「时辰已到」

    简介

    在本课，耶稣所等待的时刻到了：祂的「时辰」－－祂圣死的时辰，这时辰是祂自身的天主性的旨意，亦同时在天主的眷顾内响应了人的选择，是揭示给外邦人的时辰，是敌对者似乎占了上风的时辰，他们正阴谋陷害祂。但事实上，是耶稣自愿把自己的性命像一粒麦子落在地里死了并「被举起来时」，才会结出许多果实来，祂不只是以色列的默西亚，而是人类的救主，耶稣被自己的同胞拒绝，却带给世界生命。

    若12:20-50

    20在那些上来过节，崇拜天主的人中，有些希腊人。21他们来到加里肋亚贝特赛达人斐理伯前，请求他说:「先生！我们愿拜见耶稣。」22斐理伯就去告诉安德肋，然后安德肋和斐理伯便来告诉耶稣。23耶稣开口向他们说:「人子要受光荣的时辰到了。24我实实在在告诉你们：一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。25爱惜自己性命的，必要丧失性命；在现世憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生。26谁若事奉我，就当跟随我；如此，我在那里，我的仆人也要在那里；谁若事奉我，我父必要尊重他。27现在我心神烦乱，我可说什么呢？我说:父啊!救我脱离这时辰罢？但正是为此，我才到了这时辰。28父啊!光荣你的名罢!」当时有声音来自天上：「我已光荣了我的名，我还要光荣。」29在场听见的群众，便说:「这是打雷。」另有人说:「是天使同他说话。」30耶稣回答说:「这声音不是为我而来，而是为你们。31现在就是这世界应受审判的时候，现在这世界的元首就要被赶出去；32至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。」33他说这话，是要表明他要以怎样的死而死。34于是群众回答他说:「我们从法律上知道:默西亚要存留到永远；你怎么说：人子必须被举起呢？这个人子是谁？」35耶稣遂给他们说：「光在你们中间还有片刻。你们趁着还有光的时候，应该行走，免得黑暗笼罩了你们。那在黑暗中行走的，不知道往那里去。36几时你们还有光，应当信从光，好成为光明之子。」耶稣讲完了这些话，就躲开他们，隐藏去了。37耶稣虽然在他们面前行了这么多的神迹，他们仍然不信他；38这正应验了依撒意亚先知所说的话:『上主!有谁会相信我们的报道呢？上主的手臂又向谁显示了出来呢？』39他们不能信，因为依撒意亚又说过：40『上主使他们瞎了眼，使他们硬了心，免得他们眼睛看见，心里觉悟而悔改，使我治好他们。』41依撒意亚因为看见了他的光荣，所以指着他讲了这话。42事虽如此，但在首领中，仍有许多人信从了耶稣，只为了法利塞人而不敢明认，免得被逐出会堂，43因为他们喜爱世人的光荣，胜过天主的光荣。44耶稣呼喊说:「信我的，不是信我，而是信那派遣我来的；45看见我的，也就是看见那派遣我来的。46我身为光明，来到了世界上，使凡信我的，不留在黑暗中。47无论谁，若听我的话而不遵行，我不审判他，因为我不是为审判世界而来，乃是为拯救世界。48拒绝我，及不接受我话的，自有审判他的:就是我所说的话，要在末日审判他。49因为我没有凭我自己说话，而是派遣我来的父，他给我出了命，叫我该说什么，该讲什么。50我知道他的命令就是永生；所以，我所讲论的，全是依照父对我所说的而讲论的。」

    问题探讨

    读若12:20-50

    1.在若12:21，为甚么若望说斐理伯来自加里肋亚的贝特赛达呢？

    2.耶稣为甚么在若12:23如此回答？

    3.在若12:24耶稣说：「一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。」祂指的是甚么呢？对基督徒来说有什么意义呢？请解释。

