或问敬礼圣母，必升天国，信乎？曰：斯语当有说以解之。按教中定论，非天主明示，人不能预卜升天。圣经有云：见爱于主，或见恶于主，皆未可知，即此意也。敬礼圣母，必升天堂之说，圣经未尝言，似难依为确论。但超性学士谓可即数事，以知某人在升天之选。圣保禄云：圣神默告我神，我为天主义子。圣若望云：如我心弗责我，可有望于主。二圣之言，皆指此义。谓升天之兆，约以九：奋志免罪一；恒心祈祷二；甘承主命三；频思主难四；喜聆圣道五；谦退持已六；乐行爱人之工七；勤作敬主之事八；第九则敬礼圣母，有始克终。盖诚敬圣母，必蒙宠佑，虽偶尔失足，圣母将力援之，登之天府。

圣安瑟尔莫曰：凡人归附圣母，必不至沦丧。沦丧云者，下地狱之谓也。圣安多尼曰：凡为圣母所甄，必获天上真荣。夫圣母所愿，必敬圣母之人，否则不顾其仆，反顾他人耶？圣斐里伯呐利告教友曰：汝欲至死不失圣宠，须恭敬圣母。真福勃尔格孟亦云：凡人虔敬圣母，必克善终。惟世人不可妄恃天后，故肆情欲，盖妄恃则辱圣母；而非敬圣母，不可期其垂悯也。

诸宗徒忆纳匝肋勒有圣母宫室，乃天主降孕之处，忻然往拜，礼意有加。始则立台设像，继则祭主谈经。信士前赴瞻礼，祈赐厚福，所望不虚。天主降生后一千二百余年，土民辜负洪恩，慢不加敬，天主显罚之，容寇贼入境，大肆戕害。圣母先令天神拔举圣室，飞越空中，渡大海而至玛际亚国。邻邦闻之，咸往拜觐，受惠良多。未四载，国民又复亵渎。圣母徙圣室于意国，比责诺省某山，善人往朝者，踵相接焉。但地处深林，盗贼充斥，守堂者甚苦之，圣母乃三徙圣室于左近一山。山主兄弟二人，因往来人众，获利纷繁，遂生贪婪意，互相谋害。圣母滋不悦，又徙其室于邻近小山。主人名劳肋德，遂以名圣室。至今数百载，不复移动，信人往拜者，多蒙恩惠，倾竹难书。

按已上所言，圣母实为天主母。凡为世人，皆当敬奉圣母，认为主保，拜为天后，爱之如慈亲，则之如师表。自圣教初建以来，上自教皇，下至愚鲁，苟有信心，无一不行敬礼。惟是异端蜂起，邪说横行，异教生徒往往先背圣母，然后部炽其恶念。此何以故？因敬圣母，必获慈幼。魔鬼不能任意鸱张，故必诱人背圣母，而他恶随之。考异教人藉口之辞，谓至尊惟天主，理宜钦敬，余皆受造于主，曷克当我敬礼。殊不知尊有差等，即礼有隆杀。天主自具万福，尊无量限，拜之所以认其权、报其惠、求其佑，是敬主上礼。若圣母则人也，因其居高位，秉大权，施恩广厚，无远弗届。在天主前，有感必通，有求必应。且天主之意欲人敬奉圣母，扬其荣耀，故在教人民，异地同风，争先致礼。其义与敬天主大异：一则共知圣母为人，未尝敬为天主；二则圣母才能功德，皆天主所畀，敬圣母已，寓敬天主之意。彼异教人诬言敬圣母，创自后人，非亘古如是，此又大谬不然？圣奥斯定、基所、热罗尼莫、盎博罗削、厄彼法诺、罢西略等，皆天主降生后三四百年间人，其讲道著书，劝人敬圣母，迄今可考。经载天神颂圣母曰：亚物。亚物，敬之词也。圣妇依撒伯尔谓圣母女中尔为赞美。赞美，亦敬之意也。路加记耶稣顺圣母之命。顺命，敬之真凭也。耶稣悬十字架，以圣母托若望是不特一已敬圣母，又欲圣徒敬之。诸宗徒信人默会主心，争相钦奉。圣教初传之世，即有礼节书墓中像等。明证当日信人咸敬圣母。乃异教中人不加审察，忘其祖先亦敬圣母，反敢信口胡言，侮辱天后。其欺已欺人之罪，可胜道哉！