「葡萄树与枝条」

    简介

    耶稣对宗徒们的最后训导继续围绕着葡萄树与枝条的比喻（亦再一次象征圣体），迫切鼓励他们「住在」祂内。可见救恩不是简单地要求耶稣进入你的生命作救主，而是你要每时每刻都不停地成长和皈依去做门徒，我们必须透过在弥撒中的礼仪崇拜、以及藉遵守天主十诫而活在天主的生命里，听耶稣的命令生活，这样才会结出许多的果实。

    若15:1-27

    1「我是真葡萄树，我父是园丁。2凡在我身上不结实的枝条，他便剪掉；凡结实的，他就清理，使他结更多的果实；3你们因我对你们所讲的话，已是清洁的了。4你们住在我内，我也住在你们内。正如枝条若不留在葡萄树上，凭自己不能结实；你们若不住在我内，也一无所能。5我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实，因为离了我，你们什么也不能做。6谁若不住在我内，便彷佛枝条，丢在外面而枯干了，人便把它拾起来，投入火中焚烧。7你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意什么，求罢！必给你们成就。8我父受光荣，即在于你们多结果实，如此你们就成为我的门徒。9正如父爱了我，同样我也爱了你们；你们应存在我的爱内。10如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命令而存在他的爱内一样。11我对你们讲论了这些事，为使我的喜乐存在你们内，使你们的喜乐园满无缺。」12这是我的命令:你们该彼些相爱，如同我爱了你们一样。13人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。14你们如果实行我所命令你们的，你们就是我的朋友。15我不再称你们为仆人，因为仆人不知道他主人所做的事。我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了。16不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实，去结常存的果实；如此，你们因我的名无论向父求什么，他必赐给你们。17这就是我命令你们的：你们应该彼此相爱。」18「世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我。19若是你们属于世界，世界必喜爱你们，有如属于自己的人；但因你们不属于世界，而是我从世界中拣选了你们，为此，世界才恨你们。20你们要记得我对你们所说过的话：没有仆人大过主人的；如果人们迫害了我，也要迫害你们；如果他们遵守了我的话，也要遵守你们的。21但是，他们为了我名字的缘故，要向你们作这一切，因为他们不认识那派遣我来的。22假使我没有来，没有教训他们，他们就没有罪；但现在他们对自己的罪，是无可推诿的。23恨我的，也恨我的父。24假使我在他们中，没有做过其它任何人从未做过的事业，他们便没有罪；然而，现在他们看见了，却仍恨了我和我父。25但这是为应验他们法律上所记载的话:『他们无故地恼恨了我。』26当护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的，那发于父的真理之神来到时，他必要为我作证；27并且你们也要作证，因为你们从开始就和我在一起。」

    问题探讨

    阅读若15:1-27

    1.为甚么耶稣在若15:1称自己为「葡萄树」？（看依5:1-7、咏80）

    2.耶稣在若15:2清楚地表示，凡不结实的枝条，园丁（天主父）便要把它剪掉。枝条是指谁呢？它们被剪掉是甚么意思呢？祂也说凡结实的，天主就清理，为甚么结实的就要清理呢？天主用甚么方式来清理我们呢？

    3.在若6，若望在生命之粮的讲道中展示了圣体的奥迹。现在这真葡萄树的讲道（尤其在若15:4-10）如何带出圣体的形象呢？

    4.根据耶稣有关葡萄树和枝条的教训，一个真的基督徒也有可能失掉救恩吗？单凭宣认信仰便足够了吗？要住在基督内需要做甚么呢？

    5.先看则15。一棵葡萄树是否必须结实才算有用呢？我们行善，亦即作为基督徒而结的果实，是否藉自己的能力而能做到呢？如果不是，我们又如何结这些美果呢？

    6.如果一个基督徒离开了基督，他/她还有机会得救吗？耶稣有没有给我们洗心革面的机会呢？如果有，该怎样做呢？

    7.结果重要吗？圣保禄说我们得救是出于恩宠，而不是功行。那么保禄是否说我们单凭信德就能得到救恩呢？圣保禄心中想的是甚么样的功行呢？（见迦5:6）先看雅2:24，圣雅各伯是否说我们不需要信德呢？圣雅各伯和圣保禄的话是否互相矛盾呢？