    4.耶稣在若12:25-26的话有甚么意义呢？

    5.先看若12:27-28，再看玛26:36-46、谷14:32-34和路22:39-46。耶稣为甚么受到困扰呢？祂指的是甚么呢？

    6.先看若12:28。为甚么耶稣说：「父啊!光荣你的名罢！」？（见罗8:32）群众如何回应来自天上的天主的话呢？

    7.在若12:30，耶稣告诉群众，天上的声音是为了他们的福祉，因而确定那声音是真的。祂跟着说世界的元首就要被赶出去，耶稣所指的元首是指谁呢？（请参阅天主教教理第2864条）

    8.试引述其它事件，天主从天上发言为耶稣作证。（见玛3:17,17:5）

    9.耶稣说：「当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我」，这话有何意义呢？

    10.先看若12:34。群众质问耶稣有关圣经对于基督所说的话，他们也问祂人子是谁，耶稣怎样回答这些问题呢？

    11.先看若12:37-44，再看依6:9-10、玛13:14、谷4:12、路8:10和宗28:26。「上主使他们瞎了眼，使他们硬了心，免得他们眼睛看见，心里觉悟而悔改，使我治好他们」是甚么意思呢？

    12.先看若12:42-44。因为怕被逐出会堂，很多相信而不敢公开宣认祂，他们不想被同辈的人所嘲笑或排斥。天主会怎样看这种态度的人呢？看若5:44和玛10:32-33。

    13.先看若12:44-50。耶稣说「我所说的话，要在末日审判他」是甚么意思呢？

    14.先看天主教教理第679条。基督会审判任何人吗？

    问题反思

    默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

    1.盲鱼住在北卡罗莱纳州的宁村洞穴里，它们看不见是因为经常生活在洞穴的黑暗中。人类也因生活在罪恶的黑暗中而「看不见」。当我们不想寻找真理，而只逗留在罪恶的黑暗中，我们就是蒙着眼睛和硬着心。你是否时常寻找真理呢？你生命中是否有某方面活在罪恶中而乐于不改变它呢？

    2.在若12:28里，耶稣说：「父啊！光荣你的名罢！」我们有多少次借着我们的奉献或善工使天主得到光荣呢？在若15:5耶稣说：「离了我，你们什么也不能做。」每当你行善而获嘉许时，你是否会将光荣归于天主，还是以自我的成就而接受称赞呢？

    3.有关信仰上的教训，你是否会去寻找证据？你是否会嘲笑那些相信圣迹的人呢？我们虽然不可以天真地尽信一切教导，但我们却有一个指导－－教会。对于信仰上的问题，你是否会从教理中或向一位神父寻求辅导呢？

    4.若12:42说很多人相信了耶稣，但不肯公开地宣认，他们怕因此而被逐离会堂，也怕同辈们的嘲笑。在玛10:33中耶稣说：「谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他。」你曾经否认过自己是基督徒或否认与耶稣的关系吗？你曾经是否有机会宣认自己的信仰而没有那样做，因为怕被拒绝或被嘲笑？

    其它研读

    时辰已到

    若望福音里有一个一直回响的主题，好象敲着的钟声一样－－耶稣的「时辰」，一而再地，耶稣或若望说祂离去了，「因为祂的时辰还没有到。」（若2:4,7:30,8:20）。现在是第一次有人来寻找耶稣，但他们不是犹太人，而是「有些希腊人」，即外邦人。

    耶稣回应这事件时说：「人子要受光荣的时辰到了。」（若12:23）这就是若望福音的所谓引发事件，是耶稣公开使命的高峰，就在这时刻，祂宣布自己的死亡将要来到，在若望眼中．一切来自法利塞人、群众、不满的门徒们、甚至来自宗徒圈内的负卖者，都不是令基督断送性命的因素，那些导致死亡的力量和混沌均受制于天主的收放，在若望福音里，一切均在耶稣的掌握中，因此曾有几次，他们威胁杀死耶稣，却无法得逞，因为当时耶稣的「时辰还没有到。」那决定「时辰」者是天主自己，是祂的主权，以配合人心对祂爱的自由响应。当外邦人来寻找耶稣时，那正是祂所等待的那时刻，并宣布祂的「时辰」到了。

