天主是爱。他以各种不同的方式爱我们，他建立不同的圣事供应我们一生灵程所需的力量。
在此详述每一圣事自不可能，我只想借本书一角谈谈一件圣事，一件影响我们生命且当前正遭受猛烈攻击的圣事，即神品圣事--司铎职分之圣事。正因司铎职分当前正受到严厉之攻击，才更较以往为甚地需要我们的鼓励与支持，而我们的鼓励与支持系根植于对天主慈爱之感恩。对在同一旅程上的我们每一个人、神父及平信徒而言，神品圣事是彰显天主信实之另一美好象征，而其信实在于我们的世代供应并履行其预言性之教导。司铎职分是影响每一位教友的恩典，借此神品圣事，使我们得以领受生命之粮;病人傅油圣事及和好圣事也以神品圣事为基础。
除了上述这些特殊的圣事，借之与舍身、赦罪及医治的主耶稣有不可争辩的共融之外，司铎职分也以许多美好的方式触碰我们例如:当我们悲伤时，找神父;人们结婚的时候，找神父;神父带给我们喜悦及希望;神父像父亲一样给我们忠告、指导及鼓励。
司铎职分影响我们每一个人的生命，甚至影响不进堂的人，因为堂区神父每天都为堂区内所有的教友祈祷;为罪人的悔改祈祷为与堂区疏远的教友祈祷。他领导整个信德的团体为和平、穷人及罪人祈祷。
正因如此，也确实是我们的神父当前正遭受攻击，所以我想要针对神品圣事做一些分享及反映。我年轻的时候，曾有特恩与一位圣者相处并受其影响，此即雅妮总会长修女-一我们修会的总会长修女。
雅妮总会长修女对司铎职分非常敬爱，在她卧病或随侍在侧的那段时间，天主为日后将赋与我的任务装备我，尤其为日后与神父间之共事。
司铎职分所受之攻击
一九六0年代初期，第二次蒂冈大公会议之后，教会内发生很多变化，这些变化对司铎职分有重大影响。直到今天，神父在教会里仍享有崇高的地位，这对教会来说是比较稳当的，否则，对我们的冲击就太大了。神父在很多方面都与众不同，他常是团体中唯一学有专精者，也是人们在有需要时，自动求助的对象，大家都相信神父是天主的人，被天主特选的。
近年来，对神父的批评比较多，造成的不安也很多，致使很多神父离开了司铎的职分。一九七0年代初期，我刚开始医病服事，对流传于神职人员之间的一些态度及说法感到非常不能苟同。一天在教堂里，想到这些事情，我对主说:“司铎职分有什么
错?”有答案回应我:“你是什么意思?司铎职分有什么错?我所赐予之神恩会是不完美的吗?对这影响你一生，也影响所有人类的神恩，你感谢过吗?你做过什么吗?”
从那时开始，天主就启示我，我不能只是啥事不做地只知批评司铎职分。事实上，在神品圣事中，神父乃为我、为你、为每一个人向天主献身。
主耶稣随后又领我看到另一幅景象，在一座大教堂里，一位神父在天主的注视下祝圣晋铎。当我们看到挂在墙上的一幅壁毯时我们看到的只是艺术家工作的成果，然对其在过程中付出的心血及关爱并无所悉。然而，如果我们把壁毯翻过来，看到那些线头，我们就不难想象为这件美丽的作品所付出的心血了。同理，我们看神父，只看到神父坚强的一面，也有软弱的一面。然而，我们看不到的是，在其从献身到晋铎的漫长过程中，天主如何以大爱、信实授其圣召，予其导引。
当我看到此一对司铎职分的强力启示，再思及司铎职分对为其献身者之所涵意义时，我泪流不已。我有一种感觉，感到玛利亚，众天使及圣人对主于人之信实不停的颂赞，他在每个时代都从众人中召叫人成为神父，赋与其权柄，使得他可以与其子民同在。
经此经历，我对司铎职分有了新的理解，对神品圣事也有更新、更深的敬爱。我开始了解司铎职分不是来自人，亦非任谁皆可得之神恩，得之好使自己与人同等，这跟同等与否没有关系。就好比任何一件礼物，礼物不是我可强求而来的，而是随给礼物者之意得到的。天主赐与神恩乃基于仁慈，他赐权柄-一他的权柄给人，使我们得以靠他-一生命之粮为生。
就在那个早晨，在满怀对司铎职分感恩的情况下，主让我明白他将要求于我的。
他让我看到一群非常饥饿的人，主说:“你看到这些人了吗?他们来找你因他们需要帮助，有病需要医治，因为他们需要食物。大饥荒就要来临了，人们都需要生命之粮，我就是生命之粮。”
然后他让我瞥见即将发生的事情，人们会开始反对司铎职分会开始将其视为一般的职业。他启示我当神父的圣召像一粒粒种子撒在许多年轻人的心里，但这些种子都未获得很好的培育，以致无法长大结果。
天主让我看见，未来司铎职分不再被父母视为愿其子弟得到之神恩。我们在营造一个与神、异教及唯物主义区隔而根植于这世界智慧的环境。正因为当前的社会，使年轻人即使获得了当神父的圣召，也不会有所因应。圣召像是沉睡的种子。在唯物主义及父母
