耶稣会士受了这长期的陶成以后，要做什么呢？公教的一切事业要他办理。耶稣会灵便的组织，能使他应付时势的要求，创办新事业，或把己有的事业改良革新。但是可办的事业多得无数，选择是少不掉的。耶稣会按照两种原理的指示选择事业。一、救济刻不容缓的燃眉之急。二、承办利益普通的事业。
圣依纳爵在会典上屡次说：「利益越普遍，越神圣」。但并不因此，看数目在成色以上：成钯显露优秀，优秀引领群众；在有益的事上，拣选那最有益不过的办，没有单为尚讲究，闹排场的工夫。
这事当然有些不便。「为艺术的艺术」，从此破产。艺术在耶稣会中，不过是真正生活的附属品，－艺术专家的会士，只居全体的极少数，那些希望出头露面的人也因此倒霉，那些想法当重要人物的人，在耶稣会中没有站脚之地，具有这样野心的人，原是内讧，分党，不亲不睦的原因；会典对待他们并不宽容，圣依纳爵看着为使那些在耶稣会中协力工作的人员得享和平，应当把这样的不良分子一律逐出，如果有责任保存耶稣会治安的人：容忍他们难免没有相反爱德的罪过，具有这样野心的人，简直是公共生活的蛀虫，省会神父按照自己的规矩，应当果敢不屈地革除他们。
在耶稣会中为办理最紧急更有益的公共事业，不免有时牺牲个人一些，也许办的事业不大荣耀；但藉赖大家同谋共济，事业定然更能稳固持久。
若问耶稣会先前办了什么事业，现在办的是什么事业，我们不能长篇大论地研究，但做个迅速的一瞥就算了事罢！耶稣会具有驻堂，教授事业，并传教区。
（1）驻堂 驻堂是耶稣会士的中心地点。办完事件就回到那里，有事就再出去。他们在那里，与长上接近往来，在那里恢复自己的内修生活，在那里预备将来的职务，一经召叫登时奉行。只要在可能的范围内，一总驻堂都具有公区大堂，及善举所，大堂是各团体常年集合的中心点：例如公进会，圣体军，社会各阶级的圣母会等等……神父们在堂里讲道理不少，听神工却是更多。为能使事业进行，照常宣讲道理，施行圣事，得有几位常站的神父才行。虽说如此，那极端活动的原则依然存在。省长神父传教区内的会长神父说一句话，就能把驻堂中的司铎调往他处去；因为在会司铎办的事业，另外是修会的，不是个人的，所以不难调换。
讲授圣依纳爵神操的避静院，也有与驻堂相等的价值：现下有一百多处避静院。前去避静的实不乏人：司铎们、世俗人、工友们、农夫们、青年男女们，在这沉静的避静院内，都守依纳爵神操严格的规矩。有的去行避静纯然是为窥探新奇，还有的竟然是存心不良……出静以后心悦诚服，竭力宣传。这可不是素常的效果；素常的效果是基多生活强烈制胜自己，以福音圣体为日用粮，在一切公教传信事业上慷慨大量地效劳出力，拣选超越的前途，度司铎或修士的生活。
耶稣会士不但在避静院中讲授圣依纳爵的神操，连在避静院以外通常也是到处宣讲神操，例如给修士修女们讲避静，在严斋月内宣讲等……每位宣讲员按照自己的样式发表神操范围以内的观念。
耶稣会士看着讲授神操最为有益，因为有教宗们的耳提面命，没有半点被孝爱蒙蔽心目的危险。教宗比给第十一位于一九二二年十二月三日，曾给耶稣会总会长写信说：“依纳爵的法术多蒙宗座批准的缘故，是因为根据已往的经验希望照样收获坚固以久的成效。”
耶稣会士在讲道台上宣讲福音，在较大的讲座上当教授。
（二） 教授事业
耶稣会士根据利益普遍的原理担任高等教育，在欧美各国国立大学中，有许多讲座是由耶稣会士担承的。耶稣会连承受的带建设的专科以上的学院有二三十座。罗马本城除教宗们赐与的宗座厄我略大学外，还有圣经大学院东方大学院，并一九三二年开设的圣教历史，东方考古，传教学三大学院。今年－一九三五－在厄我略大学攻读哲学，神学，圣教法典的生徒，有二千六十八名之多，代表四十七国。圣经大学院中教授圣经与其附属科学，国东方大学院陶成另外关心东方教会的神职班；还有日尔曼大学，匈加利大学，比约南美大学专为陶成中欧与南美的修生。
除罗马外在意大利境内耶稣会士管理四座总修院，前去读书的有六十八个教区的修生。
耶稣会士还讲授专门以上的科学，管理大学。光合众国的耶稣会士就具有十三座大学。至于英法德奥地利亚，西班牙等国立大学中，有好些专科是委任耶稣会士教授的。我国上海的震旦大学天津的工商学院也都是耶稣会士管理的。至于中学小学江苏安徽广东河北等省内都有。