    那「时辰」就是祂要离世之时，祂清楚说：「现在就是这世界应受审判的时候，现在这世界的元首就要被赶出去；至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。」（若12:31-32）

    为甚么呢？因为新的盟约是为普世人类的，而不只为犹太人，那些前来寻找耶稣的希腊人就象征超越犹太裔的人类要接受福音了。这伟大的奥秘是福音的重心，一如保禄向厄弗所人（很可能也是若望福音的读者）宣称：「我对基督的奥秘所有的了解，这奥秘在以前的世代中，没有告诉过任何人，有如现在一样，藉圣神已启示给祂的圣宗徒和先知；这奥秘就是：外邦人借着福音在基督耶稣内与犹太人同为承继人，同为一身，同为恩许的分享人。」（弗3:4-6）这些希腊人就是「别的羊，不属于这一栈」（若10:16）的初果。新的圣殿教会，即基督的身体即将开始，而世界将取以色列所弃了的。

    必须记住若望的读者对像是活于复活光辉中已数十年的基督徒，他们正享受着连耶稣时代的观众也未能想象获得的，正因如此，若望希望我们能够理解他福音的圣体含意，耶稣所说的时辰就是那一粒麦子落在地里死了的时辰（若12:24），但一粒麦子会长出甚么来呢？就是麦子的收成，麦子的收成用来做面包。简而言之，教会的教父承认，耶稣的时辰密切联系和重现于弥撒中，在感恩祭中所有耶稣的时辰的特征均彰显出来。

    这真值得深入研究，因为这主题遍及全卷福音里，不但预示在耶稣苦难的「时辰」中，教会也借着圣事而参与它。例如，我们可在若2:4见到，耶稣告诉玛利亚祂的时辰尚未来到，为甚么？玛利亚要求的是酒：一个默西亚的象征，要取消死亡（依25:6-8），她不只是要求耶稣行个魔术来解决一个宴会出现的问题，她要求的是祂揭示自己默西亚的身份，她昔日对仆人所说的，今天仍对基督的仆人说：「他无论吩咐你们什么，你们就作什么。」（若2:5）水变成酒的征兆指向未来，不只指祂在十字架上倾流的血，也伸延到在体血圣事中默西亚慷慨的美酒。教父们因而看出这是感恩祭：水、酒、以及莅临于婚宴中的玛利亚，不但在若望福音中，也在若望的其它书信中：默示录，《默》的高峰就如加纳婚宴的羔羊婚宴。

    同样，耶稣在若4:23说：「然而时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，将以心神以真理拜父。」从此人就以心神去朝拜。在圣经里，朝拜常在礼仪中，在弥撒里，基督在礼仪中重申祂在加尔瓦略山上的自我奉献，借着祂付出的生命使我们能够与祂以心神以真理去朝拜，的确：「父啊！光荣你的名罢！」即整个感恩祭之意。

    再者，在若5:28-29中耶稣说：「时候要到，那时，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，而出来:行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判。」在这里我们再见到预示，不但是末日的审判，也在弥撒的圣道礼中，人们会听见天主的圣言而活跃起来，他们被召去悔改并在信仰和服从内得到灵性的复活。

    我们也在若7:30和8:20中见到耶稣的「时辰」，在一切事上都可见到天主的眷顾，为的是我们的福祉和在祂内得到最后的光荣。耶稣多次转危为安，因为「他的时辰还没有到。」同样，当我们进入基督的苦难和光荣时，我们也安宁于慈母教会的怀里，无人能从祂手中把我们夺去。我们的福音不确保「康健和富裕」，对基督如此，对我们亦然。我们获得救恩，不是靠避免痛苦，而是要透过它，就如耶稣的光荣也是透过十字架而来，而不是避免它。

    再者，我们从若12:23得悉，教会作为奥体的时辰就是当希腊人和其它非犹太人说：「我们愿拜见耶稣」，就是麦子死了而成了面包，在感恩祭中喂养祂的子民时，那时辰不但是基督在十字架上被举起来的时刻，也是举扬圣体圣血的时刻，当祂被举起来时，我们便被吸引前去领圣体。