冷淡的蒙蔽之下，年轻人已听不见圣召了。一点、一点地，司铎职分不再为人所感念，反而在不设防的情况下饱受教会人士的攻击，卒至消声匿迹。这并非因为天主未赐予神恩，而是因为我们拒绝，因为我们不要，因为我们已选择了唯物主义的假神及等而下之的宗教。
我觉察出许多攻击系来自闲言闲语及恶意攻计，此不对整个不利之情势火上浇油。有些神父经历之困难实在恶劣，而很多教友却掉入撒旦陷井，为其摧毁司铎职分神恩而效力，到处传播坏消息，在各种丑闻中添油加醋。此举使神父在其生命中对罪之反击更
为不利。我觉得主对我说:“我要你走入世界，告诉我的子民，司铎职分是他们的恩惠，用以喂养及强化他们。我要你请他们爱护神父，敬重此一圣事。唯当我的子民热爱、尊崇、感念司铎职分时，做神父的圣召才会在他们之中昌盛起来。唯当团体、家人支持，才会使年轻人高高兴兴的回应圣召。”
我走进世界的首要任务，就是唤醒平信徒及神父认识此一圣事之重要性及大能。自使徒时代起，我们就被天主祝福，使我们有神父借圣体圣事与主耶稣相遇，并对世界宣讲祂的国。
撒旦无时不处心积虑地在摧毁司铎职分。在共产国家中，神父被囚、殉道及摧毁的故事层出不穷。即使在所谓基督信仰的国家，我们亦可看到反圣职运动之兴起。时至今日，很多人每闻神父还俗或丑闻，常报以讥笑。每当人们讥讽地说:“又一个神父走了。”时我们似乎又看到一个洋洋得意的邪灵。
对司铎职分的攻击也就是对我们每一位教会成员的攻击，带着这样的理解，我听见主说:“你必须告诉我的子民，他们若反对司铎职分此一神恩，若把司铎职分降低至人的水平，将其视为一工作、职业，那就落入撒旦的圈套了。”
在另一触我至深的景象中，我清楚知道我的第二个使命。景象中我好象站在主耶稣旁边，他让我眺望耶路撒冷，城里满是主教及神父。突然，主耶稣痛哭起来，对我说:“璞蕊，这些都是我拣选来照顾我子民、喂养我子民、鼓励我子民、领导我子民的。他们却都对我丧失了信心，他们在寻找世界的智慧。他们否认我的权柄，选择世间的权柄。”他预示司铎职分会有很大的危机，神父将丧失其对主耶稣的信心，且不能认知主耶稣在神品中灌注其身之大能。我感觉天主要我进入世界，以提醒主教及神父:“否定司铎职分不是谦逊的表现，承认我选择了它才是。我选择它非因其为神圣非因其高于其他:而系因为我的悲悯、爱及同情，故我用其以展现自己。我多么盼望借着他们，工作能更有效率。出去，去告诉他们
要相信我。”约四小时后，就在我起身要离开教堂时，我的心态改变了。在此二十世纪，天主仍赐给我们司铎职分的神恩。我对神父人性的看法有所改变，他们也是人;我因而更了解为神父祈祷的必要性。
教导孩子有关司铎职分的要理
我决定从我教的一年级学生做起，我每天和他们一起祈祷，告诉他们有关司铎职分的要理，并且从纽奥良请来寇汉神父作儿童弥撒，为小朋友解释圣体圣事的涵意。我请他为孩子们解释父亲与神父的不同，神父是奉天主圣召而成的，神父必须为与主耶稣奉献自己全部的生命，好让天主借着他们作福传的工作。寇汉神父带了一支蜡烛及一个篮子到教堂里，他告诉他们“光不可放在桌下”的圣经故事，而神父就是把光带给世界的人。
寇汉神父向他们解释，当他向圣体、圣爵覆手并求圣神降临时，天主即真正临在了。
弥撒后，我问孩子们，谁能告诉我神父的定义。一个小男孩举手说:“神父就是为别人点蜡烛的人。”
神父真能将主耶稣的光散布给世界上的弟兄姊妹吗?这些一年级的小朋友使我了解祈祷的功效及为神父祈祷的需要，也经由这些一年级学生，让我目睹一位神父首度得到之重大医治。
我在祈祷会遇到过一位神父，他正面临危机即将放弃司铎职
分，我答应他带着一年级学生一起为他祈祷。我让孩子们为他祈祷。他们决定写封信给神父。由于我并未向孩子们解释他的问题，只是请孩子们为神父所需之医治祈祷，孩子们还以为神父生病或发生意外了;在信中，孩子们还画了一张图，图中的神父躺在病床上，腿上打了石膏，头上绑了绷带。几个月之后，神父打电话给我，表示他很想来佛州一趟，跟孩子们谈谈。他来了，带着孩子们给他的信，以及一大包糖果--这是最让孩子们开心的东西。
他对孩子们说，他经历了一段很糟糕的时光，本已不再向主耶稣祈祷了。因为他们的祈祷，他决定继续当神父，而现在他与主耶稣又重作好友了。
他随后又特别告诉我，一位五岁小女孩的信令他感触最深。她在信中说:修女跟他们说他病了，她因而写说:“我知道你现在不能做主耶稣要你做的事情，但我们已求主耶稣帮助你了。你在主耶稣心目中是很珍贵的，我们知道主耶稣会使你更好。我们需要你我们爱你。盼望你病好了之后能来看我们。”
