4.1 　奥斯定的演绎
　　　
　　奥斯定由于在自己的整个生活及内心体验到天主的眷爱和照顾，因此宣布之于语言笔录，其见证简列如下：

4.1 ． 1 　天主保存一切受造物
　
　　奥斯定解释若望福音第五章第十七节的经文说：那么让我们相信天主在继续工作吧。如果他的工作一旦停止，万物都将毁灭，这句话充分表现奥氏对天主保存万物的信赖。
　　
　　论及天主参与受造活动方式，奥斯定主张，在一切自然活动中天主都直接参与，而反对那些相信天主只赋予活动力的白拉奇主义者，这点思想也与他的个人生命转变及体验有关。
　　
　　教会对这一点没有作信理的决定，但一般神学家与奥斯定都一起主张：在受造物的每一个行动里，天主都直接参与，他们反对机会说与自然神论，机会说否认受造物有一个原因。自然神论虽然承认创造工程，但不相信天主继续对受造物有所作为。
　　　　　　
　　所谓天主的参与，就是造物主与一切受造物的合作，在自然秩序里，天主的参与又被称为普通参与，以别于命令，劝告，威协等特殊参与。

4.1 ． 2 天主照顾一切受造物
　　
　　为贬责教外人士的宿命论，占星学、及若斯底士派与摩西尼教二元论，奥斯定以《忏悔录》与《天主之城》二书赞扬了天主智慧与兹爱的照顾，奥斯定所提及的照顾兼具狭广两义。狭义的天主照顾就是天主对世界的永恒计划，它包含知识与意志行为，广义的天主照顾是指天主对世界的管理，就是天主对世界的永恒计划在时间中的实现。同时，在驳斥上述异端中，奥斯定虽然强调人必须倚靠天主的照顾，但并不排除人的主动努力。
　　
　　奥斯定演绎，在方法上显得很具体，实际，侧重伦理生活，易于了解，与大数中国人的思维方式比较接近。但其演绎内容则比中国传统思想的天命观更上一层楼，突出了位格天主的先在性、全能与慈爱，也强调人必须回应天主的呼召。

4 ． 2 多玛斯的演绎
　　
　　在承接希腊亚里士多德哲学思考方式下，多玛斯及多玛斯派见证天主的保存和照顾如下：

4 ． 2 ． 1 天主保存一切受造物
　　
　　多玛斯将天主存育万物的理论基础建于以下论证：天主不像人间创作者，不仅是万物生成的第一因，也是万物存在的第一因。因此，受造物不在仅在受造之时从属天主，而且在它存在的每刹那都从属于他（ S.TH ， 1 ， 104,1 ）
　　
　　论及天主参与受造物活动的方式，多玛斯认为，第一因（天主）与第二因（受造物）之间的合作，不应该视如一种并行的机械性行动，而是一种渗透的有机性活动。因此不能将一部份活动归天主，而将另一部份活动归于受造物。整个活动由天主而来，也由造物主而来。然而受造物本身之隶属天主，并不消除它成为第二因的能力。
　　
　　至于在理性受造物的自由行为中，天主究境如何与受造物合作，对这个问题，继后的多玛斯派神学家与摩里纳派学者（ Molinists ）意见分歧。
　　
　　多玛斯派神学家认为：天主通过一种“预先的参与”（ concursuw praevius ）或“实质的预先动作”（ concursus physicus ） , 使受造物的能力从潜能变为实现；再以一种同时的参与（ concursus simultameus, 来陪同受造物于其整个活动时期。因此全部活动来自天主，他是第一因（ causa principalis ） , 而受造物为工具因（ causa instrumentalis ） . 所谓“实质的预先动作”更明确地说，就是“预定”（ predetrrminatio ） , 因其目的不仅在造物的一般活动，也在某一种特定活动（ detrrminatio ad unum ） . 因此，天主所意愿的结果必然产生。
　　
　　摩里纳派学者则认为天主直接给予的实质合作（ phyysical ciiperation ），取决玗人意志之自由决定，然而不像果决于因，而像为条件所限者取决于条件。在意志从潜能转变成实现的那一瞬间，天主开始他的参与。在自由决定之前，天主只在意志上予以间接的与深情的影响。可见摩里纳派不赞成“预先的参与”，只接受“同时的参与”。许多摩里纳派学者还区分“提供的参预” (concursus oblatus 与“授与参预” (coneursus collatus) 。“提供参预”是在自由意志取决以前的天主参预，授与参与则是意志自由决定以后，天主完全确定的行动所授与的参预。
　　
　　多玛斯派的理论着重在天主是第一因，以及受造物完隶属于天主的概念上，似乎把人意志自由减弱。摩里纳派则强调意志的自由，似乎把受造物对天主的本质的隶属性减弱。两派神学争辩甚久，至今仍无定论。

