想与天主和好，我们首先应该从记忆的深处重新发现祂。这是有关祂是我们的起源和根源的记忆。

　　圣保禄说：“你有什么不是领受的呢？”既然是领受的，为什么你还夸耀，好像不是领受的呢？“（格前4：7）以色列人手提着满筐满萝的五谷蔬果，在欢怡的收获时期转向天主。他们承认眼前的欢乐时分，就是他们漫长的历史的高峰，他们这话使现代人听了反感，便我仍要大胆说：这种感恩的态度，就是使以色列人自由的因素。他们自由，而且无论在那一方面都不是那种神圣的家长主义的奴隶。

　　圣保禄说得很正确：“我们生活、行动、存在，都在他内”（宗17：28）。这不只是那些有信仰的人，不经思索和不求甚解地接受的许多形而上的宣言之一。我们现在所处理的，不是一种理论，而是一个每个人都可证实的具体经验：我们不曾创造自己。我们的存在、我们之内的生命，是透过无数我们知道或不知道的过程，由天主而来。

　　最谦虚的科学家会说，他对这一切一无无所知，而且这一切对他也没有意义；个师表是谦虚的信徒应该敢承认，对他而言，相反才是真的；他也许不知道别的什么，但“这一点”他是知道的。他可以和圣咏的作者一同唱：“主，祢造了我们，我们是属于祢的，是你的子民和祢的羊群“（参阅咏100：3）。

　　为什么不在现在这一刻，试试重温你对天主这种安详而亲密的经验呢？退到你自己的心灵深处。暂时忘却你脑海中的各种理念；感受当下的、在此时此地的你自己；感受你的呼吸，吸进生命――这待续的奇妙的生命，流过我们整个人，温暖我们存在的每一部分。生命，当然是你的生命，不是抽象的生命：是从你身体上感受到的，摄取这一生的重量、欢怡、经验、和希望的生命。同时，就中此时此处承认：你并没创造自己。慢慢的、得复默念圣咏139的诗句“祢造成了我的五脏六腑，祢在我母胎中缔结了我。我赞美祢，因为我被造，惊奇神奥，祢的工作，千奇万妙！我的生命，祢全知晓。”如果你不只把你整个的存在，看作你的头脑的代理人，而是天主时刻给予你的存在之内各种奥秘的结晶体，你就会明白这个事实，你的整个身体也会知道这一点。

　　接受（绝不是一件容易做的事）整个的你自己，承认你是由“祂”而来；由祂那位在这一次的经验中，很瘾晦地向你显示自己的“祂”而来；祂，如圣保禄所说，一切由祂而来并为祂而有，创造主天主永恒地祝福祂。

　　我认识一些人，在承认“祂”是他们的存在和生命的根源之后，不禁舒了长长的一口气，好像整个人都得到解放了，像从长期的抑制中解脱、苏醒；像经过封闭的锁打开了――同时，从他们的内心，绽开了欢欣的赞美！

　　因为人最大的不幸就是在拒绝承认自己就是一个受造物的情况下，把自己关闭起来（有时是潜意识的）。不过，小心，不要把受造物了解作天主的大宗生产，每一个受造物都是这位热爱生命和自由的天主，个别的，独一无二的创造。我们这个年代的突发剧症是反抗自己的真实情况。尼采曾大声疾呼：“如果有神，我如何能忍受自己不是神？”

　　我们不应藐视尼采或他那些沉迷于这种态度的同辈。其实在这种人与真理分离的情况之内，隐藏着极大的不为人知的绝望和痛苦，因为不把自己的存在的根植于“另一个存在”的奥秘之内，等于把自己和自己的幸福的要素切断。这样一来，他们这些人为了了解自己，只好借助错综复杂的解释，但这种做法只有一个结果：就是幻想不断地破灭。他们以为拒绝接受从那一位而来的自由，就是保护他们的自由。

　　对于这种悲伤和日常的痛苦，抑制和同情都是必须的。我们每个人都受它们的影响受到它们的伤害。我们不断地在狭隘的心灵里，在自己所意识的狭小的牢狱内争取自由，好像我们根本就没有神圣的根源，根本没有自由似的。“我的人民犯了双重的罪恶”耶肋米亚悲叹说：“他们离弃了我，这活水的泉源，却给自己掘了蓄水池，不能蓄水的漏水池。“

　　不过，我们以上所说的以色列人的行为，究竟有什么可贵之处呢？他们带着装满殻果的筐篮，以惊讶和赞美的口气承认：上主，我们所有的一切，都是祢所赏赐的。祢是一切生命的根源。祢要每一个有生命的受造物，发展祢所赋予他的生命。祢是人类和生命的朋友。如果祢不愿人利用他的自由去寻找他最圆满的幸福，祢就不会创造他是个自由的人。祢不要看到祢的受造物因为焦虑或恐惧而僵化，不经见天他们的容颜被死亡的阴影所腐蚀和褪色；祢要看现他们像春天沐浴在阳光下的丘陵一般，向祢的友谊开放。