当神父读这封信时，他的心被刺痛并听见主说:“这孩子了解:她了解你司铎职分之涵意，但你自己真的明白吗?”他告诉我就在那一刻，他开始祈祷，而其生命也自那一刻改变了。这对我来说不啻为一天大喜悦，因这确认了主耶稣在教堂里告诉我的一席话--如果我能使人们祈祷及请求，神父将会更新。在教堂中见到异象之后几个月，寇汉神父打电话给我，请我帮他带一个神父避静。
我第一个反应是:“神父，我不能参加神父避静，我只是一个一年级的老师，我不可能参加，实在没办法，校长不会准我假。”我以各种借口推辞，因为我恐怕寇汉神父说:“你是知道的，璞蕊，请一位一年级的老师来带避静，并不会给神父们带来什么伤害，我想主是要你来。”我去找校长，结果出人意料，她说:“璞蕊，你去真是太好了。”我很恐惧，我从来没有给神父们讲过话，我知道有很多人不愿参加这次避静，而是主教要他们来学习一些有关神恩复兴运动的事情，他们对此并没有什么兴趣，一位修女的意见也不会提升他们的热心。
寇汉神父说这次避静系由圣神安排，我想:“我真希望如此，
因为我非常害怕。”第二天早晨，寇汉神父病得很重，使我深感惶恐。他告诉我我必须单挑重任，他也鼓励我，给我信心。尽管我十分害怕、紧张，主仍用我。
我感觉自己对神父经历了更深的爱、怜悯及感谢。平生第次，我倾听神父们谈自己人性方面的故事，我听见他们哭求帮助，希望被爱、被肯定。我目睹其孤单及在服务上的需要，主似乎让参与避静的四十位神父经历了各种问题，其范围函盖了在我服务神父过程中所遭遇的所有问题。那次避静对我而言简直就像有关司铎职分的一次密集课程。
事隔多年，回顾过去，我到世界各地为神父们讲道，我也有机会向平信徒及神职人员讲话，方知前述主交付与我的任务已然成为事实了。令我高兴的是，许多人开始为神父祈求祷告。在全世界各地予神父爱及鼓励的恩典正普遍扬升。
信心的挑战
有些人或许以为司铎职分最大的需要就是改变教会对神父独身的限制，我则以为深且活的信心才是司铎职分最大的需要。我愿鼓励神父回应其圣召以:更大的信心、更大的盼望及爱，非但神父，我也期勉平信徒，因为经由洗礼，我们全有分于基督尊贵祭司的职分。圣伯铎称我们是祭司(伯前二5-9)，我们互相需要--平信徒及神父，我们需要彼此勉励为教会工作--在
信友祭司及司铎祭司两方面。本质上，神父也是相信耶稣基督的人。当主耶稣第一次召叫门徒时，他召叫他们并请其跟随他，在他与门徒相处的三年中，他将门徒以世界为中心转变为以他的心为中心，他要他们相信对他没有什么事是不可能的。他给他们机会，利用不可能的环境激励他们的信心成长，例如五饼二鱼喂饱成千群众，在水上行走、医病及赶鬼。
今天的世界，神父面临同样的考验，神父必须要坚信不移。神父的责任不是为主耶稣辩护，或为祂找寻借口;而是宣讲。我常告诉神父们，当商人推销产品时，他必须先对自己的产品有信心，否则别人不会买;福传亦复如此，如果神父不相信福音，别人也不会相信。
我认识一位神父曾去拉丁美洲，热心帮助穷人，他非常热心。他以物质方法减轻当地人的饥饿与贫穷。他一去那里，就着手建立诊所及学校，十年后，他注意到有许多他的教友，跑去其他福音派教会。
有一天，他对一位老年人抱怨，这位老人非常热心，总是在教堂里进进出出帮助神父;当神父抱怨时，这位老人含着泪水望着他，说:“神父，我不想伤害你，但我必须告诉你，你带给我们很多好东西，你也很辛苦。可是，你没有把主耶稣带给我们，而我们需要的是主耶稣。”
神父说:“我很惭愧，以往我只知道供应他们身体的需要，我也想为他们做弥撒，为他们讲道，但我太忙了，我不做弥撒，我是一个整天工作的神父，我没有时间，我以为喂养教友是很重要的，不忍看到他们饥饿，然而天主告诉我，教友们所需要的远甚于一些物质的东西。”
从那时起，天主带领他离开了拉丁美洲，回到他自己的国家，他参加一次祈祷会，听到一位矮小的老姊妹分享了一个教导，他的生命因此而改变。
她引述主耶稣的话说:“人不能单靠食物维生，还要依靠出自天主口中的每一句话。”(玛四4)当神父听到这里时，他开始明白他的责任就是建立天主的国度。物质生活固然重要，但神父不能变成社工或政客，他不能依赖属人的资源，他的资源必须是主耶稣基督。当他属灵的盲点被除去之后，这神父说:“修女，我曾丧失信心，我也曾为遭剥削的穷人愤怒，其他什么事我都看不见了。”那位神父又再度回拉丁美洲。但已经脱胎换骨了。他已与永活的主耶稣相遇过了，他开始明白到他必须做的首要之务即宣讲福音。我在拉丁美洲及在世界其他各地都做过工作，我常告诉神父们把主耶稣带来祭台是他们可以做的最美的事情。我问他们:“你真的相信由于你的祝圣，你就有将永生的天主带到世界的权力吗?你有圣母玛丽亚那样的信心吗?”
