2 ． 1 善良天使
　　
　　根据雷翁杜富（ X.Lion-Dufour ）《圣经神学辞典》，“天使”（希伯来文： Malskm 希腊文：ανγελοζ）一词并非指性质，而是指职务；它的原义是“使者”，是“奉职的神，被派遣给那些承受救恩的人服务的”（希 1 ： 14 ）。天使们形成一个神秘的世界，我们对他们通常是不会觉察的。关于他们的存在，圣经从未发生问题，但关于他们的道理却有一些演变。
　　
　　旧约在描述天主时，采取了东方神话中的共同特点，屡次将天主描绘成一位 东方 君主（列上 22 ： 19 ；依 6 ： 1f ），宫廷的成员就是他的仆役（约 4 ： 18 ）；他们也称为圣者（约 5 ： 1 ； 15 ： 15 ；咏 89 ： 6 ；达 4 ： 10 ），或称为天主子（咏 29 ： 1 89 ： 7 　申 32 ： 8 ）。在他们当中有叫革鲁宾的（此名源自美索不达米亚语）支持着他的宝座（咏 80 ： 2 99 ： 1 ），拉他的御车（则 10 ： 1 ），充作他的座骑（咏 18 ： 11 ）或在他住所的人口守卫，禁止外我侵入（创 3 ： 24 ）；加有色辣芬（意思是煅烧者）歌颂他的荣耀（依 6 ： 21 ），并在先知蒙召神视中，用炭洁净了依撒意亚的口唇（依： 6 ： 7 ）。在圣殿的雕像中也有革鲁宾，他们用翅膀掩护约柜（ 列上 6 ： 23 － 29 　出 25 ： 18f ）。如此，天上的整个军旅（列上 22 ： 19 　咏 48 ： 2 　厄丰 9 ： 8 ）称颂天主的荣耀，执行天主的命令（咏 103 ： 20 ），形成天地间的联系（创 28 ： 12 ）。
　　
　　但是，旧约叙述中也有一位“雅威的使者”（创 16 ： 7 22 ： 11 　出 3 ： 2 　世 2 ： 1 ），他与雅威并没有区别，只因天主不让人看到他的面容，人只能觉察到他面容的神秘反映。
　
　　论及天使道理的演变，在起初，天使的任务不分善恶。但在充军之后，天使的职务和伦理品性逐渐划分清楚，一方面有善的天使，另一方面有撒殚和魔鬼，互相对立（匝 3 ： 1f ）。为了能更易于对抗伊朗及巴比伦的折衷主义，犹太思想在未背离一神论的原则下，借用了波斯的一些象征，将天使界的描写加以系统化。正如波斯的天使论，《多捭亚传》曾引证站立在天主面前的七位天使（多 12 ： 15 ），他们保护人类（多 3 ： 17 咏 91 ： 11 达 3 ： 49f ），将人的祈祷呈献给天主（多 12 ： 12 ）。天使取得适于他们职务的名称：辣法耳是“天主医治”（多 3 ： 17 12 ： 15 ），加俾厄亚是“天主的勇毅” ( 达 8 ： 16 9 ： 21) ，弥额尔是“谁相似天主？” ( 达 10 ： 13-21 12 ： 1) 。因此，旧约对天使的存在及他们与人类的密切关系一贯肯定，但采用的表达方式难免不具象征性，使我们不太容易给予估价。
　　
　　新约也采用犹太的传统，所以将天使分为不同等级，有总领天使 ( 得前 4 ： 16 犹 9) 、革鲁宾 ( 希 9 ： 5) 、上座者、宰制者、率领者、掌权者 ( 哥 1 ： 16) ，以及异能者 ( 弗 1 ： 21) 。
　　
