4 ． 1 　反对一般天使论的理由　
　　
　　有人反驳说：天使论与近代科学的宇宙观相拒，因为近代科学的宇宙观认为宇宙是一个受着众多定律所规限体系，我们回答说，不论这个近代看法具有多少的真理，它总不能把神或人的自由排除出去，也不能把受天使影响的可能性排除出去。
　　
　　另一方面，天使　虽然存在，且数目可能不少（玛 26 ： 53 ）但中古世纪神学家把天使分成九品同，又分三组，每组形成一个品质，即炽爱天使，普智天使、上坐天使、大能天使、德能天使、宰制天使、统权天使、总领天使、奉遗天使、这种把天使分级的思想源自新柏拉图主义，只是昔日神学家的自由意见，今日不宜强调，以免引致无谓争端或非议。

4.2 　　反对邪恶天使论的理由　
　　
　　有人反驳说：撒殚因一个单独的抉（如骄傲）就改变他的整个性格和命运不合理的，我们回答说：那个抉择的情况到底如何，我们不得而知，但一失足成千古恨，倒是人世间所常见的事。
　　
　　但天主始终是万有的天主。所有事物变化，最后必定化成爱慕天主者的福乐，天主创造的一切常是美善良好，这套模式一向固定不变，他禁止恶毒、自私，却又容许个别自由；他不免强受造物忠信于他，所以，天主创造了一切天使人，但他未曾使他们成为邪恶或邪恶之源，只是他们自己堕落，正如那些自私自利抗拒天主的人一样，是他们自行走向岐途，同时招惹那邪恶罪行中，得到更大的美善，这样的美善就如同面临艰难时的忠贞不移，亦像从千万苦中磨练出来的坚耐与慈爱，十分难能可贵。

4 ． 3 对善良天使敬礼　
　　
　　怎样祈祷，就是怎样信仰。感恩祭的经文多次提及天使的带事迹。忏悔词说：为此，恳请终生童贞圣母利亚、天使、圣人。颂谢词又说：教会的礼议年历亦举行天使的庆节，所以，只要对天使解释不是过犹不及，也把天使安置在救恩史的适当位置中，天主教信众受到鼓历，像呼求圣人般去恳求天使代祷。

4.4 　天使论的实际意义
　　
　　1 、关于善良天使：它加强我们对天主的安排和照顾的信心，教导我们谦卑和不求人知地服务他人；帮助我们去与罪恶斗争，提高我们对天主的赞美和事奉。
　　
　　2 、关于邪恶天使；它说明罪恶带给心灵的败坏，叫人对枘内外各方的邪恶加强敬惕和憎恶；昜专心倚靠基督的救援，多与圣宠合作，一生不发断地归依天主。
　
　　3 、至于驱魔人的角色，在历史上曾出现演变，在初期教会，任何已领洗的人都行使这种祈祷服务，藉天主能力整救受撒殚势力控制的男女脱离困境，过了不久，教会很快便把驱魔职务派给几个人，称他们为驱魔人，中世纪期间，驱魔职务的施行质素降低，且被用，因此，教会渐渐向把这项职务委派给司铎去执行，文艺复兴时期，应由主教特别委派个别司铎去执行驱魔职务，成了教会规则，但这条规则并不阻止任何基督徒藉信德和祈祷参与教会的驱魔战斗。
　　
　　4 、我们讲道时，不应把善良或邪恶天使的道理解释　得过于突出或刻意掩藏，而该既怀着信仰态度，又具有批判精神，在救恩史的脉络中予以适当的介绍。