圣母者，造物主降生为人之母也。天主于无始间，定圣子降生，即简一生母，则天地未有之先，天主早简圣母。迨人类传生，先知代出，天主屡显先兆，用征圣母将生。古经一部，频论及之。或明陈直指，或设喻隐言。创世记预报其攻魔。歌词经屡赞其潜德。衣撒意亚谓贞女生子，名称“厄玛诺”（译言天主与我人偕），皆天主预选圣母之实据。圣母之父名若亚敬，母亚纳，隶如德亚国纳匝勒部。二人咸奉正教，密于功修。

二圣人以家赀周贫户，兼给圣堂。以故厚惠广施，遐迩咸深企仰。第伉俪多年，绝无子嗣，乃修省加勤，祈生锡胤。矢愿得子后，送献圣堂，奉事天主。

相传一天神降下，预报若亚敬年内生女，宜名玛利亚。学士苏亚赍曰：古圣依撒格若翰保弟斯大等，皆于未孕前，天主报其父母，岂圣母为天主之母，反寂然无报耶？然则玛利亚圣名，为天主所定，似可深信。

厥后亚纳果孕，始知所望非虚。凡人受孕，沾染过恶，所谓原罪是。天主特选宠圣母，视救世主将立之功，弗忍其染玷，昔原祖获罪后，天主预许赎世者，言有一女及子，与魔为仇，女则踏破邪魔之首。此言圣母与耶稣也。使圣母亦染原罪，必为邪魔所制，又安能踏破其首乎？自古圣哲之论，万口同声。故教皇庇护第九，定圣母无原罪，为信德道理。不信之，获大罪。

按前圣之意，圣母始孕，蒙宠繁多，远逾天神圣人，且终身不能有过，而明悟顿开，诸德全备，将来私欲之渐，踪迹全无。居母胎九阅月，善念勃发，爱主虔诚，古今最大圣人。

圣母既弥月，生于纳匝勒，父母欢欣，普世同庆。

超性学士谓圣母躯体纯善，生平无疾病。圣多玛斯谓圣容美秀，都丽无双，惟望之令人起敬，忻慕贞静，不若常人之丽，引人好色也。圣魂之美，更不待言，盖圣母为天主特宠，其灵必精美绝伦，妙德乃易于生发。

阅若干日（或谓第九日），行古教礼，立名玛利亚，如德亚文言海星。西里亚文言母后。圣母德表生辉，引人天路。又为天地母后，权超神圣。以玛利亚称之，可谓名实相符。生后八十日，若亚敬亚纳献女于圣殿。已而呈献礼物。抱女归家，致力倾心，善为抚养。周三岁，携赴协露撒稜献于天主。

司教见玛利亚仪容端肃，迥异凡童，令处院宇中，命贤姆善为训导。玛利亚持执善心，痛绝嬉戏。或密登圣殿，朝拜天主，或自反扪心，严察意念，或默思圣道，洞彻渊微。凡事勤恳益加，优造圣域。见女侣中有懿行可风者，辄师事之。长者有命，虽难不辞，实践善行，不遗余力。执贱役以事人，作女红以供祀，矢愿守贞，终身不字。立古来未有之真修。作万世童贞之首领。同堂女伴见玛利亚大德轶群，争先取法。

玛利亚年十一（见苏亚赍集），父母寿终。年十四，司教与戚属议择配事。玛利亚闻议婚之说，苦口辞曰：我父母献我于堂，原为终身事主，吾承二亲意，誓守清贞，用报主德，婚嫁非我愿也。司教服其言，然未敢决，与玛利亚同祷。久之，天主默示圣旨，必须择婚。

玛利亚在院十一年，后承主旨，于归若瑟系达味王远孙。应古经言救世真主生于达味之族（当时若瑟约在强壮之年，自幼精修，不染习俗）。成婚后，两人矢守童贞，至死无他志，奋勉功修，日进于德。虽为世上人，直不啻天神也。