    最后在若19:27，耶稣向祂所爱的门徒说：「看，你的母亲！」就从那时起，那门徒把她接到自己的家里。那不仅是巴力斯坦人为寡妇们的生活安排，若望记载它，是因为有其神学意义：从历史角度说，祂所爱的门徒就是若望，但他代表着所有信徒，因为我们都是基督所爱的门徒。因此在弥撒中，我们领受的不仅是与耶稣的共融，而是与和祂共融的所有人共融，我们在洗礼内成了基督的兄弟姊妹，玛利亚也成了我们的母亲和祂的母亲，我们也接了她到我们的家里。

    耶稣很多听众都被祂的话所困惑：「我们从法律上知道：默西亚要存留到永远；你怎么说：人子必须被举起呢？」（若12:34）正如切斯特顿曾说：「耶稣的话很多时是个谜，要由教会去解释那些谜。」现在就有个好例子，群众说基督要存留到永远，但耶稣却说祂会「被举起来」而不知何故升了天，那是怎么回事呢？

    答案就在若6:56：「谁吃我的肉，幷喝我的血，便住在我内，我也住在他内。」我们居住在祂内，祂在我们内，人子的确要被举起来，但祂透过圣体圣事和永恒的普世弥撒而临在。

    若望福音、依撒意亚和耶稣公开使命的最后概括

    我们在第二课已提到过，研读新约中所引述的旧约圣经时，必须要留意其上下文。新约的圣经作者会假设，只要三言两语或稍微提及，你便会记起整段相关的旧约章节（犹如当你说：「喂！说声你明白」便足以使所有美国人想到「星条旗永不落」）。

    记住这点后，我们现在看看若望如何引用《依》的两个章节，使读者明白耶稣公开使命的总结。若的第一个引述（若12:38）来自依53:1，为甚么拣选这个章节呢？因为它是对其使命的意义和受苦仆人默西亚的工作最清楚和最详尽的旧约预言。预言的字里行间概括了耶稣被同胞的拒绝，强调了若望的主题－－即耶稣是天主的羔羊，详细并神秘地描绘了赎世的痛苦、死亡和复活，以及祂带给世界的生命。

    第二个引述（若12:40）来自依6:10，这一节圣经记载天主召叫先知开始其工作，当时的犹大国正处于经济如日中天，选民沉溺于纸醉金迷的罪恶中，依撒意亚看见色辣芬赞美天主（形象极其相似若望在默4:18见到的神视），无疑是崇拜的礼仪（依6:3是弥撒中「圣圣圣」的依据）。有趣的是，若望在默5的神视见到那被崇拜的是「站着一只羔羊，好象被宰杀过的」（默5:6），若望福音中多次显示的是同一头羊，而根据《依》，祂就是那受苦的仆人，「他受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出声，他也同样不开口。」（依53:7）

    依撒意亚的被召叫很引人入胜，因为他预像着耶稣公开使命表面上的「失败」。依撒意亚被指派去教训人，直到脸色发青为止，没有人肯听从他。他像耶稣一样，从世俗的角度看，他的职务幷不成功，没有人欢迎他，只有嘲笑和迫害。然而，当犹大顽固地拒绝天主的圣言，无视他而招致苦楚和毁灭时，留下来的只有愿意聆听他的「苗裔」或「遗民」。以色列所受到的天主的惩罚幷非是外来的，而是他们用心裁植出来的罪恶植物的结果。以色列拒绝了上主，上主就赐他们所期待的作为惩罚：上主放弃了他们。那闭上眼睛的必看不见，但从拒绝天主的众人中，一些愿意接受天主的人获赐了祂的恩宠。