　　我们不应拒绝生命，不应否认天主曾预定了要我们得到生命这个事实。一个婴儿诞生了，那一双俯身凝视着襁褓中的婴儿的父母，不曾经验过那份难以形容的感受？他们竟使一个人存在，而这个人的奥秘却是他们所不能参透的，就像一个还未开放的玫瑰花蕾一般，有谁比他们更深入地寻找婴儿的根源？从何处又如何寻找呢？父母面对这个尚未清楚但把人压倒的真理，只能默默无言，不过，如果他们能接受这真理，它必定可以转化他们的生命。因为这个真理不会夺取他们不可取代的职分，不会取去他们日常的责任。但是，它会扩大他们的心胸，开展他们的视野，使他们能在犹疑、困惑、忧伤的时候，安心依赖一切生命的创造主。它使他们有机会发现，当天主看着祂的受造物，时刻以他们自己的真幸福作赌注时的感觉是怎样的；不过，它也给他们无数的机会去感恩。

　　天主的话离你很近

　　“天主的话离你很近，就在你口里，就在你心中。”（罗10：8）天主的话非常靠近你，但你却不认识祂！

　　我从一个城市的堂区的祈祷意向中，读到以下的哀求：“如果我自杀，主，原谅我。我受过太多的苦。每个人都遗弃我。我所爱的人，我的朋友和我的上司。我孤独无助。我失去了一切生活的指望；甚至失去工作，我常竭尽所能，躲避邪恶。从没有人帮助我忘却自己的痛苦。我不断向祢求助，但祢从来没回答我。我站在悬崖的边缘，立足于空无的界线上，我情愿死去也不要这样受苦下去，当初何必把我生下来呢？”读了这段焦虑的呼救，我不禁想起保禄写给罗马人的这句话。

　　我自己充满希望，我忍不住要对这个可怜的孩子说：“孩子，我的孩子，生命就靠近你身边，但你却不知道！”我想对这个觉得无人爱的孤独人说：“爱就在你身边，但你却认不出！”

　　是的，当你直呼某人的名字表示你爱他，爱就在你口里；当爱你的人直呼你的名字时，爱就在你心里。当你多关心稍微不如你的人，爱就在你口里；当你接受爱人、朋友甚至陌生人最小的爱意，爱就在你心里。

　　但是在这世界里有太多的喧哗把最主要的都掩盖了；高速公路有太多的噪音，使我们听不到从地下传来的泉水声，我们必须有很灵敏的耳朵，才能听到像耳语一般的呼唤。我们必须有高度的专注，才能了解每一个向我们发生的微弱的记号。

　　人们通传时所用的名字，他们笨拙地分享的柔情，都是把我们和生命维系起来的柔弱的带子。你愿意以天主子自选的方式与他人维系吗？他让人直呼他的名字耶稣，他也常常欢怡地呼唤这些人的名字：伯多禄、雅各伯、若望、玛利亚、玛尔大、玛大肋纳和我们每个人的名字。“我认识我的羊，我的羊也认识我。”（若10：14）当他焦虑时，他希望得到朋友的安慰，他也让若望依在祂怀里。

　　因此，这就是信仰的讯息：你有一个名字称呼天主，祂也选了一个给你。呼唤祂；祂离你不远。祂曾答应过给你生命而不是空无。同时，圣保禄的了解，祂给我们这个许诺的象征就是耶稣的复活。打开你的心去接受这个事实：复活完全是为了你；复活的喜乐使我们强烈地渴求使我们每个人结合的团结，及我们分享的柔情。

　　让你自己与天主修和。让你自己与生命和好。这是殊途同归的事。天主是生命的根源。复活的基督就是天主为我们每个而准备的，生命的泉水。

　　天主的话离你很近，不过，小心，它是明智的。生命和爱离人很近，不过，小心，你可能会轻视它们，因为它们的开始可能只是一些微不足道的事件，就好像压碎一片叶子的声音那样轻微和不为人注意。福音不是也这样描写他的声音；已发展压迫的芦苇，祂不折断；将熄的灯心，祂不吹灭……“（玛12：19－20）

　　我们的存在基于祢的善

　　有一天，有人问美国物理爱家奥本海默：“如果科学家能预知，最完美的原子弹会造成人类自我毁灭的最大的危机，他们还会制造呢？”这位核子爆炸之父回答：“我相信无论怎样，至少会一个科学头脑不愿意放弃，即使意识到这一切的危险，他仍然要坚持下去，直到看见工作最后的成果，才肯罢休。”我们是否可以说，这是一个致命的成果，必须不惜任何代价抗拒，否则必然会危害一种良好和必须的进步？

