「世界的光、原罪、魔鬼之子女」

    简介

    若望继续详细讨论圣洗的意义和效果，他引用了光的形象，记述了耶稣和「信友们」的对话，那些决意跟随祂的信众，获得了超过他们期望的益处。透过耶稣与「慕道者」的辩论，揭示了原罪的真意，原罪使人受地上的权势者的束缚，人单凭血统的关系无法摆脱这束缚，只有凭天主的本性才可以。

    若8:12-59

    12耶稣又向众人讲说:「我是世界的光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光。」13法利塞人于是对他说:「你为你自己作证，你的证据，是不可凭信的。」14耶稣回答说：「我即便为我自己作证，我的证据，是可凭信的，因为我知道：我从那里来，往那里去；你们却不知道:我从那里来，或往那里去。15你们只凭肉眼判断，我却不判断任何人；16即使我判断，我的判断，仍是真实的，因为我不是独自一个，而是有我，还有派遣我来的父。17在你们的法律上也记载着:两个人的作证，是可凭信的。18今有我为我自己作证，也有派遣我的父，为我作证。」19他们便问他说:「你的父在那里？」耶稣答复说：「你们不认识我，也不认识我的父；若是你们认识了我，也就认识我的父了。」20这些话是耶稣于圣殿施教时，在银库院里所讲的。谁也没有捉拿他，因为他的时辰还没有到。21那时，耶稣又向他们说：「我去了，你们要寻找我，你们必要死在你们的罪恶中；我所去的地方，你们不能去。」22犹太人便说:「他说:我所去的地方，你们不能去；莫非他要自杀吗？」23耶稣向他们说:「你们是出于下，我却是出于上；你们是出于这个世界，我却不是出于这个世界。24因此，我对你们说过:你们要死在你们的罪恶中。的确，你们若不相信我就是那一位，你们必要死在你们的罪恶中。」25于是，他们问耶稣说:「你到底是谁？」耶稣回答他们说:「难道从起初我没有对你们讲论过吗？26对你们我有许多事要说，要谴责；但是派遣我来者是真实的；我由他听来的，我就讲给世界听。」27他们不明白他是在给他们讲论父。28耶稣遂说:「当你们高举了人子以后，你们便知道我就是那一位。我由我自己不作什么；我所讲论的，都是依照父所教训我的。29派遣我来者与我在一起，他没有留下我独自一个，因为我常作他所喜悦的事。」30当耶稣讲这些话时，许多人便信了他。31于是，耶稣对那些信他的犹太人说：「你们如果固守我的话，就确是我的门徒，32也会认识真理，而真理必会使你们获得自由。」33他们回答说：「我们是亚巴郎的后裔，从未给任何人做过奴隶；怎么你说：你们要成为自由的呢？」34耶稣答复说：「我实实在在告诉你们:凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶。35奴隶不能永远住在家里，儿子却永远居住。36那么，如果天主子使你们自由了，你们的确是自由的。37我知道你们是亚巴郎后裔，你们却图谋杀害我，因为你们容纳不下我的话。38我说的，是我在父那里所看见的；而你们行的，却是从你们的父亲那里所学习的。」39他们回答说:「我们的父亲是亚巴郎。」耶稣对他们说:「假如你们是亚巴郎的子女，你们就该作亚巴郎所作的事。40如今，你们竟然图谋杀害我──这个给你们说出从天主那里所听到的真理的人──亚巴郎却没有做过这样的事。41你们正做你们父亲的事业。」他们向他说：「我们不是由淫乱生的，我们只有一个父亲:就是天主。」42耶稣回答说：「假如天主是你们的父亲，你们必爱我，因为我是由天主出发而来的，并不是由我自己来的，而是那一位派遣了我。43为什么你们不明白我的讲论呢？无非是你们不肯听我的话。44你们是出于你们的父亲魔鬼，并愿意追随你们父亲的欲望。从起初，他就是杀人的凶手，不站在真理上，因为在他内没有真理；他几时撒谎，正出于他的本性，因为他是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲。45至于我，因为我说真理，你们却不信我。46你们中谁能指证我有罪？若是我说真理，为什么你们却不信我呢？47出于天主的，必听天主的话；你们所以不听，因为你们不是出于天主。」48犹太人遂向他说:「我们说你是个撒玛黎雅人，并附有魔鬼，岂不正对吗？」49耶稣答复说：「我没有附魔，我只是尊敬我的父，你们却侮辱我。50然而，我不寻求我的光荣，有为我寻求而行判断的一位。51我实实在在告诉你们:「谁如果遵行我的话，永远见不到死亡。」52犹太向他说:「现在我们知道:你附有魔鬼；亚巴郎和先知都死了；你却说：谁如果遵行我的话，永远尝不到死味。53难道你比我们的父亲亚巴郎还大吗？他死了，先知们也死了。你把你自己当作什么人呢？」54耶稣答复说：「我如果光荣我自己，我的光荣算不了什么；那光荣我的，是我的父，就是你们所称的「我们的天主」。55你们不认识他，我却认识他；我若说我不认识他，我便像你们一样是个撒谎者；但是，我认识他，也遵守他的话。56你们的父亲亚巴郎曾欢欣喜乐地企望看到我的日子，他看见了，极其高兴。」57犹太就对他说:「你还没有五十岁，就见过亚巴郎吗？」58耶稣回答说：「我实实在在告诉你们:在亚巴郎出现以前我就有。」59他们就拿起石头来要向他投去；耶稣却隐没了，从圣殿里出去了。