当圣母玛丽亚说「是】时，她对借其怀胎，献其全身、全人使主耶稣诞生说「是」。那确属不易，因为她终须一死，回归斯土;她必须一死，让天主完成其须透过她而完成的旨意。她也须象天主-样，眼看他的旨意借着主耶稣完成。
神父亦然，当他对司铎职分说『是」时，他自己原有的为所欲为的“我”必须死;自己方式解决问题的「我，必须死;老想改变压迫、压迫者的「我」必须死;他必须使自己死，而让主耶稣，借着他成为所有问题的答案。他须明白，他使主耶稣临在，象圣母玛丽亚，他可以透过圣体圣事把主耶稣带给我们。
我们需要社工帮助穷人。我们需要教友、传道士及修女，但我们不该忘记，我们对生命食粮的需要，远甚于其它一切。我们必须有主耶稣在我们中间。穷人及受压迫者必须与富人及自由国家的人们有一样的机会接受主耶稣，否定前者就象对天主攻击一样，然而这是天主赐给他们的恩庞。
这就是为什么信心那么重要的原因，当神父感到无助时，他可以这么说:“他必兴盛，我必衰亡。”(若三30)这一点十分要紧。他必须了解，靠自己啥事也不能成就，正如圣保禄宗徒所说，“他能照他在我们身上所发挥的德能，成就一切，远超过我们所求所想的。”(弗兰20)那位神父信心获得更新，如同新造的人，再度回到拉丁美洲。他开始明白主耶稣对门徒所说的一段话，这段话今天在他耳边响起，“在我来说没有任何事是不可能的。”他透过信心的眼睛，看见他的圣召对司铎职分的重要性，而他也明白依赖天主的必
要，也知道必要透过祈祷获得完成圣召的力量。这位神父想起列品圣人派克.席涵(CanonPatrick AugustineSheehan)于二十世纪交替时，在一次演讲中对爱尔兰青年说过的一段话。圣人席涵是柯克县(Countycork)人，一位堂区的神父及成就非凡的属灵作家。他说:“当你看到人寻求自己的方法及兴趣时，要谨慎，因为你会被诱惑而忘记或否定你学得之神圣的原则。你会受诱惑而相信你神圣的职分不是任务及圣召，不过是个职业罢了，故你可随意把属世的语言、习俗及原则带进圣堂。须知圣堂仅供认识即接受圣经训言。”
我每天都感谢主耶稣赐给我们司铎职分，领圣体前，我也会坐在教堂里感谢他，为所有对其圣召有回应者
与大家分享有关信心及司铎服务的最后一个想法。正如我以前所说，神父于神品圣事中从天主处获得权柄，也从在祈祷中向其说话，及经由教会向其说话的圣神处获得权柄。他的权柄源于经由祈祷与天主的联合。神学研究及学位并不能给他权柄。研究神学是要紧，我们也需要神学与学者，但知识永不能取代信心，也不能取代经由祈祷及对主全面依靠下的与主合一。”
转变、改变人是耶稣基督的权柄，上述拉丁美洲神父的故事，及全世界许多类似的故事，已足支持此点。
“奥尔斯的本堂神父”是单单倚靠天主权柄的好典范。圣若翰卫雅神父，当他还是修士时几乎被拒绝晋铎，因为他成绩非常差，可是，一旦祝圣晋铎即充满司铎职分之能力，他在宣教方面的智慧及对牧灵之卓见举世驰名，全世界各地都有人来法国的奥尔斯市，向其告解，请他祷告。
神父不应因为未获得博士学位或傲人的学历而自觉不足，旦祝圣晋铎，他将透过圣事而获得服务教会所需的一切恩典。
盼望的挑战
神父面临的第二个挑战领域-一所有的基督徒亦然，即希望神父乃希望者。天父持续提醒神父及信友，在此希望幻灭的世界里，他们必须要成为希望的指标及记号。人们现在已看不到天主了，取而代之的是把希望寄托在政府、财务安全感及其他人身上。
主耶稣才是希望及安全感的唯一来源。
我对神父们说，如果我们仰赖圣母，思及其当年须面对之挑战，将对我们有益。
圣母听见天使传播向她宣布喜讯，她的孩子就是天主之子她被此一预言深深地感动;然而，她却要伴随主耶稣苦难的一生，其子诞生在马槽、十二岁走失、被其子民反对、被当作罪犯对待、被打、被吐口水、被嘲弄。被钉死。在此过程中，她反复思量天使的话，每当希望看似荒谬时，她仍坚信不移。
正如同圣母一样，神父在被祝圣晋铎时，也得到一个应许;他也像圣母一样必须面对许多考验;像圣母一样，正当希望看似荒谬时，他仍须坚信不移。
希望唯有来自带着信心的祈祷，认知信、望及爱乃葡萄树的枝干十分重要。我一位朋友，苏珊的先生快死了，她见了神父，但极失望，她夫妇俩都有大信心，相信主耶稣会医治他。医院的神父知道他快死了，特来看他，他很讶异，这位濒临死亡边缘的病人居然仍相信主耶稣会医治他。神父显然不信有奇迹。他告诉病人准备办理后事，并说奇迹是不可能发生的。
神父的话使一切希望破灭。结果，病人进入昏迷状态，医生
通知苏珊准备应变。苏珊在等待室呆了好几个小时之后，神父进来，苏珊对他说:“神父，请为我丈夫祈祷，他已昏迷了，求主耶稣医治他。”神父告诉他:“前不久我在这儿陪你先生，我告诉他，他快死
且提醒他假希望是很危险的。”苏珊明白，其丈夫之身陷危境乃神父信心不足所至。她对神父说:“你不需为我们能否接受天主旨意而担心，我们知道，天主一召叫，我们都得死。但是，神父，作为一位神父，我不认为你有奉召告诉人们主耶稣不会做什么，至人们失去信心。我祈祷今天由于你信心不足的后果，以后再也不要发生了。”几天后，苏珊的丈夫死了，她不怪神父，她知道神父是想帮助他们，使他们不至失望。
我们都想帮助别人去除假希望，你可以指着自己给人们假希望，但你永不能指着主耶稣给人们假希望，并告诉他们主耶稣能为他们做什么。
我告诉神父，当希望面临考验时，不必感觉受限，福音在本质上有带给我们希望的能力，这是天主圣言的大能。即使神父不是在讲道，也可借充满信心，充满希望的话语鼓励人们归向天主。他散播希望-一如圣母在面对考验时所怀抱的信心。
爱德的考验
归根究底来说神父必须有爱德，主耶稣给其门徒最大的命令:也是我们该遵守的命令，就是爱，成圣的道路就是在爱主、爱人方面的成长。
此即当代神父的考验，其奉召乃在以一基本方式反映基督，我们可以称呼神父为「基督」。他必须在爱、柔和、权柄及谅解等各方面反映基督。这是不容易的。如果神父想单凭已力完成上述目标，那是不可能的，但若其与基督联合，且持续祈祷则可成就。神父乃被天主呼召，故天主将使其能有充满爱德的一生。
当前，神父及平信徒应如何从全方位爱的角度看司铎职分乃当务之急。
我对神父的看法是，神父乃一具备爱德、且使人联想起合一.