　　天使界在耶稣的言行中占有一定位置。加俾厄尔向匝加利亚和玛利亚传达了喜讯 ( 路 1 ： 19,26) ；在圣诞夜有一队天使到来参与 ( 路 2 ： 9-14) ；是天使报告耶稣复活了 ( 玛 4 ： 11 路 22 ： 43) ；耶稣提到天使们时，视之为存在体，说他们卫护人类，也常见到天主的面容　 ( 玛 18 ： 10) ；虽然天使们不知道最后审判日期，却是最后审判的执行者， ( 玛 13 ： 39 ， 49 ： 24 ： 31) ；在罪人回头时，他们分享天主的喜乐 ( 路 15 ： 10) 。
　　
　　耶稣亦说明天使们是处于人子（指他自己）之下的地位：他再度降来之日，天使们将陪伴着他（玛 25 ： 31 ）：天使将在他身上，上来下去，（若 1 ： 51 ）：在他受难时，天使们伺候他。
　　
　　初期教会在给人讲明天使低于耶稣时，只将耶稣的话加以发挥。他虽然取了人性而自原逊于天使，但由于天主子的身分，他仍应受天使们的崇拜，从复活开始，天父已让天使录属在他的权下，因他们原是在他内，藉着他和为了他而受造的，实际上他们承认他的管辖，并在末日作他的待从，如此，天使录属在基督权下，不但瞻仰基督的奥迹，也被编入天主创世和救世的计划中。

2.2 邪恶的天使
　　
　　我们主要是根据雷翁社富《圣经神学辞典》中的魔鬼，及撒殚二词的演进内容，去上了解　圣经中有关邪恶天使的存在、沦落和影响力。
　　
　　古代东方在威协人生的种种灾祸后面，揣测有晦暗不明千万种力量存在着，而把这些力量加以位格化。巴比伦的宗教便有一套很复杂的魔鬼论，而且实施种种驱魔的礼议，这种本质上属于摩术的的礼议构成当地医术很重要的一部分，当时人都以为任何疾病都是魔鬼的作崇。
　　
　　旧约在开始时并不否认这类的魔鬼及其影响的存在。它接受民间这方面传统，相信魔鬼与野兽在废虚和旷野群居杂处，有山林怪兽，以色列的赎罪祭礼议规定，要把一支公山羊，用复手礼把人民的罪寄放在他身上，然后把他放入旷野，将他献给恶摩亚匝则而，以色列人同样感到，患病的人四周有恶神在难为他。
　　
　　放逐以后，善良天使与邪恶天使的分别显得较清楚。我俾亚知道魔鬼难为人，使人受苦，善良天使则有抵抗魔鬼的使命，以色列也难免受到诱惑，遗弃造物主，像外教人一样转向魔鬼。，达到给魔鬼祭献活人的地步。
　　
　　在犹太晚期的思想中，魔鬼的组织变得更系统化，魔鬼被视为堕落的天使撒殚（意即仇敌）的帮凶和助手，而撒殚被形容为魔鬼之首，但是圣经和后期的犹太思想与东方文学不同，只很简单地谈及撒殚；这种做法是为了小心卫护天主的独特超越性，以免以色列民陷入二元论的谬论中，我们在约伯传一至三章可窥见他敌对的心意，他不敢直接反对天主，至少嫉恨人，盼望约伯跌倒。
　　
　　从人类的开始，蛇就扮演的一个重要的角色，它是天主的创造物，也是人类的诱惑者，而智慧称这蛇为魔鬼，但失败的人类，已窥见了将来有一天战胜他的仇敌。
　　
　　耶稣的生活和作为就是为了介入魔鬼和天主之间的决斗，亲自与撒殚交手，而且获得胜利。
　　
　　圣经中有许多附魔者的插曲，而圣经的作者有时说耶稣医好附魔者，有时说耶稣驱魔，这些都是耶稣控制撒殚的记号，因此，以后驱魔礼议耶稣的名字举行。耶稣遗弟子出外传教前，传给他们制服魔鬼的力量。
　　
　　宗徒大事录有许多关于驱魔的报导，倚赖圣神，基督徒知道辩别神类，不会受魔鬼的迷惑。撒殚已被战胜，能力有限，教会全心追随基督，抱着不折不驱的之志，满怀希望，在时间的终结必带给撒殚和他所有的助手最后的失败。