圣保禄说：其实，自从天主创世来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辩认洞察出来，以致人无可推诿。罗 1 ： 20 世上所有人都蒙召信仰天主，尽力利用天赋知能，认识创宇宙万物的创造者，我中华文化亦在源远流长的五千年历史的过程中，透过古老神话和儒、道哲学，表达出宇宙的起源，反映神、人、世界的关系，为天主创世圆满启示铺路。

1 ． 1 中国神话的宇宙观
　　
　　中国神话宇宙不但古老，亦十分活泼。其形式可能已经脱代，但其内内涵地仍是现代人能沟通及需要的。中国神话宇宙，以盘古开天开地较普遍，台湾董芳苑牧师把它介绍如下：
　　
　　据传天地浑沌时代，宇宙如同一个大鸡蛋，盘古巨人就孕育在这个宇宙中，过了一万八千年，盘古忽然醒来，觉得黑暗浑沌的景象非常可脑，抓来一把大板斧用力一挥，宇宙蛋便破裂开来，突然宇宙蛋中那些轻而清的东西冉冉上升变成了天，重而浊的东西沉下降变成了地。这时盘古巨人站在天地当中顶天立地，随着自然的变化而变化，这变化　是：天每天升高一丈，盘古也每天增长一丈。如此过了一万八千年，天升得极高，地变得极厚，盘古的身子巨长无比，推算有九万里那么长。盘古做这种撑天柱的工作非常成功，他不必担心天地会合在一起。终于，这位宇宙　巨人倒了下来，安息了。临死时古，其身体起极大的变化，呼气变成风云，声音变成雷延，左眼变成太阳，右眼变成月亮，手足和躯体变成大地的四极和五岳，血液变成江河，筋脉变成道路，肌肉变成田地，头发和须变成的了天上的的星辰皮夫汗毛变成花草树木，牙齿、　骨头与精髓了都变成子各种金属、石头与珠宝，汗流变成了雨露甘林，而寄生在他身上的虱子却因天地发灵风所感而变成了人类，又说盘古的眼泪成了江河，眼睛的瞳光成了闪电，他一高兴就是睛天丽日，一生气便黑云密布，总之这，盘古就是用他整个的躯体来美化这个世界，整个大自然也就是盘古巨人的身体。人类也因感应　宇宙之灵气才能寄生于大地，因与盘古的长相一样，而为万物的灵长。
　　
　　上述神话的观念中属典型的东方泛神论，指出神化身居了人和世界，却生动地反映出神、人、世界之间的美妙密切关系。这种神话后来演变出传儒家及道家的宇宙论。

1 ． 2 家的宇宙观
　　
　　儒家对于宇宙的起源，都离不了一元或二元论，即由太极或阴阳而演变成万物万类。汉朝的儒家董仲舒，提倡五行之说，认为万物之长成，先有一元，由这一元生出金、木、水、火、土。《春秋繁露》说：一元者，大始也。换句话说，天地最初只是由一种东西发生。
　　
　　后来到了宋朝理学家周濂溪，把《易经》内的系辞第四章折理引伸，他解释宇宙的起源也本着《易经》的一元论：易有太极，是生两夜义，两义生四象，四象生八挂。意思是说，宇宙的始创，是由于变动，所以称为易，首先有了一个太极，由太极分为阴阳两仪，由阴阳两仪分为太阳少阳，及太阴少阴等四象，再由这四象分为无挂：干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、复由八挂而生成和万物。
　　
　　周濂溪的弟子中有程颢、程颐，而继二程后又有了朱喜，朱喜将前人关系宇宙起源的一元论改为二元论，《朱子类语》说：太极非为一物，即阴阳而在阴阳，五行而在五行，万物而在万物，只是一个理字，因其理极，故日极。　因此，儒家宇宙论属半神话半哲学，只肯定创化的现象，未解答创化的因由，儒家的宇宙论变化不大，故此我们这里只给予简略介绍。

1 ． 3 从道家至道教的宇宙观
　　
　　比儒家宇宙观便直得注意的是道家宇宙观，约在公元前 136 年，也就是汉武帝奉儒家为正统的信仰前，我国学者便已发表过另一种观点：老聃（老子）写了论虚无、评礼教的短文，崇拜他的人都认为，这种学说甚至五经还要好。关于老子的身世，传说頍多，莫衷一是，至今尚未能解决，但近代人多肯定老子折历史性，说他生于公元前六世纪，与孔子同时代，出身世家，曾当史官，中年退隐，活了颇大年纪。
　　
　　研究老子思想或道家哲学，主要还是根据《老子》一书，这本书大概是战国时代的人所编写，全书分上、下为下编，流传的版本，都把‘道经'作为上篇，‘德经'作为下编，所以通常又称为《道德经》，其文字体裁颇似旧约智慧及箴言篇。　　　