单身、父权等多种相关系之人。
主耶稣祷词中的合一，对主教、神父而言是非常重要的。撒旦分化司铎职分的花招可谓千奇百怪，它惯常在互相扶持的团体中培养竞争的邪灵，在互爱的气氛中培养孤立的邪灵。教宗若望保禄二世在其致主教、神父的公开信中说:“对基督及教会的爱联合我们。”在一个教会的需要来说，神父对众人的爱、支持、鼓励其祈祷至为重要。
每次我带神父们的避静，我总是在鼓励他们在彼此之间培养兄弟之情，同袍之爱。当我谈“爱”时，我不会只说些好听的话，而是切实的实践;谁需要兄弟，就做其兄弟，而且要“勿为所欲为，要为所应为”。
我还记得几年以前，在爱尔兰北边某处，我向一群神父讲话，一位神父说他很沮丧，因为他刚参加完一个孩子的丧礼，那孩子在一暴力事件中成为受害者，他感觉很苦恼，不知到底该做福传的神
父，抑或应众人要求去当一位政坛的领袖。看到他进退两难，其他神父兄弟般地聚集。为他祈祷，并且鼓励他做他责任之内该做的事。他们的支持及爱使其获得更新的力量。
在任何一个教堂，若其主教、神父彼此牢固地结合在一起，则该教区之教友更能对自己的身份认同，近而强化天主教徒、基督徒在世俗团体中的力量，这种合一亦使教会的福音性特质更为具体世人会说:“看那些基督徒彼此多么相爱!”
独身制的价值
我想谈谈独身生活在今日社会中的价值及意义。今天，只要提到爱，人们立刻就会联想到性。凡人皆须爱，教会又何必有独身制呢?人们会怀疑，独身者若从未经历过性爱，又如何能爱呢?若其从未有亲子之爱，又如何真正去爱呢?
许多人承认不明白独身制，且独身制确为人们所轻蔑，大家不知其价值何在。有人以为教会硬性规定独身制，独身制应属选择性的，目前强制性的独身制应予取消。
独身制没有否定人性之爱，也不反对人与异性间建立友谊及得到支持的机会，独身制也不是要我否定自己的性欲及其魅力与感动;否则，以压抑及不自然的态度对付自己的性欲，将不会帮助我们成为耶稣基督--爱的化身之在世代表。
独身制没有否定父性、母性之美，也不反对我对来自两性之支持的需要，若我说终我一生宣讲耶稣基督而不需要其他信友的爱与支持，那显然是骗人的。
正如其他献身誓愿一样，独身乃一操练、克已及对祈祷之忠诚。独身没什么好怕的，也不会影响我的爱心，反而是一种神恩，使我把对两性之爱升华而为与天主间更圆满之关系，藉此神恩我为
主邀请以回应其度独身生活之邀请，独身并非给我压迫。对一女子如我来说，独身乃一带着权柄去爱的一种呼召，该权柄来自我慨然回应主之呼召，而该回应又邀我以一种特别的方式向天主为其国度献出我的女性及其能力、潜能。藉此，我可以接受一种属灵之母性，该母性可从服务他人的生活中完成。同理，男士奉召度独身生活亦旨在向属灵的父性及服务的生活奉献自己，教宗若望保禄二世当教宗后，在致神父第二封公开信，曾对独身制有如下说明:
“对天主教神职人员独身制的一般看法，系视其为对接受神品圣事者之一形诸法律的授职礼，这若不是出于一种误解就显然是不好的信心。我们都知道实际情况并非如此。每一位基督徒在历经多年训练，衷心地回应及殷切的祈祷，以致愿意献身独身生活，接受神品圣事的过程中，都充分了解也享有充分的自由。唯当他已确信独身乃天主为教会及服务他人所需所赐之神恩，他才会决定选择独身生活，也唯在此情况下，他才会献身过终生的独身生活。”献身独身不能免我们于性方面的诱惑，诱惑对独身与非独身而言并无不同。我相信，因我们做此根本的选择乃为建立主之国度故撒旦必将骚扰我们。
有所献，就有所舍，在我们献身的时候，我们就将我们的未来舍去了。人若恐惧、被动、迟疑、犹豫、必不快乐，没有成就且残破不全。当我们在作抉择时，即使我们不了解，也要尽量保持胸襟开阔，心无成见。
每次我对神父或其他人讲道时，我总是告诉他们不必跟我讲问题，他们只要知道天主了解他们也爱他们就够了。我只说:“让我为你祈祷,神父,我确信天主如果想赐给你什么,他就会赐给你。”天主常给我一幅异象--也可以说是一幅福音中的光景，即天主会对我祈祷中所纪念的人说话，此种情况百分之九十九与神父内在的生命有关。这些蕴于祈祷中的灼见不啻主赐给我的恩庞，故神父及子民可以无误的、个人的、适切的方式感觉主的临在。
看到天主满怀关爱、怜悯地触碰主教，神父的心灵是非常美好的经验。
在此，我愿意与你分享一个美丽的故事，这故事为我自己的属灵母性，及我以慈母般的心去爱别人的重要性来说，是一次重大的教导。
有一次我正在露德向一群神父讲道。像以往一样，我花了很多时间谈个人服务的经验。一天早晨，我在洞室内祈祷，我静坐室内，我感觉有一双手轻放在我肩上，随后有人在我颊上轻吻了一下我抬起头，看到一位老神父。他在我身边坐下，说:“璞蕊修女，我谢谢你做我的母亲。”