    8.先看若15:18-20。耶稣说「你们不属于世界」是甚么意思呢？为甚么世界会恼恨基督徒呢？一个基督徒可否属于世界的呢？（见玛6:24）

    9.耶稣说我们可凭人的果实来判断他们（玛7:16-20），如果圣神住在我们内，我们可结甚么样的果实呢？（见迦5:22）如果人恼恨自己的弟兄，圣神会住在他内吗？

    10.在若15:22耶稣说：「假使我没有来，没有教训他们，他们就没有罪；但现在他们对自己的罪，是无可推诿。」我们可否根据这句话推断，人的无知是一份福气，因此不应该向那些满身罪恶和活在黑暗里的人福传吗？（见则3:18）

    11.耶稣在若15:25中的话意指甚么？

    问题反思

    默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

    1.对耶稣的信仰和遵守祂的诫命使我们能住在基督内，试探讨能滋润我们灵魂，能继续住在祂内的其它方法。

    2.耶稣说再没有比为自己的朋友舍掉性命更大的爱情了，祂也命令我们要彼此相爱和遵守祂的诫命。耶稣为你舍掉了性命，你怎样向祂还爱呢？

    3.世上有甚么事物比基督更重要的呢？你会为看一个热门的电视节目或做一些更有趣的事而放弃祈祷吗？你会以去圣堂和罢工来遵守神圣的安息日吗？世上有甚么事情妨碍你住在基督内呢？你会清理你生命里的甚么来令你结更多的果呢？

    4.我们从若15知道必须要住在基督内，否则会从祂身上被剪掉，因而失去救恩，可见救恩是持续的过程而不是一次过的事件。基于这点，你会如何确保自己走在正途上而不会偏离正轨呢？

    其它研读

    葡萄树与枝条

    耶稣以葡萄树和枝条的讲道来继续祂对宗徒们最后的训道，其中各方面的暗示值得注意。

    首先当然是一直环绕着若13-17有关圣事性的主题，就如一粒麦子落在地里死了而结出许多子粒来比喻面饼（若12:24），现在这里谈论葡萄树长出葡萄的比喻使人想起那圣血之杯；同样，耶稣把这篇讲道与若6天国的生命之粮的讲道连结起来，祂再三地强调必须「住在」祂内。祂在若6:56已表明：「谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。」圣体奥迹的教会（以及教会的众信友）从圣体的主获得生命，祂借着自己的体血倾流出祂的生命来，好象枝条从葡萄树中获得生命一样，只要切断那连系，枝条即会死亡。

    由这理念会带出一个天主教与某些非天主教团体的分歧，亦即「一次获救，时常得救」的概念，说人一次诚心地宣认耶稣基督的信仰，以后便不可能失去救恩。从所有叛教的例子中可见，支持这没有圣经根据的理论的叛教者「从来都没有真的信过」，这种信念均被耶稣基督和天主教会所拒绝。耶稣直言说人必须「住在」或「存留」在祂内（若15:6），你不可能「留在」你没有到过的地方，但你却可自由选择离开那地方。同样，信友可以不悔悟所犯的大罪来拒绝基督，并把自己与救恩隔绝。耶稣命令我们必须住在祂内，继续忠于自己的信仰，并一生皈依。救恩等于呼吸，不可能只是出生时呼吸一次，而是要继续每时每刻呼吸。

