3 ． 1 　信 经
　　
　　我们常诵念的信经，是从宗徒时代　至四世纪教会公开宣誓信理的经文逐步形成的，它的第一段是：我信唯一的天主、全能的圣父，天地的万物，无论有形无形，都是他所创造的。这段经文反映出教会最古老的信仰和训导，含义丰富，值得我们细细嘴嚼。
　　
　　我信：英文丰中文渥译了一个于字，于字甚传神，有如中文所说的依于仁游于艺，有投入意味，充分表现出倚赖之情，要求神人交接的经验。
　　
　　唯一的：不是指一般人所喜用的数字一，而是指上主之超过其它一切的完全，无比和突出，正如圣经所说：我是主，你的天主，除我以外，你不可有别的神。他的高超在于自动爱人的性格。
　　
　　天主圣父：天主圣三是创世的唯一与共同的本源同，但由于自造化工程显示了天主第一位的生发特性，因此人们经常　把这个工程归属于圣父，此外，父亦说明天主与人的关系，人得不到父，就没有幸福，终有无家可归之感。
　　
　　全能的：也指关系，全能不是说冷酪无情，能肆意地为所欲为，而是指天主那超乎一切　能力之上的扑救行动，他带领以色列出离埃及，渡红海，进加南是一个最好的列子。
　　
　　天地万物：表示整个宇宙，整个世界，亦即天主以外的一切事物，
　　
　　创造：显然是恩典，因为纯出于父爱，根本跨越了有没有创造者？问题，因为那位不需要我们的天主，却自虚无中，没有利用优任何已有的物质，创造了天地万物，此外，这也表示这个世界万物并不就是上主自己，并非如泛神论的学说所主张的。
　　
　　有形无形：指有形可见的世界和无形的天使，也指出一切可思义及不可思义的天人交流，从创造迈向救恩圆满实现。

3 ． 2 梵一
　　
　　梵蒂冈第一届大公会议第三次会期于 1870 年，为了谴责十九世纪所流行的导端邪说而表明教会自己的立场，宣布有关天主创世的当信道理，这些宣布主要是会针对当日的唯物主义及泛神论，前者主张只有物质是世界的根源，后者则主张把世界万物与天主等同起来，梵一宣布的内容与 1441 年非冷粹大公会议在欢迎雅威各俾派重新与罗马合一文告相辅相承，奥脱在其《天主教信理神学》中，清楚地把这些宣布列成七端信理，并且系统地透过圣经和教父予以证示，现在我把它们修订辑绿如下；

3 ． 2 ． 1 在天主以外存在的一切，其中部自立体都由天主自虚无中所创造是信理
　　
　　梵蒂冈第一届大公会议为驳斥古代异教、诺斯底士派与摩尼教的二元论，并谴责现代一元论（唯物论与泛神论），宣布如下：如有人不承认，宇宙以及宇宙以内精神的与物质的一切事情，其全部自立体由天主自虚无中所创造，……此人应受弃绝。（教理 3025 ）。
　　
　　这端信理主要回答是不是神创造宇宙？的问题，并无意回答神如何创造宇宙？的问题，因此，前者涉及信仰，而后者却是一个开放性问题。容许神学家探讨，天主自虚无中创造宇宙，可以人下面的事实获得间接的证明，雅威之名与绝对存在都是指天主而言，一个结论：一切在天主以外的事物都来自天主，（依 42 ： 8 ； 40 ： 17 ）圣名亚道纳伊表明天主是主，是天与地的所有者，因为他创造了宇宙，只有从虚无中的造化，才能建立毫无保留的权威与所有权威。根据犹太教与基督教的一想法，创世纪直接证示了天主自虚无中创造宇宙：起初天主创造了天地，特人必须注意，这一基本经文完全没有提到创造的原料。起初二字没有其它的助词，表示绝对的开始，　意即这时刻以前，天主以外的事物　。希伯来语创造可以作广义解释，然而这个字在圣经里几乎成为表示天主活的专用词，除了创 1 ： 27 经文外，这字从没有不过天主是利用某些已忣的物质来创造的，根据创 1 ： 1 的记述。它只是说明天主从虚无中造化了一切，创世纪所记犹太民族对天主创造天地的信仰，也见于玛加伯下书，玛加伯的一位母亲，心中充满了高尚的情绪。鼓历他的幼子慨然的殉道。
　　
　　我儿，我恳求你仰视天，俯视地，观察其中形形色色的　万物，你知道这一切都是天主从无中造成的
　　
　　他造了万物，只求他们各得其生。他召叫那不存在的成为存在。
　　
　　他全能的手，既能从无形（尚未成型）的原质中，造成的世界。
　　
　　这一段经句的上下文表示再造，同样地，因着信德我们知道普世是藉着天主的话形成的，看得见的是由看不见的化成的。
　　
　　按照希腊本，地还是混沌空虚。
　　
　　教父们视天主自虚无中造化一切的信理，是基督信仰的基础，他们痛击异教哲学与诺斯底士派及摩尼派的二元论。大约在第二世纪的中叶，海美的牧者写道，首先要相信唯一天主，他创造畴化了一切，他从虚无中造化了万物，在针对诺斯底士派与摩尼派二元论的教父们中，以安提约基雅的德斐罗、宣仁、戴都良、奥斯定等最负盛名。