    问题探讨

    1.耶稣在若8:12说：「我是世界的光。」这话有何含意？（参阅咏27:1和36:10、弗5、宗9:3和若一1:5）

    2.法利塞人企图引述法律来批评耶稣的作证不可信，说因为祂为自己作证，而法律是要求两个见证人的。耶稣是怎么回答的呢？

    3.在若8:21，耶稣告诉犹太人自己要离去，他们不能跟祂去，并且他们将死在他们的罪恶中。耶稣究竟往那里去呢？祂说他们将死在罪恶中是甚么意思呢？为甚么他们不能跟祂去呢？

    4.先看若8:23-24。何谓「出于这个世界」？

    5.先看若8:25-30。耶稣如何回应他们的问题：「你到底是谁？」若8:30说：「当耶稣讲这些话时，许多人便信了他。」是甚么促使他们相信祂呢？

    6.在若8:31，耶稣说：「真理必会使你们获得自由。」这话有何含意？犹太人明白祂的话吗？

    7.犹太人否认自己曾经为奴，也不认为需要获释。他们曾否为奴呢？如果有，是怎样为奴的呢？他们当时是否被束缚着呢？

    8.犹太人在若8:39再次声称有亚巴郎作父亲，他们是亚巴郎的后代吗？耶稣是如何回应他们所声称的呢？

    9.耶稣在若8:44说他们的父亲是谁？祂为甚么这样说呢？为甚么耶稣说他们不相信祂呢？

    10.犹太人丑态毕露，称耶稣是个撒玛黎雅人（被犹太人歧视并视同犬只的人），又指称祂附了魔。为甚么犹太人对祂会那么反感呢？

    11.犹太人继续对抗，认为自己比他们所指称为附魔的疯人耶稣强，并称自己是亚巴郎的后裔，但耶稣却说：「你们的父亲亚巴郎曾欢欣喜乐地企望看到我的日子，他看见了极其高兴。」对这话他们有何反应呢？从他们的反应看，你认为他们明白耶稣的话吗？

    12.若8:58是定论。耶稣说了甚么话，以致他们要拿起石头想砸死祂呢？祂的话中有两个字最重要，对犹太人来说有何意义呢？为甚么耶稣要躲避并离开圣殿呢？

    问题反思

    默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

    1.耶稣是世界的光，祂也召唤身为祂的门徒的我们作世界的光（玛5:14）。你怎样响应祂的召唤呢？别人在你身上看得见基督的光吗，或者你把那光隐藏着？（玛5:15）

    2.你对真理开放吗？对圣经中的一些圣言，你会感到很难接受吗？你会曲解祂的话使其适合你自己的生活方式呢，还是会依圣言而生活呢？

    3.由于犹太人是亚巴郎的后裔，他们声称自己成了义。你作为天主教徒，参与弥撒，活跃于堂区或行善可使你成义吗？若一2:4说：「那说『我认识他』，而不遵守他命令的，是撒谎的人，在他内没有真理。」你会遵守他的命令吗？

    其它研读

    世界的光

    耶稣现在回到自若7已开始探讨的主题，即回顾帐棚节和预期圣洗圣事的建立。从第九课可见，耶稣藉水的形象使人想起从石中流出的水（户20），以及厄则克耳先知神视中见到的圣殿（则47）。我们看到自巴比伦充军后，新的节庆礼仪的焦点是司祭从圣殿下到史罗亚水池去取水回到圣殿，再把水倾倒在全燔祭台上。

