快乐不在拥有中，不在黄金里；快乐的感受，居留心灵中。（Democritus）

　　心理学被公认为一门科学之前，希腊哲学家Democritus早已认知一个人的“很好”的感觉，或是心理健康，总而言之所谓的“快乐”，是一种精神状况。感觉和情绪是精神动力。过去的灵修观念中，认为感觉是嫌疑犯，是罪的危机。感觉受到很大的压抑，强调以理性和知识取而代之。不过圣人们是不会陷入“头脑”灵修之阱的，他们跟随感觉，如此任由恩宠不断地注入生命，因而能够筑起个人的天人关系，能够与主交流。

　　圣经中的情绪

　　任何交往中，除非将感觉和情绪视为重要因素，否则难有令人满意的关系；即便是与天主的关系，也要靠感觉和情绪来建立。耶稣说法利塞人“用嘴唇尊敬我，心却远离我”，就是在指责他们没感觉不用情。若没有信任关爱的感觉，祷告也只是鹦鹉学话。先知们祈祷时还会怒气难平呢！

　　上主，你引诱了我，我让自己受了你的引诱，你确实比我强，你战胜了。我终日成的笑柄，人都嘲笑我……

　　（耶廿7-8）

　　圣咏也是情绪的祈祷，以五十七首为例，那是一种　　　疏解恐惧的祈求：

　　求你怜悯我，天主，求你怜悯我，我的灵魂一心向你投靠，投靠在你翅翼的荫庇下，等待一切凶祸的过去。

　　再听听基督在十字架上的呻吟：

　　我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？

　　圣母在她的谢主曲中，流露了她的快乐和感激：

　　我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于上主，我的救主，因为他垂顾了他卑微的使女。

　　感觉与正确的人格

　　感觉和情绪是精神能量，助人辨认内在真相。我们可能曾碰过一些没有感觉的人，他们一层层的假面具却暴露了不少的伪装做作。这样的人是不可能待人真诚的，对别人的感觉也是麻木的。不触碰自身感觉的人，可能是出于多年的压抑，或是否定感觉已变成了行为模式。不论怎样，这种人已成了个硬心肠者。不表现自己感觉的人，可以变得非常冷酷而毫不自觉。在司铎或修会生活中，是有可能碰到这一号人物的。

　　正确的人格表征是敏感与真诚。所谓正确就是对自己真实，当然包含触碰自己的感觉而接受它。感觉和情绪遭到排斥压抑，它们便在心理凝成一股蓄势待发的力量，甚至可能爆发成生理症状的心理病，诸如胃溃疡、气喘、关节痛、高血压或心脏病等。也有可能阻塞了一个人的创造力或判别力，结果个人行为显得很没有理性；也有可能人格退缩成幼儿或婴儿行为。怒的感觉经年累月的压抑不顾，会造成忧郁或暴力的后果。

　　感觉是人的内在真相，否定了它必导致个人对他人及环境的错误认识；对外在种种的回应是不适切的，甚或是欺骗性的。排斥了感觉，就等于排斥了内在真相。

　　例如美国的越战老兵，至今仍难疏解心理困境，药物也无法恢复他们的平静。他们在受命攻城掠地时，硬性压抑住对妇女孩童的感觉；换句话说，他们变得对自己不忠，结果就变成严重精神病或周期性的忧郁。由于习惯性的压抑感觉，也就不会有罪恶感，这种状况所造成的那股未疏解的力量，堵塞住治愈性的恩宠；在正常的情感流溢中，这份治愈的恩宠是常流不息的。

　　我们需要承认，在初学院或神职的大小修院中，也有这种感觉或情绪的压抑，起因是偏差的天使型的灵修模式；这也难怪历史中，教会内固然产生真情逼露的圣的，但也产生冷峻严酷的人。初学阶段当然没人教给他们暴行倾向，但多年的情绪否定和压抑，最终出现了一些不平衡、不快乐、没感觉的修道人士。

　　回应情绪

　　人要应对外在真相，同样也要应对内在真相。知识或判别力或普通常识，都是人回应情绪和感觉的指导者。在辨认某一特殊的情绪时，知识扮演重要的角色。

　　我愿谈谈怒的感觉。假设你在和一个你极为重视的人谈话，而对方却报之以讽刺的态度；你的自尊受到了伤害，怒气升上来了。知识转告你在生气后，你便要做选择了。接受此怒气或否定压抑它，以避免不和气？或是害怕排斥？最健康的选择当然是认定自己的怒气，自我诚实后的下一步便是泄出这感觉，并让相关人共担；让对方知道他的态度引发了怎样的感觉。在分享怒气时，请遵守两项规则：要有技巧，以免伤及对方自尊；向对方保证，虽然生气但友情并未受损。

　　泄怒也是一种心理力量，它涉及生理行动，如打球、踢球或丢沙包等。怒气填胸者的力量是有目共睹的，装在瓶子里的时日越久，爆破性也越强。

　　一口怒气经年累月地压着会怎样呢？否定自己的怒，也就蒙住了自己的心眼，发觉不出内心酝酿的敌意。杀人与自杀的倾向都植根在未疏泄的怒里。

　　焦虑是另一情绪，如果未善加应对，同样带来严重的忧愁。一般说来不面对自己感觉的人，也不敢面对焦虑。表面上显得一切如常，但突然整个人忧郁不堪，或显出类似心脏病的急速心跳。也可能产生精神性的神经崩溃而退缩、逃避现实等。

