关于圣经的人学，著名圣经学家雷翁杜富在《圣经神学辞典》中作了整体性的演绎，现辑绿如下：
　　
　　依圣经的看法，人在各种不同的观点下，表现整体性的人，灵魂是就人之有生命力而言：肉体是指人为有朽之物而言，精神指人响往天主而言，身体则指表现于外而言，希腊哲学的观点是要分析人，认为人连结两个世界－精神的和物质的，但圣经则是神学的，只观察人是天主肖像，人如何面对天主，，圣经不自闭于一个纯属自然而双封锁的世界里，反而展示历史幅度的全景，而历史的主要演员便是天主：天主创造了人：为了救赎人，天主本身竟成为人，圣经人学与基督学结了不解之缘，圣经人学能使人认知启示中的几个特殊时刻，将人在历史过程中的各种行为加以综合。在先知时代，有亚当和雅威的仆人；时机成熟时，有耶稣基督，在一直进行着的历史中，有罪人和新人，生活的人纯正典型不是亚当，乃是耶稣基督：不是出自泥土的人，而是来自上天的人，或更好说：亚当所象征的是耶稣基督，地上亚当只是天上亚当的素描。

2.1 天主的肖像　
　　
　　创世纪第二章不仅提及一个人的历史，而是有关全人类的历史，正如亚当一词（原意是人）所暗示的。在闪族意念中，一个民族的祖先代表整个民族，所有后依都实际由他代表；后依了都衔接在他身上，这便是所谓的集体人格，依据创世纪第二章，人在亚当身上有三种主要幅度：人与天主、人与大地、人与其弟兄、姐妹间的关系。
　　
　　宗教并非是为了补充既成了人性，而是一开始便进入了人性的结构本身。人因天主的踹气而被造成，天主又加添他的言语，而这第一句话具有禁令的意义：只有知善恶树上的果子你不可虼，一旦吃了，必然要死，人在其存在的过程中，便这样以服从天主意志与造物主相关，这道命令在人看来犹如一条禁令，一种限制。
　　
　　其次，天主将人置在一个美好的乐园里，要人耕种，守护，天主将禽兽领到亚当面前，要他给禽兽命名，藉此表示人对他们的管理，意即：大自然不应被神化，而应被人管理，第七天安息日表示人工作的限度，因为人的工作应表现造物主的工作。
　　
　　两性的基本区别便同时是社会生活的典型与渊源，天主视此性关系为男女互助：而男人在天主赏给他的女人内辩认出他自己，准备好欣然不惜交付自己：这便是爱的真谛。人与他人间的种种往还，皆以此第一关系为理想，身无衣着，男女相对，赤裸裸的并不羞愧：由于原先他们与天主间的融洽，圆满无缺，因而他们的社会关系还是毫无阴影的。
　　
　　上述雅威典的内容在司祭典的传述得到肯定：人的创造是创造宇宙的极致，指出天主造人的目的：让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，你们要生育繁殖，治理大地，管理各种动物，人是按照天主的肖像创造的，能和天主举行交谈，人并不是天主，但附属于天主，其关系仿佛父对子的关系，共不同处，在于肖像不能离其所代表的而独存，这正是创造的传述中嘘气一词所说的，人在两种主要活动上扮演肖像的角色，人是天主父性的肖像，故应生育繁殖，充满大地，人是万物之主的肖像，故应治理大地。

2.2 　毁容的肖像　
　　
　　亚当本应像接受礼品般领受天主的生命，却偏原对他的生命自作安排，而吃了善恶树上的果子，想变成天主，创造伊始所规划的理想，已不可复得，自此，人只有由罪人所提供的残缺的肖像，具体的人的生活便是这种新情况。

　　亚当首先发现的是他的祼体，亚当在回答天主的质问时指控他的妻子，这指出他离弃妻子，之后，天主向他俩声明今后他二人间的关系将以本能力量的标记维系：肉欲、统治、而及于产痛。由于亚当的过失，大地被诅咒；人要吃的食粮不再是大地的自然产品，而是辛苦劳力，潮流满面的成果。
　　
　　人由于自绝于生命之源，只有一死，死亡原本只是走向天主的过程，今后它不再是自然现象，竟成为不吉祥的事件，意味着征罚、永死。这也是逐出乐园所象征的。
　　
　　亚当本与造物主融洽无间，但继之而来的却是一个畏惧并躲避天主的关系，这种对天主绝非纯正的敬畏怕情是有传染性的，它表示良心的分析，只有内心统一的人，方能把握并控制这内部的分裂；为圣神所光照的保禄说明此点，他在致罗马人书里，描写自己紊乱情形说：我是一个卖给罪恶势力属身肉的人。我不明白我所作是什么，因为我原作的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作，在人看来，他似乎毫无救药地走向死亡，但并非如此　：因为罪人一发信德便能由肉体的控制下被抢救出来，人在此刻又回到受造物的基本态度，只是今后开始　的交谈乃是罪人与救主间交谈。这位救主便是依撒意亚所描绘的天主仆人，因他的服从，亚当所折断的联系得以重建，天主的仆人承担我当代的人在他身上见到的只是失败，然而　天主启发先知的心，远远地望到一个人在为罪人求怒，并使很多人成义，因了仆人的死，人应承认，正在人极端苦痛之际，在人被别人唾弃之际，才显出天主的行动的效果；那末，生命再不是战利品，而是天主毫无代价地恩赐的永鲜果实。

2.3 　　基督的肖像　
　　
　　罪人亚当不能完全　名正言顺的重新成为天主的肖像，除非他按照基督肖像重新塑造，即按照被钉十字架并战胜死亡的基督的肖像重新塑造，耶稣基督将父的生命他给人类，这是由于：
　　
　　他是元始，是死者中的首生者…因为天主乐意人使一切圆满住在他内，并原藉着他使万有都与自己重归与好，因着他十字架的血缔结和平，语言的混乱象征人类的分裂和离散，现在已被基督不断赐予的圣神语言主所克服；而此爱德透过各种奇恩加以表达，以光荣圣父。
　　
　　在主耶稣内一切信者都是新人，信主者的生存不再是肉体控制下失败在，而是精神对肉体的胜利；基督徒的身体结合于取了血肉之躯的基督，由于洗礼分受基督的死亡，而死于罪恶。他卑的身体化为光荣的身体，化身属神之身，他的心思更新了改变了，最后，所有受造物也抱有由奴役状态中解救的希望。走进天主子女的堂皇自由中，及至那最后的敌人－－死亡被毁灭时，圣子要把王权呈交天主父，于是天主将成为万有中的万有，
　　
　　从上述圣经神学得知，圣经只肯定了来自天主，尖具物质与精神，并未说明人如何被造。亦只启示人的宏观动向，因此，人的灵魂与肉身如何出现？两者的关系如何？是否要坚持元祖父母单偶或多偶论？这些都不是圣经　要回答　的问题。