罪处以死刑的权力，他这样写道：

    「每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚。因为长官对行善的人，不是可怕的；对行恶的人才是可怕的。你愿意不怕掌权的吗？你行善罢！那就可由他得到称赞，因为他是天主的仆役，是为相帮你行善；你若作恶，你就该害怕，因为他不是无故带剑；他既是天主的仆役，就负责惩罚作恶的人。」（罗13:1-4）

    要注意：刀剑不是用来监禁或掴耳光的，而是用来斩首的。因此保禄强调国家在处理严重罪行时，有权施行死刑，教会也持相同态度。

    教理#2267：假设有罪一方的身份和责任已完全被确定，教会的传统训导并不排除诉诸死刑，但只要这是唯一的可行之道，籍以有效地保护人命，免受不义侵犯者之害。

    因此执行死刑不可视为不道德，这和夺取无辜者的生命不一样。

    同时，教会有一个悠久的怜悯传统，包括眷顾死囚，原则上应不获同情，执行极刑也无可厚非，但福音总超越公理，因为就如我们探讨过，如果事事凭公理判断，全人类无人幸免，都会被判下地狱。因此，综观教会的历史，对于在公理下被判决的人，我们仍为他们求情，望能得到怜悯（包括死囚获得减刑），这种怜悯并不违背天主的公义，因为这不是说国家执行死刑是不道德的，而是置怜悯于天主的公义之上，因此我们在不说执行死刑是不道德的前提下，教会教训说：「如果非杀伤性的方法足以卫护人们的安全，免受侵犯者之害，掌权者只应采用这些方法，因为这些方法更符合公益的具体条件，也更合乎人性的尊严。事实上，今日由于国家具有各种有效地防止犯案的可能性，使犯罪者不得再逞，而不至于决定性地剥夺其改过自新的机会，因此，绝对必须处决罪犯的个案就十分罕见，即使并未完全绝迹。」（教理#2267）

    （摘自《天主教教理》简体字版，香港公教真理学会1996年10月初版）

    故事要点

    综上所述，若8:1-11的事件主要不是强调死刑的有效性，而是若7-9的重要主题：人类的罪恶和人类需要获得罪赦。那些把妇人逮到耶稣跟前的人，并不关心梅瑟法律的规定，他们只想把耶稣引入他们的圈套，使其无法逃脱，那妇人的情况只是为他们制造了良机，对他们来说，她只是一个工具，不被视为人。

    他们设计这个陷阱对付耶稣，是因为祂曾谴责他们的傲慢。他们是法利塞人，视自己为遵守梅瑟法律的典范，就如未皈依前的塔尔索人扫禄，认为自己就法律的正义而言，是无瑕可指的（斐3:4-7）。他们拒绝了若翰的洗礼，认为自己不需要洗涤，他们视自己无罪，但耶稣却说他们被自己的傲气蒙蔽了，连自己是瞎子都不知道（若9:40-41），耶稣在若7已披露了他们的虚伪，最后指控他们说：「梅瑟不是曾给你们颁布了法律吗？但你们中却没有一人遵行法律。」这番话令他们仇恨耶稣。

    现在法利塞人要设陷阱来陷害耶稣，以为巧妙的计谋就可以因耶稣自己说的话而定祂的罪。根据梅瑟法律，犯奸淫的妇人要用石头砸死，但在罗马统治下，判以极刑的权已从犹太人手中夺去（若18:31），只有罗马可以正法，犹太法庭判决死刑等于妄用凯撒权威，而可能被判造反罪（最重可判处死刑）。

    法利塞人欲以此手段置耶稣于困局，如果祂认为那妇人的罪，应该依照梅瑟的法律判处用石头砸死，他们便可指控祂反叛罗马；但如果祂认为那妇人的罪可赦免，他们便可向群众贬抑耶稣为一个不遵守梅瑟法律的假默西亚，而且可以以其人之道还自其人之身－－祂叫法利塞人守法，自己却犯法。在这两难局势之下，他们认为必可破坏耶稣的名声，从而达到他们的目的。

