1.1 　民间宗教神视观
　　
　　近代研究宗教的人士已醒觉到，不可能只从上层知识分子的想法来理解宗教传统，也必须从没有受过教育的下层民众宗教表现，习俗、风格和观点去理解宗教传统，因此，为了帮助我们了解拥有　五千年悠久历史的中国宗教文化，我们不但要掌握儒、释、道三家的大传统，也要着眼平民百姓的小传统。
　　
　　中国民众自古至今，好敬拜鬼神，求福免祸，因此，中国文化确反映出神的信仰， 秦家资 教授在《中国宗教与基督　教》指出，中国民间所信的神只可分为四类，
　　
　　第一类 是最高的帝或上帝，在上帝之下有各种自然神，正如人间皇帝统辖群臣一样，天可能是周王室供奉的祖先，在周灭商后，这两种原本截然不同的信仰崇拜混淆融合起来，因而导致人用帝和天同指最高的人格神。
　　
　　第二类 是商代甲骨文中经常出现的各种天神，比如：日、月、风、云、雪；各种地神；比如：社、河流、东西王母。这众多的神在帝的直接管辖下，受到人们不同形式的供奉敬仰。
　　
　　第三类 是人的远祖，他们大都是半神人的形像，历代的王室都追奉他们做祖先，夏、商、周三代无一例外，夏代溯源到圣贤大禹，据说夏的祖先是石启而生，商代的远祖也是神话中的英雄，传说　他的母亲吞吃鸟蛋而受孕，而周代的祖先，据称他的母亲是履帝的足印后受孕的。
　　
　　第四类 是其它祖先死灵，地位低于那些远祖，他们是平民百性而不是王公贵胄的祖先，这类祖先崇拜在早期文献中出现的较少，直到后来广泛流行，这类祖先亡灵或许就是所谓的鬼。
　　
　　当然，上述只是很基本的神只分类概念。即使一些专门探讨神只等级和关系的书藉，亦未能澄清一切问题，对这类神只的信仰。儒家并不鼓历，也不承它是自己信仰的一部分。可是道教却迎接了这种信仰。

1.2 道教的神视观：
　　
　　道教不但接受了这种民间神祇信仰，且为迎合老百姓这种心理，还加入了鬼神降凡的因素，设立了有系统的神仙敬礼。因此，上天神灵可以降凡成人，世上高人可以成仙，树木禽兽也可以成精。玉皇上帝、北斗星君、三清（即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊），为卫
　　
　　天上的尊神；八仙，为地上仙人的领袖。《聊斋志异》所记的狐精，为民间最熟知的精灵。民间还有许多敬拜的神灵，如关公、妈祖、黄大仙，也都是道教的信仰和敬礼。而这种神仙信仰和敬礼，又使道教流行民间，两千年不绝。正如第一章所提及的 方东美 教授的说话，中国民间的宇宙观确是神仙流行的境界，有蓬莱山上百花仙子、百兽大仙、百鸟大仙、百蟹大仙、百麟大仙等。这些观念还影响到中国的文学典故及建筑艺术。
　　
　　的确，中国名山大川的历史，屡屡与神仙沾上关系。比如甘肃省天水附近的石门名胜风景区，便有以上“石门夜月”的传说：
　　
　　在很远的年代我，这里并没有高山峻岭，只是一些土山丘陵和灌木杂草。有一年，当东海各位大仙，朝罢玉帝，驾着云雾，飘飘荡荡，路经这石门的时候，正值金风送爽、丹桂飘香的八月中秋之夜。这时，一轮红日已落下山了，可是月宫的嫦娥因为在王母娘娘的宴会上，禁不住多喝了一些玉液琼浆，直到这时，还是醉眼朦胧，并有一点东倒西歪的样子。眼见月亮快要升起，怎么办呢？这不单急坏了在广寒宫倒药的玉兔，连走在前面的余位神仙也有点惊慌。正在为难之际，只见一贯与嫦娥要好的何仙姑，站出来对大家说：“诸位大仙，看在我的情意上，还是请大家帮帮嫦娥的忙吧！”只见铁拐李首先说道：“仙姑说得甚好，他人有误，应当前去解除。”众仙听了都说下去看个究境。八仙在山下巡看一番，个个心中有数，不约而同为月亮迟一点升起，都在各显神通。一瞬间，只见怀抱渔鼓的汉钟离，从华搬来了一块石，一瘸一跛的铁拐李，从黄山取下了一个峰，曹国舅拿了一点峨嵋山的土，吕洞宾从泰山取回一个山头。真是仙家妙手，没有多少工夫，一座座气势雄伟、层峦叠睥高山，便在这里矗立专业。这样一来，究竟能不能为嫦娥遮住脸面呢？何仙姑急忙将她珍藏了许多年的量天尺，拿出来量度了一番。韩湘子也从他的百宝如意花蓝中，摘了些仙花异草，放在上面。顷刻之间，在这高耸入云，直插霄汉的山上，竟然长满了参天的青松和美丽的花草。
　　
　　就是这时，不知怎的，这些高耸天际的群山，却触怒了长期在月宫仙砍伐桂树的吴刚。他一气之下，拿起大板斧，竟然将众仙创造起来的一座高山，劈成两关。这一臂非同小可，不但惹怒了山下的八大仙人，也惊醒了醉梦中的嫦娥。她醒来一看，大吃一惊，才晓得由于自己酒醉，几乎酿杨一场大祸。嫦娥赶快一边让吴刚仍去砍桂树，一边又面带笑容，向诸位大仙赔罪。为了向所有的人们和玉帝表明她没有耽误月光升起的时间，她便悄悄地从吴刚劈开的缝间，冉冉地升起来。各位大仙，本来都对吴刚的粗暴行为不满，可　是当他们看到嫦娥的这些行为后，大家也就不再计较了，且向着明媚的嫦娥挥手意。彼此，每当中秋之夜，一轮明月在石门两峰之间徐徐升起的时候，恰似两条巨大的出水蛟龙，吞吐戏弄斗大的宝珠，这就是“石门夜月”的传说。
　　
　　上述民间及道教有关神仙的宗教信仰和传说，不但富溢人情味和伦理含义，也典型地讲明神祇及神仙与上天下地密切关系和角色，或说是中华文化的一部份，指出在至高主宰与人类之间，还有负起桥梁使命的存在体系统。这些含有神话因素的文化正等待着圣经有关天使的启示予以净化和成全。