    对于葡萄园的比喻，旧约有很多背景谈及。例如依5:1-7和27:2-6说以色列就是葡萄园，同样则15:1-6和17:5-10也把以色列与葡萄园联系在一起。则15尤其相似若15，则15强调葡萄树的枝条有一种仅有的用途，就是长出葡萄，植物上的其它木材别无它用，枝条所能够做出贡献的均来自扶持它们的葡萄树本身，又如耶稣所说：「离了我，你们什么也不能做。」（若15:5）厄则克耳和耶稣均表达说，葡萄树的用途乃在于其收成，除此外只有当柴火烧掉，收成依赖信仰，信仰可确保收成。

    遵守我的诫命，住在我的爱内

    对收成的要求，以及没有收成的枝条要被丢进火里烧掉的警告，引出了数个问题来。首先且最重要的是，保禄说我们得救在于恩宠而不是功行（弗2:8-9）是甚么意思？耶稣叫人遵守法律的命令与保禄的说法有矛盾吗？

    没有矛盾。保禄所指的是旧约里仪式上的「功行」，例如割损和取洁礼，这些「功行」只是礼仪上的命令，目的是指向人需要恩宠，他们的功能有点象保禄称之为监护人或代理人的身份，直到在基督内成为继承人为止（迦4:1-7）。这种旧约的仪式又多又难又脆弱，不能使我们脱离罪恶，只能引导人走向那方向。相比之下，新约的仪式不多，简易而有力，但这并不是要免除人根据基督的正义而生活的责任，相反，它使人能够且不可逃避地去履行这些责任。因此说保禄谈的是新的生命之神的法律（罗8:2），而若望谈的既是新命令，又是旧命令。爱的诫命与梅瑟法律（申6:4-6、肋19:18）一样古老，但它又是新的诫命，因为只有透过在新约时代由圣神赐与的力量才能履行该诫命，因此恩宠就是法律，法律就是恩宠，可见葡萄树和枝条的比喻十分恰当。我们结的果是根据我们藉信仰而领悟的质素，天主的恩宠就是天主圣神，但圣神的法律要人成圣，如果说我们有圣神但却不能成圣，我们其实没有圣神，旧的诫命刻在石版上而难以保存，新的法律是天主圣神－－那护慰者－－刻于人心中，好使人能够遵守（格后3:3）。

    顺便说一句，这并非表示获得救恩要依据「颁布或毁灭」或某种原则，好象要人合乎某个水平的「表现」，方能被天主所悦纳。的确，它甚至不意味那些由于无知或无机会而被剥夺领受圣事的人也不因此而与天主的生命隔绝。我们在可能的情况下被召为信徒，也在可能的情况下结出果来。一个垂死的病人在病床上领了洗也可获救，纵使他甚么也做不到，因为他已做了他所能做的。但这并非表示，如果他突然间康复了，仍不需要遵守爱的法律。同样，知道自己身份的人，或者了解耶稣是谁和祂的诫命的人，却拒绝领受圣事的，便应受到责备。然而，那些由于无知或环境限制了领受圣事的人（例如：十字架上的好贼，没有机会领受洗礼和圣体）不会因此而失去天主的恩宠。天主教传统一贯教导，我们受圣事所管辖，但天主却不受圣事所支配。

    教理联系

    摘自天主教教理

    若15:1-17：「圣神在所有礼仪行动中的使命，就是使团体与基督合而为一，以形成祂的身体。圣神好比天父的葡萄树的汁液，使枝条结出果实。圣神与教会之间的密切合作，在礼仪中确实地实现。祂──共融之神──圆满无缺地居住在教会之内。因此，教会是与天主共融的伟大圣事，把分散各地的天主子女重新团聚一起。圣神在礼仪中所结出的果实，就是与天主圣三的共融，和信友之间的弟兄共融，二者密不可分。」（1108）

    （摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）

    罗马之声

    与这课有关的教宗文章摘录

    枝条是连接在葡萄树上的，从而得到滋润使果实得以开花和成长。门徒们也同样连接在主内，通过这种联系使灵性活泼和结实：「正如枝条若不留在葡萄树上，凭自己不能结实；你们若不住在我内，也一无所能。」（若15:4）