    现在耶稣要引领我们到节庆的另一焦点上：光。与倒水在全燔祭台上的意象同期发展的光，充军后的犹太人也开始了一项新的传统，就是照亮了妇女广场（即圣殿外的广场之一）。光使人回忆在梅瑟的时代，火柱一直照耀着旷野中的以民（出13:21-22）；但正如耶稣所指出的，光也指向祂，祂就是世界的光；光也指向圣洗圣事，初期教会也称圣洗为「光照」(罗10:2、弗1:18、希6:4、希10:32)。

    圣洗、原罪和亚巴郎的子女

    新约中的若望福音经常被批评为反闪主义，例如若8:44（「你们是出于你们的父亲魔鬼」）等的记载似乎支持这种论点。但是，不理会上下文而断章取义会严重扭曲其原意，理由如下：

    首先，那句话是一个犹太人向其它犹太人说的，而且我们必须明白耶稣向谁说、圣史向谁说和为甚么那样说。

    让我们再来探讨这一节：

    耶稣对他们说：「假如你们是亚巴郎的子女，你们就该作亚巴郎所作的事。如今，你们竟然图谋杀害我──这个给你们说出从天主那里所听到的真理的人──亚巴郎却没有做过这样的事。你们正做你们父亲的事业。」他们向他说：「我们不是由淫乱生的，我们只有一个父亲：就是天主。」耶稣回答说：「假如天主是你们的父亲，你们必爱我，因为我是由天主出发而来的，并不是由我自己来的，而是那一位派遣了我。为什么你们不明白我的讲论呢？无非是你们不肯听我的话。你们是出于你们的父亲魔鬼，并愿意追随你们父亲的欲望。从起初，他就是杀人的凶手，不站在真理上，因为在他内没有真理；他几时撒谎，正出于他的本性，因为他是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲。（若8:40）

    很多人误以为耶稣在这里严厉批评其惯常的敌人法利塞人（这个常见的误会是可原谅的，因为耶稣在多处，如玛23，批评他们）。事实上，有趣的是，祂这些话是「对那些信他的犹太人说」的（若8:31）。换言之，魔鬼的子女是指那些「有兴趣的询问者」－－可称为「慕道者」－－而并非含敌意的法利塞人。

    为甚么？因为正如我们一直指出的，若7-10均探讨一个大主题：原罪和洗礼的必要性，而事实上，原罪和洗礼的必要性正是慕道者最先要学习的。

    从若7（耶稣对活水的承诺）至本段的所有对话，我们看出，群众对耶稣的意见有很多分歧，有些一开始便拒绝了祂，其他的仅以人性角度去「信」（如若8:31中的犹太人），他们有兴趣，也想多知道些，在他们眼中，祂是下一个潮流，是当今的头条，他们想听听这个外地怪人有甚么要说。但耶稣不喜欢带领潮流，祂只想讲真理。耶稣告诉听众，他们是罪恶的奴隶，只有通过祂才可获释放，他们是魔鬼的子女，是空中权能者（撒旦）的奴隶。然而，这并不是因为他们是犹太人而特别邪恶，而是一如其他人一样，他们堕落了。事实上，圣保禄后来也用类似的话来形容受洗前的厄弗所人（主要是外邦人而非犹太人）（弗2:1-2）。简而言之，若8所载耶稣听众的问题不在于他们是犹太人，而在于人的堕落，如全人类一样。纯以邪恶的角度说，他们和我们乘着同一条船，以堕落的角度看，我们全部都是魔鬼的子女。

    这话激怒了信祂的人，他们认为自己的血统是免除原罪的：「我们的父亲是亚巴郎」（若8:39）。耶稣所说的就如同保禄在罗9所指出的一样，单以血统的后裔是不够的，耶稣的要点是要分辨「由肉生的子女」和「由神生的子女」，祂在若3和若6先后区别了肉和神，保禄在罗9中也有同样的思想：

    「因为不是凡从以色列生的，都是真以色列人；也不是凡是亚巴郎的后裔，就都是他的真子女，而是『由依撒格所生的，才称为你的后裔，』即是说：不是血统上的子女，算是天主的子女，而是藉恩许所生的子女，才算为真后裔。」