　　现代，如果一个国家储备原子武器，我们应把它视为致命的诱惑，必须不惜任何代价阻止，还是认为这是有远见的明智之举，对世界安全的谈判有贡献？

　　让我们先不要气愤，因为有谁能找到绝对肯定的答案呢？我们又如何能这样肯定呢？

　　让我们从近一点看：当我们开始为生命是依靠各种美好的事物，依靠我们社会所夸耀和出卖的种种安适和特权；当我们让自己被这数不清的需要所骗；当我们以满足这些需要作为首要的工作；这是否就是我们追求的一种合法和较好的生活方式？还是否就是我们追求的一种合法和较好的生活方式？还是我们在向一种类似撒旦对耶稣所作的诱惑投降：“命这块石头变成饼”（见路4：3）？让茅里塔尼亚的铁矿变成一部闪亮的轿车；让这些阿拉伯石油变成公路上骋驰的享乐；让扎伊尔或智利的铜变成弹药，再卖给贫穷国家赢利！

　　对我们的生命、工作、世界的财富，我们不能有更好的安排吗？我们如何能找到答案？从何找到实行的力量？耶稣曾以教导我们。诱惑使我们向前冲，不顾一切的采取行动，只求满足我们眼前的需要。耶稣却能抽身，但不是趋向虚无的幻想，不是退入怀旧的梦中。他抽身回到根源：“经上记载：‘人生活不是只靠饼。’”

　　不错，生存的问题就如何生活得好。人要求生存并没有错。但使人生存的，究竟是什么？与其压抑当时控制他的需要（饥饿），耶稣选择了承认这需要和提醒自己生命有更高的目标。我们是否洽谈室只能演滑稽剧？伟大的、普世性的滑稽剧：强凌、富食贫，奸诈的欺凌无助的（在商业、政治、工人阶层，这叫做自然律，适者生存）；最后是寄生虫吞食每一个人，然后下一代又重新开始。如果真是这样，撒旦可真要大笑特笑了！

　　但如果一个人能挺身抗议，能返回创造主创造他的原意而宣称：“人生活不只是靠饼，不只是为满足他的需要；他从接受创造生命的根源所给予的生命中，找到他的生命；把生命维系在这根源之上，他的渴望，由它满足；他的生息，由它所兴旺，他会知道如何寻找他的道路，他不会在有关幸福的真义这问题上受骗。”这时，撒旦就笑不出来了，他可要大大的担忧，甚至大动肝火。

　　耶稣就这样继续切断撒旦的控制。人受造的原意主要不是使他与人类有害的邪恶同谋，并且日渐强大，反过来控制他人。只要能唤醒蛰伏在他之内纯洁的崇拜意念，他就会发现他已经用天主的自由，解放了自己，使自己自由了：这是一种去建设、去服务和去爱的自由。

　　耶稣揭破了撒旦最后的诈术；他甚至杜绝了人的意志向天主的旨意挑战的可能性。他说：“我的食物就是承行派遣我者的旨意。”（若4：34）这不是被击败；这是胜利。这不是弱者而是强者的态度。

　　耶稣很直觉地退到祂的根源：祂赖以为生的天父之言。所有充满吸引力的、可欲求的对象（石块变成饼，世界万国的灯光，群众的欢呼）的诱惑，马上消失，而祂忠心的根源，同时，祂的使命在日常生活中的真实性，也清晰可见。祂找到了完全的自由，祂可以面对各种情况和敌人：在每一刻祂都能表现正确的、符合天父的计划的态度。

　　这就是祂留给我们的教训。在我们有生之日，我们每个人都拥有适度的力量和相当的财富。我们都是自己的欲望和冲动捕食的猎物。追求幸福是好的，但应该放弃什么？压制谁？要阻止企图引诱我们敌人的诱惑，我们只一个办法：像耶稣一样，首先退到我们富有创造性的根源，退到创造我们、委派我们完成祂的工作的天主那里。依靠祂的言，同时凭藉这言，我们可以驱散妄想，不致于对真实盲目，和原不见他人的呼唤。

　　那么，日复一日，我们那些不可避免的挣扎，就会有新的意义和不同的面目。我们会按着自己的能力，从这些挣扎中消除：贪婪、追求权力的野心、撒谎和许多因亚当的不服从而产生的恶果的酵母。让我们与自己的根源、耶稣尊称为“父亲“的那一位修和吧。在四世纪，派迪尔的圣海利说出了每个信徒的经验：”认识祢以前，我不了解生命的真谛，由于我的无知，我让自己最深刻的生命溜走。现在多清楚地知道，我的生命，只能以祢的善为基础。我知道，祢给我生命不是为了使我得不到幸福……我经验到，虽然不了解，我的心思的机械作用和我的精神的生命；这经验是　恩赐，因为祢愿意，使我们从了解自然湛深的意义中，得到喜乐。恳求祢，使我终生保持我所尊重的信仰完整，保持所获得的知识；使我坚守，我因父及子及圣神之名而受洗时宣认的信理。“（论圣三）