    在这逆境下，文中两次说耶稣弯下身去在地上写字，有两点是值得注意的：首先，正如路维斯指出：这些细节表明，如果福音真的像一些评论家声称的那样是虚构的话，这故事的内容就是用十九个世纪以后出现的现实主义手法写成的（可这在古代是闻所未闻的），否则，这就是一个目击证人的真实报道；第二，故事内容带出一个无可置疑的讯息，耶稣虽遭一群狡诈之徒的围攻，祂却毫不介意地在地上写字。

    耶稣的反应完美无瑕：「你们中间谁没有罪，先向她投石罢！」乍一看，耶稣似乎落入了法利塞人的圈套，执行极刑可令祂陷于造反罪，但仔细观察就会发现，法利塞人落入了自己的圈套，「你们中间谁没有罪」这句话会引发法利塞人内心说：「我没有罪！」但耶稣早已说过，祂不相信他们是无罪的。就算他们认为自己无罪，但如果真的用石头砸那妇人，他们自己（而不是耶稣）就会成为反对凯撒的人，于是他们被迫默认自己有罪而离去。值得注意的是，他们溜走的次序是从年老的到年轻的，老的先体会到了耶稣这话的含义。这是耶稣亲自教导的绝好例子：叫人机警如蛇而纯洁如鸽。

    接着耶稣赦免了罪妇，这么做仍符合梅瑟的法律，因为法律要求有两个或三个见证人才能给人定罪。值得留意的是，祂没有对她说：「好啦，别难过啦。」而是说：「从今以后，不要再犯罪了！」祂的恩宠虽无需分文，但却价值连城，她能获得恩宠，因为她不像指控她的人，她承认自己的罪过，并渴望得到恩宠。

    教理联系

    摘自天主教教理

    若8:1-11－－「福音是在耶稣基督内，天主对罪人慈悲的启示。天使向若瑟宣告说：『你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来』（玛1:21）。感恩祭、救赎的圣事，也是这样：『这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过』。（1846）」

    （摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）

    罗马之声

    教宗文章摘录

    耶稣的心，包容和富于怜悯！

    今天，适逢三钟经的祷告，我们偕同玛利亚再次一起朗诵这段福音，另有一番意义，即把全篇立即重读，福音中印着耶稣圣心，即包容和富于怜悯。

    这不是祂的心巡游各处给人施恩行善吗（参看宗10:38）？不是祂使瞎子看见、瘸子行走、死人复活、让贫穷的人听到喜讯吗（参看路7:22）？

    难道这不是耶稣圣心，自己虽然没有枕头的地方，而却让狐狸有穴、让飞鸟有巢吗（参看玛8:20）？

    难道这不是耶稣的心，替犯奸淫的妇人辩护以免她被石头砸死，并对她说：「去罢！从今以后，不要再犯罪了！」吗（若8:3-10）？

    －－教宗若望保禄二世于1986年7月27日三钟经讲道。

    摘要

    在这一课，我们可以看到：

    1.教会一直承认国家有权对重犯执行死刑。

    2.教会也寻求怜悯并教导人：「如果非杀伤性的方法足以卫护人们的安全，免受侵犯者之害，掌权者只应采用这些方法，因为这些方法更符合公益的具体条件，也更合乎人性的尊严。」

    3.犯奸淫妇的事件主要不是强调死刑公义与否，而是讲述耶稣遭到算计，欲使其陷于道德和法理的两难境地，无法脱身。

    4.耶稣反被动为主动，迫使指控者不是承认自己无罪（用石头砸死那妇人而犯造反罪），就是承认自己并非无罪。

    提议答案

    注：为了使你在学习中获得最大收益，请务必在看答案前，独自回答全部问题。

    读若8:1-11

    1.从第九课我们知道，耶稣没有受过正统的拉比训练，所以群众对于祂有教训人的能力感到意外。尽管祂在法律上没有资格教训人，但群众仍被祂的权威所吸引，而到祂跟前来－－并相信祂－－他们前来聆听祂。群众来聆听，正如我们在第九课学过，是因为祂的教训很有权威，不像经师和法利塞人。基督的话很吸引人，他们喜欢聆听祂。事实上，我们从若7:45-47得悉，差役因聆听了耶稣的教训，没有按命令抓祂。当司祭长说：「为什么你们没有把他带来？」差役答复说：「从来没有一个人如此讲话。」

