1.1 　中国神话的人
　　
　　中国神话中的人学以女娃氏独力造人较普遍，董芳苑牧师把它介绍如下：
　　
　　据说天地开辟以后，大地还没有人类，行走在茺寂大地上的大神女娃觉得这天地间应当添一些东西进去才有生气，经思考后，就取得地上的黄泥塑造了第一个十分像地她的小家伙，刚放在地上，这小家伙就活了起来，因小家伙的形貌几分像神，看来有管理大自然的气魄，于是称他为人，女娃又继续塑造无数男女，使他们分散全地，可是大地太广大了，她忙得疲倦不甚，还是无法使人充满在大地上，终于想出一个妙计，就是用一条绳子放进黄泥中，再用力拉出向地面一挥，落地泥点居然也变成了人，大地很快的布满了人类，据说那些富贵的人就是女娃亲手造成的，贫苦人家系女用绳子引出来的死亡归入泥土，那么，如何使人类能代代不绝的绵延下来呢？最好的辩法是设立婚姻制度，使男女互相配合，让人类生生不息。于是女娲又做了人类第一位媒婆，也被人奉为婚姻之神。
　　
　　上述神话的观念虽属典型的东方人学，经似人方式指出　神如何造人，与创世纪第二章天主造人的描述很近似，表达了神、人、世界三者的区别，亦同时生动地反映出神、人、世界之间　的美妙密切关系，这种神话后来演变出儒家及道教的人观。

1.2 　儒家的人观
　　
　　根据著名学者钱穆在《灵魂与心》的阐释，正如其它民族一样，我国先人早已会反问：人类的肉体的短促生命，从何处去获得不朽与永生。首先，从流传至今的经典及礼节得知，我国先人已有一种灵魂观念，信有死后之灵魂，却没有详细说到生前之灵魂，这是一般老百性的观点。
　　
　　再而，从《左传》叔孙豹与范宣子的一段对话，我们又可以看出春秋时代的知识分子对人生不朽已有两个见解：一是家庭传袭的世禄不朽，一是对社会上之立德、立功、立言的三不朽。这一种思想见解，直至去到孔子手里才能组织　完成到比叔孙报与范宣了更进一步的发展，不朽与永生，本来是人类内心对自己生命所共有的一种自然要求与想望。现在既知道人的生命别无不朽，只有在别人的心理常常的反映到。便是真不朽，
　　
　　但到了孔子手里，却把一个企求，倒转来成为一种人生的义务现责任。所以《论语》说：慎终追远，民德归厚矣。《孝经》亦说显亲扬名是为孝道，这已不是父母祖先人儿女子孙的一种希望与企求。而倒转来成为儿女子孙对父母祖先的一种义务与责任，这一责任，依孔子意见，也并非是从外强加的，而实为人心之自然内发的，如在婴孩少年，对着父母兄长便知孝悌，长大成人，待人接物便知忠怒，孝悌忠怒都只指的一个心。此在《论语》里时时提及，又总而名之曰仁，仁便是人心的互相映照而几乎到达痛养相关。休息与共的境界，只以一人便可推知人人，只以一世便可推知世世。由是而有之一切，便是孔子理想中的道。故孔子又说：朝闻道，夕死可矣。明白了这一个人生之不朽的道理，小我的短促生命可不足轻重了。把小我的生命融入大群世道中，便成不朽。、继起的孟子曾说：仁，人心也，以补出一个性善的学说来，性只指的人心之共同处，性善便是仁，便是人心之相互蚋发相互之照顾处，故孟子说：尽心知性，尽性知天，一切宇宙人生，都在此人类自身的心上安顿，从人心认识到性，再从人之心性认识到天，如此便由人生问题进入到宇宙问题，这里便已到达了西方哲学所谓形而上学的境界，这是孔孟以下儒家思想之主要　精神，可说是一种人心一元论，因此在中国儒家眼中，人的心身不对立，灵肉不对立。
　　