3 ． 2 ． 2 天主自由地创造世界，是出于他的善良是信理
　　
　　天主造化的动机是什么？按照 1860 年科伦会议的宣布。天主创造的动机是他绝对的兹爱，这个动机催促天主使有限之物获得存在。以便把他自己的完善分施给他们。梵蒂冈第一届大会议宣布。
　　
　　天主凭着自己的善良与全能的力量，完全自由地从虚无　中创造了两种受造物，………并非为增长自己的幸福，也并非得到自己的幸福，而是藉着赋予受造物思惠，来形容自己的完善。
　　
　　天主又由于爱，按照自己旨意的决定，预定了我们藉着耶稣基督获得义的名分，而归于他。
　　
　　教父们阐明，天主创造万物并非因他需要它们，而是要在它们身上倾注他的恩赐。奥力振说：起初，天主创造他愿意创造的。即有理性的存在，那时，除了他自己……他的善良以外，没有其它的创造动机。奥斯定说：我们的存在是由于他的善良。而在蹀中世纪时，多玛斯说：天主并非为了他自己的利益，而只因他的善良而有所行动。

3.2 ． 3 世界受造既是为了天主的光荣，亦是为了受造物的幸福是信理。
　　
　　创世的目的是启示天主的完善，与由是而来的天主荣耀，梵蒂冈第一届大会议定断：如有人否认宇宙为显扬天主而受造，当受弃绝。
　　
　　这端信理源自 1860 年科伦宣布会议条文，虽然科伦会议的训导不是大公议宣布。也未算是不能错误的道理，但它仍是教会权威的教导，我们应当接受。不过，在接受这条文之前。我们不妨先研究一下它的历史背景，原来，它是　海穆斯及甘德而发表的，当时他们二人提出这样的质难：如果天主创世的最后目的是为了自己的光荣，这将是一种不可原寡的自私，故光荣天主乃是创世这次要的目的，而受造物之幸福乃主要目的，所以科伦会议的训导主要针对海、甘二试的错误，声言天主的光荣不能被视作创世的次要目的，而该对视为最终目的，这似乎不是会议训导主要针对的对象，可视之为附设解释，如找到适合的解释，亦可随时代变更。的确，梵蒂冈第届大公会议重申科伦条文时，已把首次之分的文字册去，只用了藉着赋予受造物恩惠，来彰显自己的完善，教理中一句话表达出来。
　　
　　受造物所彰显的天主的光荣称为外在光荣，这光荣分为客体的或隐性，与形式的或显性的两种，客体光荣来自一切受造物（毫无例外）它们的存在表彰天主的光荣，它们的完善反映创造者的完善，圣咏说：诸天陈述天主的荣耀，少年和赞美歌，有理性的受造物因认识天主的完善而将光荣归于他，就是行形式的或显性的光荣。（咏 146 － 150 ）赞颂上主）
　　
　　圣经告诉我们，天主是万物之始与终，起源与最终的目的。
　　
　　我是阿耳（原始）与终末，，上主天主这样说，（默 1 ： 8 ）
　　　
　　因为万物都出于他、依赖他、而归于他。原光荣归于他至于永世　。万物所归和万物所由的天主。
　　
　　圣经明述受造的世界应该为人类服务，把人类幸福与天主的光荣当作最终鹄的，这两个创世的目的彼此结合不分，因为理性受　　　造物认识与爱慕天主时所归于天主的光荣，同时也构成了理性受造物（人类）自身的幸福。
　　
　　因为造物与天主的完美，正与天主外在光荣相符合，受造物的完善是天主完善的肖像（客体的或隐性的光荣）受造物完善促使理性受造物去认识并爱慕造物主的美善。（形式的或显性的的光荣）

