军长以下，就是军人。按着一九三四年上的统计，耶稣会士共有二万四千二百七十名，公教的各种事业，贡献与耶稣会士办理。凡不出「愈显主荣」格言的一切，都能做耶稣会士的传教工作。职业疆场如此广大，非有相当的准备，是不能胜任的。我们可以按部就班去研究。
请想一个十七八岁的青年，求进耶稣会：他当有真正的圣召，不然的时节，必不能坚持到底：半途而废，是在所不免的。先问他在求进会这件事上，是否自由选定；因会典上明说，如果他如此行事，有由于耶稣会士从中鼓吹的嫌疑，就足以使他不得进会；或至少等到他如此规定，完全出于自主时为止。若说在这件事上有些失当，实属可能。但此等过错，应当归于某某个人，不可归罪于修会全体。现在我把圣多明我会总长神父杨德立的证书列在后面：他先前愿意进耶稣会，也愿意进圣多明我会，犹豫不决，为时很久；终由耶稣会总长罗神父确定地指引道：「请你不要再想进耶稣会了，当个圣多明会士罢！」这位神父说：「请众位容我述说仔细节目：我屡次听见别人责怪耶稣会，加以垅断的罪名。为公义与知恩起见，我以为应当给耶稣申明真理国。我们亏了耶稣会才收了最初的会士……维持我们新创办的事业。」－指十九世纪在法国的事。
那位求进会的青年，在初学院左近行几天避静。圣依纳爵的神操指示他选择意义，就是教他按着理智拣选一种生活。例如他拣选耶稣会的生活，必须经过一番考查，看看有无圣教法典，或耶稣会典上所提出的阻挡。如果没有，就教他看教宗们赐与耶稣会的圣谕。他答以自己愿意步武耶稣基多的后尘，谦逊劳苦地生活，死亡于耶稣会中。然后就要进初学院，其他众位初学修士都给他行亲抱礼，这亲抱礼不是一种虚文仪式，实在是真正友爱的表现。这位新初学修士不久就要明了圣方济各沙勿略所说：「耶稣会是亲爱友谊的会」那句话的客观价值了。
他要在初学院中，整整二年的工夫。这一又是圣依纳爵的革新：古有的修会，初学时期只以一年为限，但耶稣会职务的极端自由，要求能以抵御世风的陶成，与内修的积蓄。二年的准备，实在算不得太长过久。
在初学院中，除了内修以外，不研究别的学问，这另外是用延长祈祷，认识会规一番密切的陶成工夫。每天初学神师神父给他们讲说些关于内修，会规，会史等等一类的事。
初学院还是度将来生活的实验所。为此圣依纳爵在会典上开列了六种「实验」－就是将来生活的实地试验。
一、 按着圣依纳爵定的法则举行避静神工，时间以一月左右为限。
二、 往医院中去服事病人，时间也以一月左右为限。在那里饮食住宿或每天只往那里工作几个钟头，学习谦逊慈惠，对于基多穷苦病弱肢体的慈惠。他们在病院中作病人老人者的看护，照管他们的一切，不能没有赏报。他们明见那些老人如同婴儿一般。就是不如婴儿可爱，至少像婴儿可怜，不能照顾自己。这是慈惠善事业的实验，也是传信事业的实验：因为初学修士们，天天给他们讲解要理，遇有病重垂危的，就把们们团团围住，安慰他们，提醒他们，为他们代祷，帮助他们得善终。
下病院的实验是耶稣会很重视的。起初的神父们旅行时，平常以病院为下处；连教宗的神学士乃斯，撒尔买隆在特理腾公会议中，还一有余暇就往病院中去服事病人，给他们讲解道理。如果初学修士有时觉得病人讨厌，就存想他们的长兄公撒格类思，也曾亲手服事过病人，在临终人的床前受了传染，因此正当青年韶华，牺牲了性命，成了爱德的致命者。
