天主向人类启示他是世界创造者，人若想见识他的尊威，并体认自己天主肖像而造的人格荣耀，应先开始领会他的创造大能：、以色列的圣者，安排将来的
　　
　　上主这样说：关于我子女的事，你们要责问我吗？或者对我手中的工作，你们有所吩咐吗？是我造了大地，又造了地上的人；是我亲手展开了诸天，布置了天上的星辰。（依 45 ： 11,12
　　
　　认识天主，就是明认他为天地创造者。
　　
　　中国古代哲学家约略知道一些神的概念，在他们的神话和哲学里，确实也肯定过神、人、世界的关系；然而创造者，一词所代表的关系，却非他们的知识所及。连旧约时代的特选子民，天主亦只是逐步向他们启示，当天主以大能的手和伸展的臂，（申 5 ： 15 ）带领以色列民族，脱离埃及奴役时，他们领悟到他是位伟大的天主。当他替他们在几场战役中获胜，当他在西乃山荣耀中显露了他自己（参阅出 9 ： 10 － 19 ），当他指挥他们进入福地，他们又感觉到他的威能，远远超出他们的理解力。不过，天主只是一步步地引导他们，体认到他在一切存有中的无限威力　。最后，当他的说话使先知长老明白他原是一切的创造者时，他们才开始明白：任何事物都当没办法可以抗拒他，因为所有事物的造生和存在都倚靠他的创化德能。
　　
　　旧约天主子民的创世观见于创世纪第一、二章，而这两章却分别记述创世故事，即第一章第一节第二章第四节 A 所谓雅威典记述。
　　
　　坐圣经委员会秘书处在 1984 年 1 月 16 日给巴黎的苏赫枢机的答复指出，创世纪第一、二章的文学类型的问题，是相当模糊及复杂的，这些文学类型不符合我们任何惯用的范畴，也不能从希腊、拉丁或现代文学派别人角度判断。传述部分的历史特质既不能否定也不能全部保留，也不能不合理地以不属于它的文学类型的标准来评定它，如果随便假定记述，不包括现代所了解的历史同，这就是容易给人一个印象：这些传述根本没有任何历史性，然而，它是以简单和形象化的语言，适应一个尚未发展的时期的智力，传达有关救恩真理，同时对人类和选民的起源，作大众化的描述。（参阅教理 3863 － 3864 ）

2 ． 1 旧约司祭典的创世观：
　　
　　根据圣经学家的阐释，创世纪第一章第一节至第二章第四节 A 是一首圣咏，为公元前六世纪的作品，它是一班以色列司祭神学家的作的，他们曾被掳去巴比伦，后被释反回以色列；由于在巴伦看到波斯帝国的伟大，百花齐放，因而产生害达开朗的胸襟，写出了这首以浩瀚天空，广大宇宙题材的赞主诗歌，供群众在圣殿颂唱，事实上，在当日的礼仪中，先由领唱者唱出或朗诵出第一段，随即由群众齐答：过了晚上，过是早晨，这是第一天，然后，领唱者又唱出或朗诵第二段，再由群众答：过了晚上，过了早晨，这是第二天，如此一唱一和，直至结束。因此，我们不应拿这段经文去作科学分析，却应以祈祷颂及灵修的心态诵读这段经文，因此，按基督教神学家唐佑之的意见：当你翻开圣经，真理的光跳跃在字里行间，使你眩目，这简赅的记载将你带到遥远的、古老的时代中，领你进到庄严、穆录的圣所里，你会警异地看见创造的序幕徐缓地上升，在圣洁的巨光中，。你只有虔公的地低下头来，谛听无数音乐的曲调，颂扬神无尽的奇妙。这段圣咏经文要是说出　天主是万物的创造主，而人是宇宙的冠蟓，天主所做的一切都是好的。
　　
　　这篇司祭典的描述技巧完整而乃有秩序，从整个故事看，不难发现其中所含的巴比伦神话的因素。比如：第一章至二世的深渊一词，即与巴比伦神话的混沌龙有关，按巴比伦神话的说法，宇宙的发生系大神战胜混沌龙，把他斩成两半而达致分开地的结果，自第一章第三节起，司祭典也深受在上面这一叙事诗的影响。不过，这些巴比伦的神话因素并不未破司祭典的创世纪内容和独特的讯息，以下是一个粗略的比较：
　　