　　由于老子所处时代为春秋交会、周朝封建政治崩溃的时代，政治上，以天子为中心的封建制度又被诸侯之争霸破坏无遗，军事上，在春秋 242 年间，发生约一百二十五次大战，战局之大及残忍，一次比一次历害，经济上，并田制度破坏，连年战乱，民不了生，加上重税聚剑，贫富不均，人人苦不堪言，从社会风气来说，因此，工商阶段兴起，机诈、唯利是图风气大为流行，因此，诸子百家并起，在野批评时政，老子所化代表的道家，正是这类人物。
　　
　　《道德经》的基本观念是自然，老子企图以神秘的自然主义，去取代古代中国政治神的基础，自然就道德经的经文思想渊源的推断，可归纳也下列四层意义。
　　
　　第一个层面 是上古神话经验中的自然，《道德经》中一再出现的‘母'和‘一'的观念，基本上是由原始民族普遍共有的自然母神神话的观念演变而来，以自然全体为一神秘生养不息的大母体，因此，这自然可称为‘宇宙之母力'。
　　
　　第二个层面 是原始科学经验中的经验：这指出自然循环、‘玄'、‘机'、万物流转等。从庄子及列子的注释可见一斑。
　　
　　第三个层面 是形上思辩经验中的自然：这指自然的命运，自然的必然性，自然的法理，老子以此为一切道理、智慧、法则的最终基础，因此他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。此层面之自然涵义即一般人所称的老子的“道”。
　　
　　第四个层面 是伦理实践经验中的自然，这就是所谓“德”，乃“道”的功用，《老子》的下半部‘德经'是承接上半部‘道经'而得名，老子的德多取喻于自然，以柔顺、卑下、谦让、虚静、朴素、无为、和谐等母性原理为主要德行。
　　
　　上述四个层面的自然涵义，形成一个整体性的自然观，由神秘宇宙母力统摄万有，并经道和德来指示圣王之统缷原理，由于老子的自然之道艰难玄妙，不易知，不易行，故此至东汉末年，张角的地下革命运动，以老子化身为大贤良师作为号召，而公元 617 年在随朝出现的《老子变化经》，更进而把老子神圣化，形容他是化身降世救人，且会复活的【默西亚】――太上老君，使道家思想走入神秘宗教的阶段，继而有方士练丹，内丹练气、书符念咒等宗教活动。　这种老子的默西亚意识，正好反映出默西亚意识存在于中国文化中，有待基督宗教的默西亚观通过其“普世性”和“末世性”予以会通、转化、扩展及提升。
　　
　　
　　总括来说：正如 方东美 教授指出的，中国先哲的宇宙观有三大特点：
　　
　　（ 1 ）宇宙不是机械物质活动的场合，而是普遍生命流行的境界，世界上没有一件东西真正是死的，一切现象里都隐藏着生命，如果读过《镜花缘》这部小说，便可想象这一层，当三月三日是，昆仑山上王母做寿，连北斗宫中魁星夫人、空中风姨、天上月姊、蓬莱山百花仙子和百兽大仙、百鸟大仙、百蟹大仙、百鳞大仙、木公、金童、玉女，齐来献寿。这种文学的幻想，把世上冥顽不灵的东西都看作活的现象，以表现出精神与物质的合在一起的的境界，水乳交融，生气盎然。
　　
　　（ 2 ）宇宙的形质虽属有限，而功用却是无穷，世界上许多东西的功用都不在实体，而在空虚，茶壶所以装茶，汽车所以能乘客，房屋所以能住人，都是因为它们的内里是虚而不实；一着实了，即生障碍，功用便甚有限。《中庸》也有“致中和，天地位焉，万物育焉”的大道理，先哲能守中和美德，绝不偏倚，毫不狭隘，保持木本，遵循达道，在宇宙的广场上，不但无止境，在生命的前途中，更有无穷时，真所谓“无人而不自得”了。
　　
　　（ 3 ）宇宙多带有道德性和艺术性，故为价值之领域。老子认为，宇宙万物尊道而生，贵德而成，道与德是宇宙的真性实相，庄子常说：“圣人者，原天地之美而达万物之理”。汉儒虽多主张阴阳五行以形容自然之气化现象，却以五行配五德。朱熹亦说：“天理只是仁义礼智的总名。”（《续近思录》卷一）由此可知中国先哲处处要从价值的根源，说明宇宙的次序。
　　
　　从上述神话、哲学及宗教看，中国人以人精神去理解神、人、世界的关系，描述的重点在于人，正好准备中国人去进一步接受天主在旧约所启示的宇宙观，以达致天主创世的完成和满全。我们将在下一节介绍希伯来的宇宙观，看看它如何指向天、地、人三才交会，以‘神'为重点，强调“神本”特色，为新约的新创造建立根基。