    正因如此，若望以一个封装概括了耶稣的公开使命（若12:44-50概括了整个使命），阐释耶稣最后一次向以色列「呼喊」，自此不再公开听到，祂强调相似审判的主题及那相同和奇特的审判性质，祂不是以一个军事领袖或判官的姿态出现，要向祂的仇敌报复并以暴力对付他们，也不是「外在」的审判。耶稣的到来是为了拯救，但我们的回应反映出我们的真我，我们的回应刻划出我们的名字来，因此耶稣说：「我不是为审判世界而来，乃是为拯救世界。拒绝我，及不接受我话的，自有审判他的:就是我所说的话，要在末日审判他。」（若12:47-48）

    教理联系

    摘自天主教教理

    若12:32：「为能符合人性，人对天主所作的信仰响应该是自愿的；所以不能强迫任何不愿的人接受信仰。因为信仰的行为，由于本身的性质，该是自愿的」。「天主召叫人们以心神和真理事奉祂，因此他们在良心上感到对祂有责任，并非被迫…这在耶稣基督身上全面地表现了出来」。事实上，基督曾邀请人接受信仰和皈依，但绝不强迫他们去接受。祂曾为真理作证，但不愿「勉强那些拒绝真理的人去接受。祂的神国…借着爱的力量而扩展，基督就是凭着这爱被高举在十字架上，以吸引众人归向祂」。」（160）

    （摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）

    罗马之声

    教宗文章摘录

    梵蒂冈第二届大公会议对这主题很清楚地公布说：「人类整个历史充斥着反黑暗势力的斗争。依照基督的圣言，这斗争」由世界创建开始，将延续至末日。人既生活在这斗争中，又想坚定于善，则必须作战。同时，除非仰仗天主圣宠，努力奋斗，则不可能保持自身完整无失。」（论教会在现代世界牧职宪章第37段）在另一处，议会更明确地表明，每一个人都在「善与恶」之间挣扎：「人亦发现自身没有能力，有效地去克胜罪恶的攻击，致使感到自身就如为铁链所束缚。但天主曾为救赎并加强人类，而降来此世，并革新人的内心，将拘押人类于罪恶奴役之下的「此世的元首」（若12:31），驱逐出去。」（论教会在现代世界牧职宪章第13段）

    －－教宗若望保禄二世于1986年12月10日公开接见。

    撮要

    在这一课，我们可以看到：

    1.外邦人首次前来寻找耶稣。

    2.这就是耶稣「时辰」来到的征兆，祂的公开使命踏入尾声。

    3.若望两度引述依：依53的受苦仆人之歌和依6所载依撒意亚的召叫，两处都指向耶稣作为被拒的默西亚，祂的死亡带来审判和救恩。

    4.若望简洁地总结了耶稣至此的公开使命。

    5.若望有关审判的主题犹如依撒意亚的召叫，天主让我们自己抉择，不愿意接受祂的就由得他们，不想看的也可看不见，但那些寻找光明的将得到光明。

    教理联系

    摘自天主教教理

    若12:32：「为能符合人性，人对天主所作的信仰响应该是自愿的；所以不能强迫任何不愿的人接受信仰。因为信仰的行为，由于本身的性质，该是自愿的」。「天主召叫人们以心神和真理事奉祂，因此他们在良心上感到对祂有责任，并非被迫…这在耶稣基督身上全面地表现了出来」。事实上，基督曾邀请人接受信仰和皈依，但绝不强迫他们去接受。祂曾为真理作证，但不愿「勉强那些拒绝真理的人去接受。祂的神国…借着爱的力量而扩展，基督就是凭着这爱被高举在十字架上，以吸引众人归向祂」。」（160）

    （摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）

    罗马之声

    教宗文章摘录

    梵蒂冈第二届大公会议对这主题很清楚地公布说：「人类整个历史充斥着反黑暗势力的斗争。依照基督的圣言，这斗争」由世界创建开始，将延续至末日。人既生活在这斗争中，又想坚定于善，则必须作战。同时，除非仰仗天主圣宠，努力奋斗，则不可能保持自身完整无失。」（论教会在现代世界牧职宪章第37段）在另一处，议会更明确地表明，每一个人都在「善与恶」之间挣扎：「人亦发现自身没有能力，有效地去克胜罪恶的攻击，致使感到自身就如为铁链所束缚。但天主曾为救赎并加强人类，而降来此世，并革新人的内心，将拘押人类于罪恶奴役之下的「此世的元首」（若12:31），驱逐出去。」（论教会在现代世界牧职宪章第13段）