4.2 ． 2 　　天主藉着他的照顾，保护、引导一切受造物
　　
　　多玛斯将天主照顾的理论基础，建立在世界与其目标的彼此协调上，因万物是看安照天主思想而受造的，万物也以此目标为依归，这思想自永世已经在天主以内，多玛斯又将天主照顾普遍性，建立在天主是万物之源的真理上，天主是每一个个别存有的第一因，正像本源依循一个目的而活动。受造物也顺从一个目标而活动，因此都是天主照顾的对象。
　　
　　多玛斯及多玛斯学派绎非常哲学化，抽象，很难发挥牧民功能及推动伦理活动；但它在综合　信仰与理性上，却作出了尝试和成就，为日后的综合神学，开廦途径，树立楷模。

4.3 　　一些现代神学家
　　
　　现代神学家，如奥脱、迈克而、施毛斯及恩斯特、尼而曼，阐释天主的照顾与有关问题如下：

4.3 ． 1 天主的照顾与罪恶的关系
　　
　　我们宜先区分自然界的恶和伦理的恶，然后予以回答，自然界的恶如疼痛、疾病、死亡等，天主并不因恶的本身而愿意其存在，也不以它们的目的，因为天主未曾造了死亡，也不乐意生物灭绝，他造了万物，只原它们和得其生。
　　
　　然而天主容许自然的恶如灾祸与疾苦的存在，有其附带的理由，即利用这些恶以达到自然界秩序与伦理秩序的较高的目的，（前者如保持高级生命，后者如伦理方面的启发。）
　　
　　至于伦理的恶就是罪恶，其本质是对天主的悖逆，天主既不原以罪恶为目的，也不原以它为达到目的之手段，天主容许罪恶的存在，因为他尊重人的自由，但是，天主具有从罪恶中产生善的智慧与能力，例如：古圣若瑟的事迹就是：他对他的兄弟说：你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事，奥斯定也说。伦理上恶最后必须为宇宙的至高目标，天主的光荣，而服务，　即天主的仁慈在罪恶宽怒中得以彰显，天主的公义在犯罪者自绝于神及自食其果中得以表露。

4.3 ． 2 　天意天命意思
　　
　　人类真正的命运是与天主共享永生。因为天主召唤并邀请所有人的归依他，又希望所有人都获得救恩。
　　
　　人类命运早已预定的意义，就是指天主的仁慈照顾，同时指他处处施恩，特别是永生的救恩，有人以为天主预定某此人不能与他一起享受永生，因而拒绝给他们救赎恩宠，这种天命观是可能的。所谓的天意天命，并非表示天主安坐天庭，眼巴巴地看着预早编排妥当的历史一页页在他的面前展开，所谓天命，其实是绝对　尊重天主自已赋予世人的自由自主权。
　　
　　对天主来说，时间的每一叉那是现在，他辅导人类迈向救恩是出于他永恒不变的慈祥，每个人的生命始终是他本人要过渡的旅程，因为天主对自己以宽仁慈爱扶助的造化万物，断不会采取强迫性的手段。除非天主提携世人行善。世人根本没有可能作出得救行为，然而天主却容让人类反抗他的恩宠，拒绝他提供的生活，甚至做出他禁戒的举动，既然天主创造了自由的人，就希望人自动自发地回归于他。
　　
　　主尊重个人自由，并不演变成他的漠不关心的态度，他继续流露出无限慈爱和关怀，即使世人背弃，他亦不会改变，
　　
　　连犹达斯出卖基督的时候，还是被称作朋友（玛 26 ： 50 ）整部圣经，经常强调天主的仁慈善良：
　　
　　我的灵魂，请向上玉赞颂，请你不要忘记他的恩宠，是他赦免了你的各种愆尤。是他治疗了你的一切痛苦，是他叫你的性命在死亡之中得到保全，是他用仁慈及爱情给你作冠冕，是他赏赐你一生幸福的满盈………　（咏 103 ： 2 － 3 ）

4 ． 3 ． 3 　　天主的照顾与的祈求
　
　　祈求并非是指影响天主的决定，而是承认他的主权及显出我闪对他的依信赖，祈求并非指我要告知天主我人有何需要，而是开放自己给天主源源不绝的恩惠，在祈求中，人与神的活泼关系　逐步产生和深化。达至圆满的共鬴。

4.3.4 天主的照顾与奇迹
　　
　　奇迹在福音的传述中，占了很大的比重，圣经所用的希伯来定是 MOPET ，指象微式的行动：或 OT ，指象征，福音的奇迹，必须从信仰耶稣的上文下里去理解，耶稣显奇迹常与他的使命相连，而他的使命主要　是宣讲天国的来临，并邀请人相信和接纳天国的来临，因此，奇迹的重点不在奇，更不是为了夸耀，而在于它是一个标记，表达出天主的特殊照顾，引领人回头，信从福音，耶稣的最伟大奇迹，就是他的死而复活，其它的一切　教导和奇迹，不过是这个奇迹的预兆和期望。总之，奇迹的目标是引领我们朝拜那位创造和照顾我们的天主。