我笑笑，心想:“天哪!奇事不断发生，我才三十六岁，而我儿子却已是八十高龄了。”
他说:“我不知道你在这里，修女。我一早来这感谢圣母差派你来。我五岁时母亲就死了，我家有七兄弟，但没有姊妹，我又进修院很早，因此从没有与女性相处的经验。对我而言，独身生活即须与女性隔绝，绝不容许自己与其有任何接触，因此，我整个神父生涯都是与女性不相往来的。由于我一生都否定性欲，故到头来变成非常心硬，而我现在已八十四岁了。我从未想到我会参加由女士主领的避静，昨天，当我听你讲道时，我不知道会有跟你说话的机会，我也不知道该如何与女性交往。当你开始对我说话时，我感觉好象你借着主耶稣之慈悲已清楚了我一生的故事，我再也把持不住我痛哭流涕，我太感动了，我似乎已哭倒在你怀中。平生第一次，我感觉到慈母的光辉，我从来没有如此被感动及被女人搂入怀中的经验。”
他接着说:“我以往从不恭敬圣母，她是与我生命无涉的女子，在我服务的生涯中，我终于经验到圣母的温柔。我已经接纳圣母做我母亲。我要谢谢你，修女。”
我真开心。由此可知，正因我是独身，我可把主耶稣带给他的子民。把主耶稣带给人们的方法很多，然对我而言，保持独身是最美好的方法;如上述，我带给神父圣母、母亲的温柔、女性之美及其本身以往从未碰触之生命。
如果一个人的心灵从未为人性碰触，怎么会具备温柔、怜悯及爱呢?
主耶稣之所以能吸引群众，正因为其伟大的人性及热心，今日奉行独身生活的神父修女正是反映主耶稣之特质，这样的典范实在太多了，例如:教宗若望保禄二世及德蕾莎修女。
有一次我问德蕾莎修女，我应传达给神父们最伟大的信息是什么。她笑了笑，握起我的手，说:“璞蕊修女，告诉他们，他们必须求主赐予爱人之心;告诉他们，他们必须成为有爱心的人，他们必须爱罪人，不是爱罪。”独身生活不是简单的呼召，而是来自天主自己的拣选。在福音玛一九中有记载主耶稣对离婚及重婚的看法，宗徒们的建议是，如果可能，还是不结婚比较好。主耶稣说(玛一九 11-12):“这话不是人人所能领悟的，只有那些得了恩赐的人，才能领悟。因为有些阉人，从母胎生来就是这样;有些阉人，是被人阉的;有些阉人，却是为了天主而自阉的。能领悟的，就领悟吧!”
神父的父性
人称司铎为神父，神父是什么样的人呢?
神父乃为主所用，将生命带给别人的人。造成人肉体生命之作为只是父性之始，把一个孩子带来世界只是父性的一小部分，父性的圆满在父亲对子女的爱、造就、导正及领导。做父亲的必须让孩子们感觉到其温柔及怜悯。他供应其子女食物，使他们得以成长茁壮。他也要供应其子女教育所需，教导他们是非对错，给他们道德观，在对天主的爱与敬畏中，把他们抚养长大，并将其装备好俾利进入社会及世界，而当孩子们长大之后，也要做相同的事。
这就是为人父者照顾爱护其子女的角色，为人「信心之父」的神父也有相同的责任。
天主拣选神父为人灵性上的父亲，神父们的首要责任即爱护教会，其生命本为此而奉献;他在教会中爱天主，并忠于教会。身为信心之家的家长，他必须教导、激励其信友，也必须以天主的圣言、生命之粮喂养他们。
我鼓励神父们向天父奉献自己，并求天父经由他们反映其父
您
主教则必须成为信友及神父们的父亲，他必须在神父崩溃的时候，无惧于展露温柔，在神父们需要激励与操练的时候，无惧于断然显示威权。
在一次神父的避静中，一位神父求助于我。我与他一起祈祷，过程中，我看到主耶稣美丽的形象;他跪在一条崎曲的路上，握住神父的双手，对他说:“罗勃，原谅你自己，我已经宽恕你了，回到我这里来，记取浪子回头的故事，你就是那浪子，我等你回来。宽恕自己，回到我这里。”
我告诉他:“神父，我不知道你的生命出了什么差错，不过天主的确已经宽恕了你的过错。”
那位神父崩溃了，然后他告诉我他曾犯过可怕的错误，也曾轻率地下错决定，造成许多丑闻。他暂时离开了自己的岗位，回到他父母那里，每天早晨，他都到他父母所属的本堂哭泣，向主倾诉他所犯的严重错误。他自惭形秽，感觉永远不能回头，主教会生他的气而不再接纳他。
一年后的一天，他读到路一五所载浪子回头的故事，他鼓起余勇回去见他的主教，他说:“我跪倒在地，求主教原谅我，求主接纳我的回头。”
“你知道，璞蕊修女，我永远也忘不了主教的反映。主教从他的座位上缓缓站起来，绕过书桌到我面前，然后以双手拥抱我。他以父亲的口吻说:'罗勃，我接纳你再回来，主耶稣已经宽恕了你，我也是。但是，我要你做一件事，我要你参加璞蕊修女主领的避静，避静之后再来见我，告诉我你的情况，我再为你安排一座本堂。”罗勃有了一次好得无比的经验，他的生命完全改变了，他终于了解主耶稣的怜悯与慈爱。我想他经历了他主教父性的温柔与慈悲。主教并未因为他带给主教教区的耻辱而责骂他;反而以爱接纳他，正如主耶稣一样。我们祈求所有的主教与神父都有一颗父亲的且能领悟无论在任何情况下都怀抱着爱心。心，