    枝条自己并没有生命，只有连接着葡萄树方能维持生命，那生命是依附着葡萄树而来的，同一的树液流动在两边；葡萄树和枝条结出相同的果实，两者是分割不了的，象征着耶稣与门徒们之间的联系：「你们住在我内，我也住在你们内。」（若15:4）

    如果葡萄树与枝条均被同一的树液所滋润，它们之间的联系亦来自彼此的交融。在爱内共融的要求也源于此生命的共融：「你们该彼些相爱，如同我爱了你们一样。」（若15:12）那是一份强烈、合一和无界限的爱，耶稣就是把它与自己的苦难圣死连接起来，以救赎祂的「朋友」，即那些相信祂的门徒：「人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。」（若15:13）提及救恩更加彰显基督门徒的共同目标：他们都由一个主所救赎。

    －－教宗若望保禄二世1995年1月25日的讲道。

    撮要

    在这一课，我们可以看到：

    1.耶稣把我们比作枝条，祂自己就是赐与生命的葡萄树。

    2.这比喻源于旧约，带有圣体的含意。

    3.耶稣强调「住在」和「留存」在祂内的重要，以获得救恩。

    4.耶稣警告人，不住在祂内便没有救恩。

    5.我们如果住在祂内，便会结出丰富的果实。

    6.要住在祂内，最佳的方法就是遵守祂的诫命。

    7.耶稣承诺派遣护慰者──圣神，祂令人能够遵守诫命并住在祂内。

    提议答案

    注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己回答问题。

    阅读若15:1-27

    1.旧约的先知经常称以色列为天主的葡萄树，但以色列却一再地不爱天主和遵守祂的话，令祂失望。耶稣才是真的葡萄树，因为祂真正为天主的子民履行天主的计划，只有通过耶稣，我们作为祂的新约子民才能活得令天主喜悦。

    2.基督徒就是枝条，如果葡萄树枝不结实，或结的是坏果子，园丁便要把它剪掉而废置。同样，天主会把不度基督徒生活的信友剪掉，与祂隔绝。枝条离开了葡萄树必然枯毁，基督徒离开了耶稣结果相同，因为祂是我们生命之源。至于被清理的枝条，一个好的园丁知道修剪植物可以令它长得更健康、更丰盛，就如葡萄树会结更多的果实。天主有时会让我们受些苦来「清理」我们，就如父亲有时让其犯了错的子女受苦，好能从错中学习。天主是最好的父亲，祂有时认为我们有必要透过苦痛来「清理」，好能更接近祂，我们经常需要考验和痛苦才终能归向天主。罪使我们与天主隔绝，天主有时容许我们放纵于罪错中，忍受离开天主的生活而带来的恶果，从而体悟到天主的重要，就如耶稣在若15:5说：「离了我，你们什么也不能做。」

    3.你会记得在若6中，耶稣强调要吃祂的肉和喝祂的血才能得到生命，我们靠着圣体维持生命，生命之源的耶稣赐给我们祂的体血，使我们活到永远。就如枝条要留在葡萄树上才能活着，我们的灵魂也需要圣体的滋润，重要的字眼是「住在」。在若6:56祂说：「谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内」，现在在若15:4-10，「住在」一词出现了十次之多。

    4.有可能。我们刚才在若6和若15:4-10已说过，耶稣清楚地指出要住在祂内才有生命。那么住在基督内的意思是甚么呢？是要遵守祂的诫命，一旦犯了罪便要悔改，也透过勤领圣事获得恩宠来征服恶习和罪过，正如耶稣在若15:14说：「你们如果实行我所命令你们的，你们就是我的朋友。」这理念与「一次获救，时常得救」的概念不同，后者的意思就是：任何人一接受了基督为救主，借着「重生」或「获救」，以后无论做了甚么也不会失掉救恩。这不是圣经的教导，虽然圣经中有几节凭断章取义似乎带出这个讯息，但如果根据上下文来理解，人必须住在基督内才能赢得永生。单说爱基督并不足够，必须身体力行，借着爱生活出祂的旨意。一个男人说爱自己的妻子，却永不吻她、永不尊敬她、对她不忠，她还会相信他的话吗？我们必须言行一致。