    －－教宗若望保禄二世于1986年12月10日公开接见。

    撮要

    在这一课，我们可以看到：

    1.外邦人首次前来寻找耶稣。

    2.这就是耶稣「时辰」来到的征兆，祂的公开使命踏入尾声。

    3.若望两度引述依：依53的受苦仆人之歌和依6所载依撒意亚的召叫，两处都指向耶稣作为被拒的默西亚，祂的死亡带来审判和救恩。

    4.若望简洁地总结了耶稣至此的公开使命。

    5.若望有关审判的主题犹如依撒意亚的召叫，天主让我们自己抉择，不愿意接受祂的就由得他们，不想看的也可看不见，但那些寻找光明的将得到光明。

    提议答案

    注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己回答问题。

    读若12:20-50

    1.虽然斐理伯是犹太人，但也有一个希腊名，贝特赛达位于加里肋亚湖东的希腊领土上，那区名叫十城区，住了很多希腊人，这些人认为斐理伯是个希腊人，或起码是讲他们的语言。

    2.因为似乎全世界都要跟随耶稣了，借着这情况，祂决定祂的时辰到了－－即外邦人来寻找祂。

    3.耶稣讲论的是祂的死亡和复活，这也指我们的基督徒生活，作为基督徒，我们也应死于自己，放弃自己的自私欲望，驯服于天主的旨意内而结出果实。与耶稣十字架相比，我们所受的痛苦只是零碎的，接纳它们幷献于祂吧！

    4.就如圣保禄在罗8:17说：只要我们与基督一同受苦，必要与祂一同受光荣。耶稣在玛16:24要我们背着自己的十字架跟随祂。

    5.祂正谈及祂即将被捕、拷打和钉十字架，这些思绪出现在祂脑海时，祂感到极大的痛苦。

    6.耶稣没有受制于自己人性的恐惧和私心，祂死于自己，以天主的旨意作为自己的旨意。对于来自天上的声音，人的反应和以往一样有分歧，有的认为是天使，也有说只是雷声。

    7.世界的元首是指魔鬼，圣保禄在弗2:1-3说：「你们从前因着你们的过犯和罪恶是死的；那时你们生活在过犯罪恶中，跟随这世界的风气，顺从空中权能的首领，即现今在悖逆之子身上发生作用的恶神。就连我们从前也都在这样环境中生活过，放纵肉身的私欲，照肉身和心意所喜好的行事，且生来就是易怒之子，和别人一样。」魔鬼统御一切属于世界的－－那些属于世界并活在黑暗中的人。

    8.当耶稣受洗时（玛3:17）和祂显圣容时（玛17:5），天主从天上/云中发言。

    9.耶稣指的是祂被钉十字架，犹太人明白「被举起来」惯指被钉十字架。虽然天主愿意所有人得到救恩，但吸引众人来归向祂幷不表示人人均可得救，祂的死亡将吸引所有相信祂的人。

    10.耶稣没有直接回答这些问题，反而提醒他们尚有时间时，要在光中行走（祂的真理之光）。耶稣警告他们要停止质疑，并要相信祂。

    11.他们越拒绝相信，他们对真理便越「瞎眼」，他们由于不信而变得心硬，他们越质疑、拒绝开放内心和思想，他们越被黑暗所笼罩，直至无法体察真理（看出9:12、罗1:24和得后2:9-12）。

    12.耶稣在圣经中清楚地表示，不会承认那些不肯公开宣认祂的人，我们必须公开宣认相信耶稣。这当然不表示说，那些在共产党国家暗中过信仰生活的人是错的，而是指那些怕人嘲笑，或者认为取悦于人较取悦于天主更重要的人。

    13.在审判之日，凡拒绝天主圣言者要为此而承担后果。

    14.不，耶稣不会审判任何人，而是人按自己的抉择自我审判。