三、 不带路费去朝拜圣堂。而且按着时势的要求，为爱慕耶稣基多的缘故沿门乞食，经历些饮食住宿的困难；本着真正的信德，热烈的爱情，一心依恃天主，决不拿钱财并其他受造之物当自己的靠山。
四、 在卑贱的职务上小心谨慎地操练自己。处处立好表样。
五、 给儿童并愚鲁人讲解要理：这是耶稣会主要职务中的一条。耶稣会从起初就看重这项更能光荣天主，救助人灵的职务。圣祖依纳爵愿欲本会神子履行得关心在意，特地把这一项列入司铎的末愿祝文内。还有一层，司铎们在将发末愿的那年内，应当四十天之久给儿童并愚鲁人讲解要理，上司们若没有正当的缘故，接任以前也该照样做去。
六、 讲道理听神工，使那晋铎以后入会的初学修士实地习练传教的工作。
对于上述的实验，－除掉大避静－上司能以按照每人的环境增减改换：如果本地居民见怪，还可以取消哩！但是做实验应得的精神是初学修士都该具有的，就是谦逊贫穷。
为此他们终身要自己服事自己，修院中仆役越少越好。另外的活计，有专门的辅理修士监管，对于卫生清洁问题，每位修士经管自己的房间，或兼管修院的一部分：「与贫穷的基多一齐贫穷」不当是一句虚言，必须见诸实行才对。
初学二年期满，就发初次圣愿。这愿是简单的，却也是终身的，一总会士一律同发，连在庶务上帮助耶稣会的辅理修士们，也不在例外。
宣讲，著书，教授，是耶稣会工作的一大部分，为此必须准备工具：这就是「工欲善其事，必先利其器」的道理。读书修士用上一二或三年的工夫文学，因为若先前受陶成中有大缺欠，有补充的必要。就是先前受了完善的陶成，也必须预料将来，往公学去教授文法，或文学的最近将来。随后就要读哲学：平常以三年为限，同时还有算术与自然科学补充。耶稣会常设法给哲学杂志实验室，只要在可能的范围内，耶稣会按着青年修士们的特长，设法使他们专门一科：例如文学，哲学，科学，也加入使他们能得大学学位的考试。
修士读完哲学，平常二三年的工夫停止攻读，往公学中去直接预备传教，会外人看着这是耽误工夫，急的说道：「使他们把书及早读完，领受铎品吧！那时他们更能多办事业！」此等论调，与耶稣的心思不合。耶稣会以为在公学教授这件事，是贵而又贵的：一来，公学的职务，有的非青年尽不了，另外学监的职务，要求持久的气力积蓄；二来，耶稣会看着此时青年修士，有教育专家护卫，实验传教生活，危险极小。再一说，这还是青年修士显露个性特长的时期：在公学能以预略将来的教授，宣讲员，神师，上司；看他现在同儿童周旋的态度，能以预定将来与他相宜不过的职务，使他及早履行。
教书完毕，就开始攻读神学，限期以四年为满。我们的神学原就是公教的神学。耶稣会会典上明明要人依照圣多玛斯教授的圣教道理。但对于随意的问题，不防认识其他公教学校中所教授的系统。
最后领受铎品，圣依纳爵以为读书要求整个的全人，这十二三年，陶成精神的时期内，结合天主，未免不大亲密，为承办拯救人灵的工作，不甚相宜。另外长期陶成了悟司，也当补充情感的陶成。圣依纳爵使自己的神子们在「情感学校」肄业一年。这就是所说的「末试院」。受末试的人都是司铎，末试院中的工作，适合将来传信的事业。耶稣会士重新实地试验，举行大避静，关系非常重大；已不像初学时开始学习内修；这时已是三十多岁的司铎们，都做了若干的事业，受了不少的若楚。研究耶稣立国的默观时，对于如叫的意义，当然比先前懂得更加清楚，更加透彻。这是规定大计划的时期，每位的内修生活也以此为最后的根据。最后有末愿完成耶稣会士。其余别的我一概不提了。