    5.厄则克耳说不结果实的葡萄树是无用的，甚至用作悬梁也不行，因为木材太软弱了。正如枝条离开了葡萄树不会结实，基督徒离开了基督也不会结实。然而，一切对天主来说都是可能的，我们自己甚么都不能做，只有透过天主的恩宠，我们才能行善，「我赖加强我力量的那位，能应付一切。」斐4:13

    6.教会教导，一个人离开了耶稣而死去，便要冒受到永罚的风险。在圣经里也说得很清楚，玛24:13说人必须「坚持到底」才可得救，圣保禄也在弟后2:12认同说：「如果我们坚忍到底，也必与他一同为王」，圣保禄也叫我们「怀着恐惧战慓」努力成就得救的事（斐2:12），他又在格前9:27表示：「我痛击我身，使它为奴，免得我给别人报捷，自己反而落空。」圣经清楚地说基督徒也有可能失掉救恩，但基督是慈悲的，只要我们歇一口气去悔过，然后与祂合而为一。我们必须先到神父前参与修和圣事来获取罪赦（请参阅天主教教理第1493条的修和圣事，以获取更多资料）。

    7.重要。我们已谈过葡萄树和枝条的比喻，指出基督徒如不能藉善行而结实者，就会变得毫无价值而被割离致死。不，圣保禄并非教人单凭信德而获得救恩，他所说的功行是指法律上的行为，指的是梅瑟法律，诸如割损等，他并非说善行。圣雅各伯也不是说我们单凭善行来得救，再往下看几节便会清楚，圣雅各伯说：「…正如身体没有灵魂是死的，同样信德没有行为也是死的。」（雅2:26），所以，我们做了甚么或没有做甚么当然重要，圣保禄和圣雅各伯的话并非互相矛盾，他们的论点都是相同的。

    8.耶稣所谈的「属于世界」，即贪恋世物，如名誉和财富等，因此从这个角度看，祂的门徒不属于世界，世界恼恨基督徒，因为他们的价值观与世界完全不同，一个真正的基督徒不可能属于世界，因为世界既高傲又贪欲、既贪婪又罪大，一个基督徒不可能两者皆有，就如玛6:24说：一个人不可能又事奉天主又事奉钱财（世物）。

    9.就如迦5:22说：「然而圣神的效果却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。」圣神不会住在那恼恨自己弟兄的人身上；若一4:20说：「假使有人说：我爱天主，但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主。」

    10.不可这么推断。耶稣不仅向他们讲话，告诉他们怎样做，祂还行了奇迹。祂继续说：「假使我在他们中，没有做过其它任何人从未做过的事业，他们便没有罪；然而，现在他们看见了却仍恨了我和我父。」他们犯的罪就是坚决拒绝祂，就算见过祂的圣迹也不肯信。耶稣引述咏69:4说：「（他们是）无故憎恨我的人」。我们不能以若15:22来假设，如果耶稣没有给他们讲话，他们就不知道有罪。我们也不可以这节来推断，我们不应向那些犯了罪的或活在黑暗中的人讲真理，因为我们被召叫去彼此相爱，让朋友停留在罪恶中的不可称为爱，如果真的爱人，就要帮助他们正直地、有节制地生活。另一方面，耶稣叫我们先从自己眼中取出大梁，然后才取出兄弟眼中的木屑。换言之，我们先得清洁自己的房舍，然后去教人如何清洁！

    11.耶稣引述了咏69:4来表示圣经已预言祂会被拒和被恨。