　　后来理学分为两派：陆王的心即理，以及程朱的性即理，其实，性即藏于心之内。离了心同，又何处见性？故宋代理学家虽酌取道释来建立自己的一套新儒家，但仍皆能不背于孔孟相传人心一元之大精神，这样，儒家思想由身生命转出心生命，使生命产生绝大变化和进步，指出人最先以身生命为主，心生命为副：树根，乃树生命之基本，但不能以此代表树生命，树生命之主要表现　，应在树干枝叶花果之不断伸长及发展。同时，自然科学物质，只营养人类的身生命，音乐艺术文学哲理文字著述，才能营养人类的心生命，两者各义，各有价值，太偏重一边都不是，但有时，身生命和心生命发生正面冲突，。则孔孟遗训是杀身成仁，舍生取义，即教人牺牲身生命以完成心生命。
　　
　　从上述可见儒家思想不太理会人与神的关系，却透过澈发挥人与人、人与世界的关系，认为人既区分揉合了生命之精神层次及物质层次，如果我们能把儒家的人观往上一翻腾。加入人与神的关系，使之既着重再生也着重来世，则基督信仰的人观与儒家的人观心可互相照明，深入发挥。

1.3 　道教的人观
　　
　　第一章 1.3 号我们已介绍了从道家至道教的宇宙观，道教的人观比道家的人观丰富，秦家资及孔汉思合着的《中国宗教与基督教》有精要的介绍，现摘绿如下：
　　
　　道教和永生的追求有特殊联系，这种追求是通过练单和养生之术求得永生，包括肉体的长生不老。然而，死亡是生命的一部分，肉体的永生似乎是异想天开，道教长生老的观念是这样的：得道之人看上去似乎是死了，其实埋葬的不是他的真身，只是一具躯体，而得到成仙的人已经升入方外的天堂，或是去到蓬不仙鸟，所谓金单常常是由某些含有毒素的化合物如水银、铅、硫等化合物而成人，会引起砒素中毒，虽然服用金单可能致死，人们还是服用，以寄希望于这种死亡只是暂时的，认为这是成仙必经的一步，事实，呑服水银、铅等金属化合物虽然可以致人于死，但它们有防腐功能。
　　
　　道教除了练丹以外，也将人的肉体视作修练仙单的单炉，这便是所谓内单的修练，所谓内单的修练即道教养生学，根据支持这些养生法的理论，人体分为三个丹田，即头，胸和腹三部分，三丹田内居住有许多神灵，这些神灵可以维持和延续生命。
　　
　　奉道者通过静坐和冥想，特别是驱除内心的杂念和欲望，想象看到一束内在之光（如想象星体进入已身）等方法，就能进入一种内在的、恍惚入神的幻想境界，在体内与千百位神灵相见相交。藉着这类的接触，奉道者在灵光照之下能得到驱魔治病的神能，甚至练成不朽之身。
　　
　　内单的修练实际上是人与道合的过程，这一过程经历斋戒、禁欲、隐居等准备阶段，使身心空静，修练内眼等法，最终得道，实现精神的解脱。
　　
　　中国医学和治疗术能力在西方引起轰动，可以看作是道教救世的一个副产品，根据源于道教传统的乃机体统一论，疾病不单是某个器官需要修整而呈现的病态，也被理解为这个有机体内各种力搔到痒处平衡失调的后果，要解决的问题不仅仅是病人生的病，也是健康人生的病，因为每个人是嵌入一个大关系纲之中，即嵌入一个流通于各器官，各组成部分，人体表面及环境之间的大纲各之中，这个纲络的背景包括宏观世界与微世界，受着同一阴阳交替的法则影响。
　　
　　现代西方医学在控制疾病和流行病方面取得了巨大的成功，但我们的时代也是个各种文明疾病不断扩散的时代，从营养不良到职业压力，从含毒品到环境污染，文明疾病充斥现代社会。在这一前提下，不少西方医生日益清醒地意识到，要把病人和健康的人视为一个整体来对待，并通过盘考虚人的精神、伦理、及宗教素质。　从上述道教有机体统一论的人观可以见到，中国的文化已反映出人类对生命提升及发展的渴望，出包含了旧约启示　的人观的一些因素，在本章下一节，我们将会看看旧约启示的人观如何视为人为一兼具精神与物质的整体，而人又如何时万物之灵，以及人的生命如何带有宗教性质，当然，旧约是为新约铺路，在看了旧约后，我们还须了解新约的人观，看看新约如何启示我们在基督内成为新人。