　　显然的，司祭典的作者见证上主的先在与主权，强调宇宙是由天主创造而来，绝不是大神与混沌龙争战的结果，天主看见受造物极其美善，且整个宇宙有如一所崇拜天主的大圣殿，因此，天主特为万物设立一安息日，以与他交往，而人类正是天主的司祭，日、月、星辰的运行不断重复宣示这一神圣的安息，俾自然万物在人类司祭的领导下与造物主保持密切来往。

2 ． 2 旧约雅威典的创世观
　　
　　雅威典的年代远早于司祭典，是雅威神学家写于公元前十世纪撒落满王朝时代的作品，它不像司祭典描述宇宙人类按秩序一起被造，却把宇宙　与人类的创造个别分开，创造过程又相当似人化。在创世纪第二章第四节 B 至第二十五节。作者首先描述天主是设计建造乐园的工程师，乐园因干汉而有长出植物来。一天，务气滋润了大地，使花草果树欣欣向荣，于是伟大艺术家的天主用湿润的尘土塑造了亚当，并吹了自己的生气，他便成了有灵的活人，来看守这美丽的园子，为了不令独居的亚当寂寞，天主运用他一条肋骨塑造女人厄娃做他的配偶，从此阴阳相配，大自然生生不息。人类成了上主在大地的代表后，就一一给大地的生物命名，上主给人充分的自由，唯一的禁令是：不可吃知善恶树上的果子。
　　
　　这篇智能性的作品描写天主是工程师，艺术家、绘画人类的有限，尊严及家庭的设立，也普出大地的美丽和人类在大地的角色和限制　，充分反映出神、人、大地三者的密切关系。神是创造的主体。世界的被造来自神，而人的被造过程可说是神、人、世界关系的综合。因此，人具有万物园丁和大自然司祭的禀性，承担着世界与神之间的桥梁关系的伟大角色。
　　　
2 ． 3 从旧约演进到新约的宇宙观
　　
　　创世纪的作者（尤其是司祭典的作者）不但把近东的神话宇宙论剔秘，而且赋予它一具暂新的盟约意义，迈向末世新创造的出现。
　　
　　在旧约中，创造的意义集中于以色列子民与神之间的立约关系，雅威是创造　主，受造物都在单显他的主权与荣耀，（咏 19 ： 1 － 4 ； 104 ： 24 ；直言 3 ： 19 － 20 ；耶 10 ； 12 － 13 ）。神的子民当称颂、敬拜与顺服他咏 95 ： 1 ；依 40 ； 27 － 31 。创造既与救恩只有密切关系，创造便须由创造主与以色列子民的立约关系　去加以了解。这使创造的含义超越了无中造有的含义，创造是继续　不断的事件，为整部旧约作见证，当以色列的命运　深陷混沌危机之中时。新创造立即发生（依 43 ： 11 ； 19 － 21 ； 51 ； 9 － 11 ； 65 ； 17 ； 66 ： 22 ；则 36 ： 26 － 28 ）。并且创造主将立一新约以维系新天、新地、新人的关系（由此可见，旧约的新内容就是新以色列展望，新创造的发生含有末世论的意义。
　　
　　这一旧约的新创造论委实深深地影响新约作者，并且与基督论有关，新约始终强调，只有基督――新亚当的来临，新创造的实况才能发生。神的造　化原本是完美的，然而原祖父母跌倒了：人类堕落导致　人类及其所处的世界与造　物主割离，无法维系正常的关系，然而道成肉身则肯定宣告已经出现（若 1 ： 1 ）上主却与人建立新约关系希 9 ： 15 ，其最有力的证据是基督战胜了罪恶与死亡。新创造的实况完成了，堕落的人在基督里兑变为新受造的人，另一方面。世界也因造物主的爱，获得新创造的荣耀，当基督第二次降临时，新天地将永被建立。
　　
　　以上的讨论已经给我们一个清楚的概念，即圣经所理解的创造已经超越了神话的内容，而走向一种救恩史的神学的理解，新旧约的圣经都以，旧约展望新以色列的出现，上主与以色列子民所立的约促成此一新事实出现，新约的焦点是基督，他是新创造源头，通过基督降生成人，神、人、世界之间的关系新约得以建立，所以基督信仰对创造的解释不只是关心开始时所发生的事件，而是更重视时间内所发生的新实现。创造是上主不断的行动，人与世界若在基督里，新创造便发生了（格后 5 ： 17 ），这就是基督徒信仰经验的高峰。基督教神学家卡而，巴特在《教义学》专论创造的一卷内，指出圣经的创造论特征：盟约是创造的目的，创造是达到盟约的途径，两者是条件与结果的关系。