关系
想到「关系』，我就想到我们修会的会祖--圣佳兰，她既以基督为本的关系，热爱、恭敬圣方济，再经此而衍生之与天主之间相互的关系，肇建了服务教会已逾八百年之伟大的圣方济大家庭。有些男士及女士，本来已发了独身之终生愿，但后来又感到天主要他们结婚。对此，我欠难苟同。他们想要结婚的感觉只是其为主独身、服务教会誓愿之考验。
在我与神父之间的关系方面，天主教导我三个功课，这些功课与占有欲，尊敬及隐秘、明智间之差异有关。
其一，任何基督徒，特别是为独身生活而献身者，必须牢记除主耶稣外，不能被任何人拥有。没有人能占有我。占有、操纵进而束缚别人是不对的。
其二，我必须尊敬别人。如果天主为我安排了一个可以跟我分享信心、倾谈的朋友，我必须尊敬他并在其圣召上支持他。
其三，我必须了解隐秘与明智间之差异。如果我有一位神父朋友，在归向基督的旅程中，我可与他分享，那么，我不必害怕或躲躲藏藏。我必须明智。所谓明智，即避免可能造成丑闻或危及自已修道誓愿的情况。我们都是血肉之躯，撒旦又无所不用其极地要让我们跌倒，故在告解时做好「告明」，并听从神父劝告乃为重要课题。
几年前，我向五千多位教友讲司铎职分，其中也有几位神父在座，我谈了司铎职分的美，也分享了本章所述。
讲完之后，大家咸感震憾，但有几位神父来找我谈，从其所言我知道他们的「关系」不太好，我的讲道唤起被其忽略及忘记之司铎职分，此乃造成他们质询于我的原因。
我告诉他们，他们是在欺骗自己。他们向主耶稣奉献自己在先，又食言于后。我提醒他们伪善及妥协的危险。若我不诚实且不尝试过自己公开宣示要过的生活;若我不纯洁且未努力保持贞洁;若我放弃为主而单身的生活;则我就是在欺骗自己。跟神父谈过之后，我觉得有必要退省、祈祷及禁食。我到了伯明罕，安洁总会长修女的修院。在那一段退省时间中，天主启示我要多方面为司铎生活祈祷。有一天，我正在圣体前祈祷，想像中，天主带领我来到一座修院，我看到一群神父围绕着主耶稣。主将一位神父的脸转向我，说:“看看这位神父，你要去了解他，他将教导你许多有关司铎职分的事情，他将在你的生命中形同保护。你将引领许多灵魂归我。不必害怕。”
我霎时想到了神父经历的各种困难，我觉得单独工作比较安全，与神父密切共事的想法内含威胁。三年后，我应邀到爱尔兰都柏林的全圣学院(A11HallowsCollege)见一位神父，他正在为一为期一个月的课程祈祷，该课程旨在让神父学习代祷的价值与功效。我起初有些犹豫不决，因为我正在休假，但由于我爱护司铎职分，而且我自己对此也颇有兴趣，于是我就到都柏林见了凯文神父。我们谈到代求的价值，我也与他分享我以往服务神父的经验。当我告辞时，他请我找个时间参加其代祷会，为神父祈祷。我答应了。我一直觉得凯文神父很面熟，但老是想不起来在那儿见过。
我心里有声音说:“这就是上次我让你看的那位神父，而且还告诉你，你会认识他。”
瞬间，三年前我在异象中看到的修院景象，又再度回到眼前:我倏然大悟，原来全圣学院就是出现在我异象中的那座修院。之后，我开始受邀主领避静，在历次避静中也见到凯文神父;除此之外，我们也在各种场合不期而遇。相交十年，我们都对独身生活的价值与丰富有更深入的体认。藉着合作与共事，我们的生命因分享为主独身的誓愿而更丰盛。
像类似神父、修女合作式的服务，最重要的安全措施即在长上的监督下进行。凯文神父的省会长及我的总会长修女都是我们的指导，我们一起祈祷，也透过他们寻求天主的带领。凯文神父与我服务过的地区非常广泛，非洲、欧洲、北(南)美洲、澳洲及远东地区都有我们的足迹。
我想分享一个经验以说明与主建立亲密关系的丰富性，这个经验对我及凯文神父的影响非常深远，而且使我们对基督持续的临在特别能感知。
有一天，我与凯文神父正在都柏林的一家餐馆用晚餐，凯文神父坐在我对面。餐前，凯文神父准备做饭前祷，他说:“让我们请主耶稣现在来探访我们，正如他在前往厄玛乌路上所做的一样。值此时刻，我低下头等他后续祷词，但他却没下文了。我抬起头想知道怎么回事，却清楚看到-一相信是在我灵里，美好的主耶稣正坐在一旁的空位上，对我微笑。主耶稣什么也没说，只「传递」我一个讯息:“我总出现在爱我、尊敬我、欢迎我的地方。”之后，主耶稣的影像就渐渐消失了。凯文神父抬头看着我，我可以看出他的感动。他说:“我刚感到有人坐在我旁边。”他的感觉确定我之所见。
神父可以是女性吗?