3.2 ． 4 天主三位是创世的唯一与共同的本源是信理
　　
　　非冷粹大公会议在欢迎雅各布俾派重新与罗马合一的文告 1442 年中宣称：父、子与圣神并非三个创造的本源，而是一个本源，由于造化工程显示了天主第一位的某种特性一，我人经常把这个工程归属于圣父（信经）
　　
　　圣经强调圣父与圣子的共同行动，并把这个共同　行动建立在他们的共同本性上，圣经有时将创造工程归于圣父，有时将它归圣子，奥斯定说：论及创造，天主是唯一的本源，而非二个或三个本源　。
　　
　　自从奥思时代起，神学家们的一般见解是：没有理性的受造物是圣三的痕迹，具有理性的受造是圣三的肖像，赋予圣化恩宠的受造物是圣三的相似者，

3.2 ． 5 天主创造宇宙既不受外在压力，亦不受内在必然性之推动是信理。
　　
　　梵蒂冈第一届大公会议宣布天主以完全的自由，并以不受一切　必然性所约束的意志，实现了创造工程。梵蒂冈大公会议所下的定断，主要涉及所谓矛盾自由，（即行动与不行动的自由），意即天主可以创造，也可不创造，这项定断旨在驳斥海穆斯、甘德及洛斯米尼，他们主张天主的善良使天主不得不创造。
　　
　　圣经与传承都将造化的起源，归功于创造者的自由意志。
　　
　　天上、地下、海里和一切深渊中，上主皆能作其所欲为。
　　
　　因为你创造了一切，一切都是因了你的旨意而有，而造成的。
　　
　　奥斯定注释圣咏 134 篇第六节：他创造一切的原因是他的意志，外在的压力与内在的催促都与天主的绝对存在、独立性与自足性不兼容，再者，更有天主的善良不能证明创造的必要性之存在，因为　由善与人同而来的自我授予之渴望，已在天主内涵中，以完善的方式获得了满足，天主无限的善良实在是他把存在给予受造物缘由。但无限善良并不强迫地非如此做不可。

3.2 ． 6 天主创造了一个美好的世界是信理
　　
　　非冷粹大公会议在欢迎雅各布俾重新与罗马合一的文告 1441 年中，驳斥了摩尼派异端说：没有一种天性是恶劣的，一切天性本身都是良好的。
　　
　　这项信理的圣经基础的创世纪：天主看了他所造的，样样都很美好，天主不能创造一个伦理上败坏的世界；正因为他自己是绝对　的圣善，也不能成为罪恶的创始者，因此天主并没有对立性的自由，也就是说，他没有选择善与恶的自由。
　　
　　基督信仰的世界观主张相对的乐观主义，认为现有世界是相对的　最佳世界，因为他是天主智能的作品，与天主为它所预定的目的相应合。并且在它内，自然的与超自然的各级美善，聚合于一种奇妙的和谐之中。

3 ． 2.7 世界有一个时间上的开始是信理
　　
　　非天主教哲学与现代唯物论认为世界与物质是永恒；教会则训示我们世界并非始于永恒，而有一个时间上的开始。拉脱郞第四届大公会议 1215 年与梵蒂冈第届大公会议宣布：在时间之始，（天主）自虚无中同时创造了两种造物，即精神和和物质的受造物，由此可见，教会摈弃世界永恒说。
　　
　　圣经清楚地记述着，曾有一个时期，世界尚未存在，后来开始有了它：
　　
　　现在，父啊，在你前，光荣我，赐给我在世界未有以前，我在你前所原有的光荣吧，就如他于创世以前，在基督内选择了我们。
　　
　　你自古建立了大地的根基。
　　
　　教父们痛击主张世界与物质永存的二元论，竭立维系世界的时间性的信理。
　　
　　从上述梵一宣布的七端信理和证示，可见教会当日所走的是护教　路线，旨在帮助教友防范异端邪说，但今天楚二以后，教会已更新态度，向世界开放，与不同文化、人士展开交谈，比如：梵二《教会在现代世界牧职宪章》第 44 号指出，教会虽然视无神论是人类的悲剧并摈弃它，但教会仍切原聆听无神论者，并承认连人们加之教会的迫害，亦能使教会获得很多俾益，
　　
　　如果我们能采取梵一的坚稳立场和梵二的开放态度，面对世界，亦同时汲取早期教会信丰富灵修内容，加强天计人关系，必能活出创世教义的真谛，促使新创造，新天新地早现。