    耶稣所说的意思相同，「恩许所生的子女」是指那些即听到了坏消息－—他们是罪人，又接受了好消息的人：默西亚已降来，祂要藉洗礼使人进入永生并参与天主的生命。这份参与源于恩宠，而不是人力所能达到的。

    耶稣告诉纯人性角度「信」祂的听众，祂知道他们发怒，也知道他们要杀死祂。这也反映在保禄的话里：「本性的私欲相反圣神的引导，圣神的引导相反本性的私欲：二者互相敌对」（迦5:17），他又在罗8:58说：「因为随从肉性的人，切望肉性的事；随从圣神的人，切望圣神的事；随肉性的切望，导入死亡；随圣神的切望，导入生命与平安。因为随肉性的切望，是与天主为敌，决不服从，也决不能服从天主的法律；凡随从肉性的人，决不能得天主的欢心。」无论耶稣的听众自知与否，他们仍陷于「肉性」中去反对神性，无法单凭从人性上「相信」耶稣而获得释放，他们想成为亚巴郎恩许的子女，要有信德而非亚巴郎的基因。

    耶稣也这样指出并提醒「那些信他的犹太人」，天主子女的身份不是源于族谱，而是对基督的响应，如果我们想杀死祂，我们便是不信天主，无论嘴说甚么也无用。他们又（凭血统：见若8:48）争议，耶稣便给出为使他们相信的最重要启示（「在亚巴郎出现以前我就有：若8:58」），他们的反应竟是要杀祂－－这正好证实了耶稣对他们的指控。他们实在未获光照，他们只凭人性而非超性去信，超性的光照即圣洗中圣神的恩宠，不是人可成就的。「慕道者」们结果还是心硬。

    正因如此，若望将（于第十二课）继续这故事，说一个瞎子经历了光照和治疗（和对耶稣基督怀着超性的信德），到史罗亚水池去洗涤－－即洗礼的象征。简而言之，第一个经验获得脱离罪恶而获得自由的人并非若8所记载的「那些信他的人」，他们否认自己是堕落的罪人，一如世人一样，他们需要超性恩宠，他们被自己的傲气蒙蔽了眼睛。倒是一个瞎子到史罗亚水池「受洗」，而开启了眼睛，不但生理上看见，还承认耶稣就是默西亚，并且朝拜了祂。

    由此可见，这段经文并不是要谈「犹太人附了魔」，而是「堕落的世人需要洗礼，这些人也包括了亚巴郎的后裔」。

    教理联系

    摘自《天主教教理》

    若8:44：「在我们原祖抗命性抉择的背后，有一个诱惑者的声音反抗天主，他为了嫉妒而使原祖陷入死亡。圣经和教会圣传视之为一个堕落天使，号称撒殚或魔鬼。教会教导我们，他起初是好天使，由天主所造。『事实上魔鬼和其它邪魔，确实是天主所造，原本是好的，但他们自己后来成了邪恶的』。（391）」

    （摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）

    罗马之声

    教宗文章摘录

    救世主基督来到世上，为了解救世人于罪恶的奴役，作出了逾越的祭献，这方面我们曾在反思时探讨过，如果「自由」的概念一方面是指摆脱邪恶而获得「救恩」，那么另一方面是指善，善借着赎世主基督赐给了人，世上的人并在人之内。若8:32说：「也会认识真理，而真理必会使你们获得自由。」（8:32）耶稣的这些话清晰地显示，借着基督赎世的福音，人获得了自由而成为善，这是在真理内的自由。正是借着基督带来救恩的善，借着它天主的国「临近了」人，并进入人类的历史中。

    基督所赐给人救恩的自由本身有两个幅度：脱离邪恶和获得善，两者是息息相关、相辅相成的。

    －－教宗若望保禄二世1988年8月3日公开接见

    摘要

    在这一课，我们可以看到：

    1.耶稣继续谈论帐棚节的形象，称自己是「世界的光」。

    2.当祂说天主是祂的父亲时，反对祂的声音越来越强，有些人仅从人性角度去「信」祂。

    3.耶稣的「时候」尚未到，但祂预知自己的死亡。

    4.耶稣对「那些信他的犹太人」强调他们被罪恶所缠绕，还敌视祂。

    5.他们的回应是要用石头砸祂，这正好显示耶稣的话是正确的。

    6.这种充满敌意的反应是因为耶稣表明了自己的天主性：「在亚巴郎出现以前我就有」。

    提议答案

    注：为了使你在学习中获得最大收益，请务必在看答案前，独自回答全部问题。

    读若8:12-59

    1.耶稣没有说自己是「光」，而是说自己是「世界的光」，这种说法意即祂就是天主，祂就是光之源，基督的光照亮了我们的脑海，祂的光冲破了黑暗并披露了罪恶，借着祂的光我们的罪暴露无遗，我们可以选择悔改而跟随祂，也可以选择留在黑暗中而死于罪恶。当耶稣说自己是世界的光时，祂要告诉人，祂把自己的天主性启示给了全人类，使人得救，受益者不只是犹太人。依49:6记载：「我更要使你作万民的光明，使我的救恩达于地极。」