    2.从玛19:3可见，经师和法利塞人有意试探耶稣，问耶稣法律是否容许人休妻。若8:3-4中经师和法利塞人把犯奸淫的妇人带到耶稣前，再一次试探祂，意图因祂的话使其落入他们的圈套。在我们探讨其它问题时，便能看清他们的企图－－使耶稣落入他们的圈套。

    3.申22:23-24定下妇人犯奸淫被抓，应受用石头砸死的惩罚，经师和法利塞人就是基于这条法律，要求耶稣把眼前的淫妇正法。

    4.经师和法利塞人试探耶稣的目的是要控告祂，他们把耶稣置于两难的境地，根据梅瑟的法律，犯奸被捉的妇人要用石头砸死，但罗马统治者把判人死罪的权力从犹太人手中夺去，只有罗马有权判人死罪。对犹太人或及其法庭来说，定人死罪相当于自称拥有凯撒的权威，可视为造反，可判死刑。经师和法利塞人相信，只要耶稣表态如何处理被拿的淫妇，便会置耶稣于困局中，如果祂同意将妇人依据梅瑟的法律而判死刑，他们便控告耶稣是冒犯罗马当局的造反者；如果耶稣要求妇人获得赦免，他们便可向群众指控祂背叛梅瑟的法律。所以经师和法利塞人认为无论怎样，耶稣都将难以招架。

    5.在出8:15，我们见到天主的手指击败了与主作对的术士。出31:18告诉我们，梅瑟的法律，天主十诫－－包括毋行邪淫－－是天主用手指写成的。在经师和法利塞人试探耶稣之际，让我们把注意力转移到耶稣在地上用指头写字上，这段经文可能是在向我们暗示，法利塞人犹如反对梅瑟的术士们，他们引用法律来对付的这个人，恰好是法律的颁布者。

    6.保禄在斐3:4-7告诉我们，他皈依前，深信自己在法律上是无可指责的；若9:40-41说法利塞人应受责备。在若8:7，耶稣说：「你们中间谁没有罪，先向她投石罢」，就是要告诉他们，他们都是罪人，并不是无瑕的，只不过是他们太自负而看不见自己的罪，祂的话把他们从罪恶中唤醒，藉此话令他们离去而默认己罪，反过来，如果他们用石头砸死那妇人，他们便会受凯撒处以的极刑。

    7.玛、若和哥各处均谈及耶稣期望人「应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样」。天主召唤人成为圣人－－接受祂的怜悯和恩宠并远离罪恶，完美地去见证祂的光荣。

    8.耶稣叫犯奸淫的妇人「去罢！从今以后，不要再犯罪了！」事实上，这话是对我们每一个人说的。教理#1431教导：人内心的忏悔是彻底、重新厘定整个生活的方向，回头并全心皈依天主。内心的忏悔需要有改变生活的渴望和决心，期待天主的仁慈，信赖祂恩宠的助佑－－我们可以改变犯罪的习惯，并通过坚忍而不再犯罪。教理#1451则阐明：痛悔是「内心的伤痛和厌恶所犯的罪过，并且立志将来不再犯罪」。

    9.痛悔有两种，上等痛悔和下等痛悔。上等痛悔是来自爱天主在万有之上；下等痛悔是因为考虑到罪恶的丑陋，以及害怕受到永罚和其它惩罚的威胁。痛悔己罪出于不想或怕下地狱，与由于爱耶稣而不想伤害祂是有分别的。

    10.教理#2015阐明避免犯罪并不容易。这条教理提醒我们，生命迈向「成全」、善度神圣生活、效法耶稣的爱的旅程，必须面对痛苦和挣扎，我们会跌倒，我们的行为不会总是「成全」的，我们的成全在于拥抱十字架－－跌倒后要站起来再起步，要承认自己的软弱，并依赖耶稣基督的怜悯和恩宠。十字架的道路才是成全之路。