　　焦虑成性也可能把人变成侵略性、自卫性很强者。其实对知心朋友说出内心的焦虑，并没什么可耻之处；说出来能放松紧张，使自己对远景能看得清楚些。压抑着焦虑，往往阻挠人的心理过程、瘫痪人的运作功能。祈祷是应对焦虑最有效的方法。接受焦虑也就是接受无能，此时便感觉需要投向一位强者；而人的支援总有不敷之时，我们要更强者，我们要天主。持续稳定的祈祷生活，是对焦虑最具建设性的回应。

　　爱的情绪

　　我曾说过爱是天主的量能，但爱也是一种情绪。在我与神父或修会人员同工的岁月里，常自问为什么这样一份情绪最不被接受呢？每一名献身者理应是亲切的基督的尾随者，但怎都是不能爱或不知如何爱的呢？对爱的曲解，夺去了修道者最大的力量；无能施爱也就不可能是敏感的、具同情心的。这样的一位神父或修会人士，是无能传送天主的和平、治疗和喜乐等能力的。这样的人很可怜，他们是灵性残障者。

　　如果修院的负责人，首先懂得爱自己，然后用心修改培训的课程，那么初学院或神职大小修院内的人格损伤是可以避免的。课程应做均衡的安排，除了知识的吸取，更要着重在情绪的发展。说实在的，修道者的爱的情绪始终未得到适切的照顾，难怪今日世界的修道人，那么容易投入某些革命行列，以走向暴力为主而并不是导引人们做平和的表态。

　　既是缺乏爱的能力，修道院里便经常出现敌对、挑剔和争权等状况；也正是因为少了一份爱的能力，使得独身者从酒精、药物或是性行为中，寻找补偿。

　　爱此一情绪是人类生命成长的主要元素。缺了它，婴儿难以存活，成年人难以实践或成就什么。心理学家及精神学家们，都尚未能给爱找出一个满意的答案。佛洛伊德将爱视为性之同义辞，实是一错误。就实际情形而言，性是爱的一部分。爱是一种对待他人时的慈祥与温和，带着真诚和敏感去关注他人的幸福快乐。

　　爱或是爱的能力，都有它的发展阶层：

　　1、婴儿期的爱，特征是：

　　无助、全然依靠、需要持续的滋养、需要父母亲的身体接触，以获取安全和幸福的感觉。

　　2、自我陶醉时的爱，对象是父母。特征是：

　　自我自私型、全然依靠、条件式的、个人进展中的冲突。

　　3、青春期的爱，对象是同伙的以及父母。特征是：

　　自私和自我陶醉、条件式的、矛盾性、不稳定、性的试验。

　　4、青少年的爱，对象是同辈的异性。特征是：

　　矛盾性、要求亲密、要求持续、自我陶醉、条件式、要求性交。

　　5、成人的爱，共享的爱，对象是选定的同伴。特征是：

　　持久、对所爱者能有同理心的感觉、以性交表达爱、传宗接代之爱、保护性、紧张和焦虑。

　　6、成熟的爱，特征是：

　　非条件式的、情绪和灵性的胜过亲密的性交往、持久的投身、有承受紧张和挫折的能耐、不期待回应。

　　7、神秘的爱，经常感受天主亲临。特征是：

　　自我完全臣服于天主、跨越身体的表达、爱而不加以选择、以基督之爱而爱。

　　培养爱的能力

　　个人要能认清是处在哪一阶层的爱中，自我诚实是非有不可的。如果发现自己的爱的型态，很像一个依靠性的孩子，或是像青少年的不实际而浪漫型的爱；就必须有勇气寻求辅导协助成长。

　　心中生起一种婚姻生活和家庭生活的喜乐感，是正常的感觉，一个人应该为此而高兴。但在实际生活中，个人此时应面对自己的投身；真的愿意获取婚姻生活的喜乐与负担吗？或是愿意接受独身生活和它的奋斗过程？为了忠于献身者的独身生活，当事人终生都要遗憾没有配偶、没有孩子。在这种遗憾过程中，他们会回到现实而认定选择独身，全是出自天主赐下了特别的恩惠，使人发现了那无价的珠宝，价值超过了人间的配对鸳鸯。

　　人到达了成熟阶层的爱后，方能真正体验出与基督之间的个别情谊；而这样一个人格整合的人，方有能力经验神秘之爱，一种跨越生理要求的爱；天人间的交往便是“恩宠满盈”的彰显了。

　　恩宠能锐化人的内在观察力，并给予勇气在价值上作适切的选择。人的情绪则是一项灵性的能力，促使人心对天恩作敏感的反应，进而能倾听天主和个人之间的交流。倾听自己的情绪，便是倾听在内心运作的恩宠。人辨明了天主深居心中，恩宠不停流溢；那么便能对自己的情绪和感觉，给予恰当的行为反应。

　　要追求爱，

　　但也要渴慕神恩。　　　　　（格前十四1）