    2.耶稣明白法律，在若5（若5:31）祂曾指出四个见证：洗者若翰的教训、祂父在祂受洗后在彩云中所说的话、祂所行的圣迹和圣经的记载。现在祂需要引自己和父作证。

    3.耶稣意指其圣死和复活，祂要到天上的父那里，如果他们接纳祂，祂会赐给他们永生，可惜他们拒绝了他，故会死于罪恶中，意思是由于傲慢而使他们远离天国。只有藉悔改和接纳耶稣，才有救恩的希望。

    4.「出于这个世界」意指只关注世俗事务而非灵性事务，拒绝耶稣的人关注取悦人而不是天主，他们关注血肉而非灵修，然而重要的却是人的灵修生活，谷8:36这样说：「人纵然赚得了全世界而赔上自己的灵魂，为他有什么益处？」

    5.耶稣提醒他们，祂说的话已曾向他们说过，他们应该相信派遣祂来的那位，祂讲论的正是那派遣者。祂也告诉他们当他被钉十字架时（「当你们高举了人子以后」），他们便会知道「我就是那一位」，意即祂就是犹太人一直期待的默西亚。

    6.真理不是一个概念，而是一个人物。耶稣就是真理，只有祂能使人从罪恶中释放出来，祂是道路、真理、生命，除非经过祂，谁也不能到父那里去（若14:6）。从犹太人对抗的态度可以断定他们并不明白祂，仍持血肉的想法。

    7.有。犹太人曾长久被外族统治，其中包括埃及、亚述和巴比伦，而当时正被罗马统治，他们一直期待默西亚来临，把统治者赶走。可惜耶稣指的却非那些政治束缚，而是更严重的束缚－－魔鬼和罪恶的奴役，祂指的是他们灵魂的境况，这可带来永恒的结果。

    8.是，他们在法律和血统上是亚巴郎的后裔，但就如耶稣指出，他们在灵性上不是真正亚巴郎的后裔，因为灵性关系才重要。他们心高气傲和充满仇恨，并拒绝聆听真理。耶稣说他们意图谋杀祂，亚巴郎的子女绝不会这样做，他爱天主并听命和忠诚于祂，如果他们真的是亚巴郎的后裔，必定像他们的父亲而明认他们的默西亚。

    9.耶稣说：「你们是出于你们的父亲魔鬼，并愿意追随你们父亲的欲望。」祂跟着说魔鬼从起初便是杀人凶手，不站在真理上，是撒谎者的父亲。耶稣要警醒他们，祂看透了他们的心，并要披露出来。有时把人的罪过放在他们眼前可以开启他们的眼睛。耶稣说他们不相信祂是因为他们不是出于天主的，如果他们爱天主，是天主的子女，他们会开放自己给耶稣，但他们受控于魔鬼，因而是魔鬼的子女。

    10.他们被自己的罪恶蒙蔽而目空一切，他们因高傲而感到耶稣的话无法入耳，当耶稣把他们的真情告诉他们时，他们却不想听。

    11.根据拉比的传统，亚巴郎能够预见他后裔的情况。从犹太人的反应看，他们推断耶稣是说谎者，因为耶稣说曾见过亚巴郎。他们显然仍不明白耶稣的话，但又拒绝聆听真情。

    12.耶稣说：「我实实在在告诉你们:在亚巴郎出现以前我就有。」借着这话祂清楚地显示其天主性。犹太人认为这是亵渎的话而怒不可遏，要砸死耶稣。根据他们的法律，任何人声称自己是天主，都要用石头砸死。令犹太人那么恼怒的是「我（就）有」，这两个字正好是天主在焚烧的荆棘中，启示给梅瑟祂的名字：「我是自有者」（出3:14）。耶稣隐没了，从圣殿里出去了，因为祂的「时候还没有到」。