迨产期将至，会西国总王，下令国中人民各返本乡，报册送京，重修版藉。若瑟与圣母本白棱郡本，乐于从令，虽隆冬凛冽，道途修阻，束装就道焉。

圣伯尔纳笃与教中诸学士，谓圣母怀孕，迥异常人，虽厥月将弥，圣胎外著，而康强轻捷，无异往时。自纳匝勒往白棱郡，陟山过岭，行走自如，不若他妇之重滞困顿，艰于步履。

冬至后三日，抵白棱城下，时行人充斥，无逆旅肯纳者，二圣就宿山穴，是夜之半，产期已届，圣母独处幽隅，默祈上主，少顷，无坼副患，诞生圣子，未损贞身，依然处女。譬之曝光出入于玻璃瓶，玻璃完好如故也（苏亚赍曰：耶稣始生，天神接抱于手，恭授圣母）。圣母以襁褓裹圣子，权置马槽，先尽礼拜之，继以母情怀之。圣若瑟目击其奇，恪敬至极，迨诞后第八日，遵古教例，行割损礼，称名耶稣，译言救世者。

按圣母以净血成耶稣体，又以气血助其长，以已乳养其生，是耶稣之身，实圣母生之，而他日倾流圣血，救赎世人，立功无量，获耀无穷，复建圣体事迹，涵养神益，推其原，皆出于圣母。

论者谓圣三与圣母最相亲密，他圣不当比拟。何则？圣父于无始间，生圣子为第二位。圣母生吾主圣躯，合于第二位。是圣父圣母，一为主，一为人，相去无穷。而以职任言，似可并论。此圣母与圣父相亲也。圣母与圣子有骨肉之谊，属毛离里，气血相通，情意之挚，更逾常人远甚。此圣母与圣子相亲也。凡天主外发之工，皆圣三共作，但按圣经之义，事功之显权能者归于圣父；显智谋者，归于圣子；显仁慈者，归于圣神。圣母生子，最显主慈，圣神之功，莫大乎是。此圣母与圣神相亲也。圣多玛斯有云：天主之尊无穷，即天主母之尊亦无穷。圣文多辣云：天主能别生天地，大于现有之天地，不能别生一母，更尊于天主之母。夫尊为敬之本。圣母既宠位并尊，超诸神圣，即吾人敬拜圣母，亦当在众神圣之上，故圣教敬礼圣母，恒逾于他圣人也。

东国三王见天悬异星，知是大主初生之兆，乃不远千里，躬自来朝，出黄金、乳香、沫药，三事，虔诚贡献，俯拜称颂。圣母接见三王，不胜愉悦。

后从古教规，静居四十日，不出户庭，继乃抱子献堂，行涤洁礼（圣母童贞生子，何污之有？惟遵循古例守法教后人）。逢大德士西默盎贤妪亚纳皆蒙主默感，来迎耶稣。西默盎接抱耶稣，谓圣母曰：斯子如正鹄然，为世人所射，将有利刃刺尔心。圣母闻语，铭刻五中。旋怀耶稣回里。如德亚王黑落得闻新主诞生，恐其篡位，下令白棱郡，凡二岁以下男子，尽杀无遗。主命天神梦示若瑟亟避王害。若瑟连夜首途，偕圣母耶稣往厄日多国，栉风沐雨，窘难备尝。

或谓圣母献主后，自协露撒棱顿即起程，前往厄日多国。此说未可为凭。今注经家，概谓圣母仍回纳匝勒，安居如干日，始有黑落得患。难者曰：黑落得王，早闻新主诞生，邻国三王，又一去不返，则王心焦灼，刻不及待，岂肯俟数十日，或数月之后，始下杀孩令乎？曰：圣奥斯定尝设此疑，已而自解曰：黑落得一日万几，未必常思新主，以其驰心他务，未暇及时此，故圣母行礼京中，仍回梓里也。既入厄日多境，土人感圣母大德，咸相敬爱，阅如干载（或云七年）。天神复引圣家，言旋故国。初居加理勒亚，后居纳匝肋。