体认我在当前教会之服务及面对许多修女应可祝晋铎之主张，我常自问为何我不为女性之晋铎挺身而出?也常有人问我，是否会
因不能晋铎而感忿忿不平?我的回答是，我总是对天父给我的位置及教导感到满足。有鉴于类此话题常在教会内造成伤害及疑惑，我诉诸主前，求他助我更清楚了解他对教会之计划，我求主赐我智慧，即使在一片反对声浪中，也敢于表达自己的信念及想法。
为求慎思，我常从人性因素说明何以女性不得作神父。以往我从未为此祈祷或寻求主的智慧。我所学得的带给我很大的喜乐，对我来说此不啻为答案。别人也许不同意我的看法，但我愿在此分享我的经验，以求有助于问题之澄清。
当我在圣体前祈祷时，我听见主说:“现在我要引领你对司
铎职分有新的认知。”我于是在异象中看到天主对教会的计划，而此教会起初乃建立在教会的磬石-一伯铎之上。在异象中,我首先看到伯铎的影像而后主耶稣将一副巨匙交在这位渔人的手中，我这才是意识到天主耶稣在伯铎身上所建立的教会是何等伟大，天主的信实是何其伟大使我们在世界上得为可见的标记。他不会迎合人们的意思，也不会减缓天主的计划或其所理解圣经之挑战。
他奉召在真道上领导我们，并保护基督及教会的真理。教会的任务在向世界宣讲福音的价值，世界则无宣讲教会之任务。异象之前段即是看见基督及伯铎，他的代理人。
在此我似乎又重返创世纪。我看见保有完美人性的亚当及夏娃，正如天主的计划，他以其形像造了他们。这时，有声音对我说:“完全人应是全然完美的，罪扭曲了人性。”今天的人以人性作为犯罪的借口，然而，照主原意，如我们是完全人，我们应与罪无涉，认知原罪来自原祖非常重要，在其天性中，他们违背主命。原祖并非仅是代表一男一女，而是代表所有受造中最中意的部分对天背叛;背叛的部分又是最像他，满有其子形像并拥有肉体及灵魂者。原祖的背命对我们每一个人都有影响。我们生而有罪，我们的本性中即含有罪的成分，这是我们原封不动承继自原祖者从圣经中可知，天主清楚显示他要在其救赎计划中，以男人及女人的人性作为主要的形象。
然后，在我的想象中，我看见圣母的全美及人性的全善，与罪无涉如堕落前的原祖。天主在其救赎计划中要用一位女子，她须是完人且满有天主的保守。
天主当然可以让主耶稣不借女人而进入世界，他什么事都可行，但他选择利用女子，并进入人类的子宫中。我相信在那瞬间，天主已将女性的尊贵升至前所未有的境地。
天主拜访圣母时，也拜访了所有的女性。经由亚当及夏娃全人类都要因罪的可怕效应而受苦。然藉着圣母及其子宫之效果全人类都要知道救赎的大能及其奇妙的效果，我们无一不受影响。在主耶稣内，人性说「是」以战胜亚当的「不」，夏娃堕落中散播罪，而天主则利用圣母分享救赎。我充满了喜悦，我充分了解天主进入一个女人子宫的函意。天主取得肉躯。他虽由圣神受孕，但其身体所需全来自圣母。非仅如此，圣母也是养育、爱护他的人，凡为人母者当做的，她都做得很好。天主荣耀女性的方式何其美好!然后我看到主耶稣走向加尔瓦略山，被钉住在十字架上。有声音说:“啊!死亡不致使我与我子民隔绝，因我已经由死亡战胜
罪恶。我爱我的子民，我愿与他们亲近。”他继续将其计划向我展示，他说他将继续与我们同在，他说他的身体将为我们而牺牲。我记起了最后晚餐，感恩祭之肇建。在圣体圣事中，主不再以可识之人形回到我们中间，而是隐藏在饼酒之中;虽如此，但隐藏在饼酒中之主耶稣依然是完整的，全然神圣的。
天主依其圣意选择了以男性为主在世之性别，完成其救赎计划之一部，并将主领到我们祭台上。
我们不能探查或解释天主的计划，我们不了解为什么他选择成为男人，而由女人所生，我们不了解他何以仅选择男人为神父，但有信心的人能接受基督的心意，而基督对教会的计划亦将藉着普世主教与基督代理之联合逐渐显明。
然后，我张开双眼看看自己。司铎职分乃天主的恩赐，无人有权拥有。我无权对天主说:“祢给我权柄，使我可以把祢带到祭台!祢给我权柄，使我可以使饼酒成为祢的体和血!”
我渐了解，无人--甚至神父--有司铎职分的权力。捡选的是天主。一切以天主的计划及和谐为本，我们必须寻求祂的旨意。对我而言，此即答案。
在异像结束前，我明白主对我所说的:“记得，当神父在圣体圣事中给你主耶稣的体和血时，那体是与圣母子宫中所孕育、带进世界、及在加尔瓦略山受难主耶稣的体完全相同的。圣母与所有女性在圣体圣事中分享之亲密与降育过程中分享的一样。“也请记得，透过圣洗圣事，凡是接受圣神之作为者，也都可以将我引进其生命，致其在生活及工作之处，活出我的样式。”正如同经由圣母，主耶稣进入世界一样;藉着神父，在圣体圣事的奥迹中，主耶稣进入教会，以加强其子民在普世之使命，致其能将主耶稣带给他人。
活出主耶稣的样式乃每一历经洗礼之基督徒的使命，领圣体即能使我们具备完成使命的能力。
我祈求与你的分享能帮助我们看见圣父教宗一一基督之代理，必会在我们所知、所信的真理上信实。
我祈求教会全体成员都能在天主的和谐，及其对教会、世界的开创计划中充满喜悦。
我祈求天主赐予恩典，使我们能在其所成就之伟大作为中一经由圣母、司铎及你我享见主耶稣，并满有喜悦。