还有一种事业虽没有大学的名称，却有大学的实际。就是由法籍耶稣会士开创的平民进行社L'Action populaire。这平民进行社因着刷印书籍，报章，杂志，论本，丛书的法子在社会问题上给与高等的教授。我们相信现在为研究公教社会问题，不参考这些社会学专家的著作，实在不容易。耶稣会士为改良社会救济平民工友起见，在不少的国内业已成立了平民进行社，在没有成立的地方也正在积极筹备，以便早日实现。
若说耶稣会士的著作真是多得无数……价值有高下的不同那是自然的。好几前以前耶稣会就有一万三千多著作家，现在还是日增月盛，有加无已。
现代人们另外爱读的是报章杂志，耶稣会士也就利用这个现代的工具办传信的事业。十五年前他们出版的报章杂志就有二百二十多种，现在当然更多－对于各国语言报章杂志的名目与内容，因为限于篇幅的缘故，我一概不提了。
讲授著作固然是好，但是同教内教外的民族晋接往来，也是人们所盼望的。驻堂司铎办的事业在上面已经提了一些，现在对于学校也不得不说几句。圣依纳爵早就懂得学校收获的丰盛；圣加尼爵为增加学校也很关心；圣方济各玻尔日亚把耶稣会教授的事业推广扩充了许多。一七四九年灭耶稣会以前二十四年。耶稣会士具有六六九座学院，这是两世纪的心血。
耶稣会一复兴，会士就于一八一五年重新开设学校。当时的环境不其他顺当，有些国家立定法条反对耶稣会就是个铁证。环境虽然恶劣，他们却能坚持到底，从一八一五年到现在耶稣会也受了不少的磨难。照一九三四至一九三五学年统计表的记载，耶稣会在传教区内具有一O八八二座学校，教授的学生四六一八二二名。从圣教会仇敌常常反对耶稣会办教育这件事上看，就很容易明了他们教授的价值。
陶成优秀的原则中耶稣会的学校中常存在未失。学生们在圣母会，公教青年会，童子军团。……中形成的道德优秀到各专科学校中继续发展。
（三） 传教区
传教工作是耶稣会心爱的事业：因为会士在外教国中传教，能完全按着耶稣立国的道理度生活。
耶稣会根本具有传教性质：起初葡萄牙国王若望第三向依纳爵要六位会士往印度支传教；那时耶稣会只有十位神父。圣依纳爵答应说：“若给葡王打发六位，还有多少为普世各国呢”？虽说如此，还把心爱的会友，传教的模范圣方济各沙勿略打发去了。
圣依纳爵驰心普世各国：他去世的时候，耶稣会士，业已在巴西、阿比西尼亚、刚果、安哥拉、摩洛哥等处宣传福音，成立了九处传教区，以后扩充发展绝无止境。
耶稣会第三任总长神父圣方济玻尔日亚，对于传教的事业，最为关心。圣沙勿略东来一百年后，耶稣会具有四十二个传教区。教宗格来孟十四灭耶稣会时，在中国日本印度南北美洲等处宣传圣教的耶稣会士共计三千有余。
教宗比约第七于一八一四年复兴了耶稣会，准备十年以后的耶稣会，又往普世各国遣发会士去传教。一八二三年耶稣会士往美洲去宣传福音，在一世纪内得到的传教成绩与先前相等。
现在耶稣会具有六十五处传教区，在外教国中的有四十四个。其余是在异教裂教与公教会合的地方：例如瑞典丹麦等国中。
陈述传教区的地点虽然枯窘扫兴，却也有很大的价值，不应一律抹煞。先述广义的传教区吧！瑞典、丹麦、立陶宛、爱沙尼亚、罗玛尼亚、巨克斯拉夫、波斯尼亚、塞尔维亚、希腊、美洲有合众国的得撒、古巴岛、圣萨尔瓦多、尼加拉瓜、巴拿玛、委内瑞拉、厄瓜多尔、秘鲁玻利维亚、乌拉圭、巴西境内各地；在大洋洲亚洲也有宣传福音的耶稣会士，这已是狭义的传教区了。
现在要述狭义的传教区了。
欧洲也不回教盛兴的地方，耶稣会士在君士坦定－现今的斯坦布尔－亚尔巴尼亚等处极力奋斗，勇毅攻斥他们。
耶稣会士在非洲境内埃及，玛大加斯加岛上的两个宗代牧区中，南非联邦，刚果、开普等地方宣传圣教。
耶稣会在美洲除了正式成立的几省以外，还有劝化印第安人，与黑人的真正传教事业。例如在南达科他，落机山派一带，宏都拉斯牙麦加岛，阿拉斯加半岛，圭亚那，还有休伦安大略湖一带等等传教区域。
大洋洲的加罗林玛利亚纳群岛也是耶稣会的传教地点。
亚洲的传教区，有亚美尼亚、叙利亚、黎巴、锡兰岛、印度、交趾支那，孟买、蒲那瓜哇阿果可城，加尔各答，科利庫特，邦科罗尔，加里堪的，巴特那。土地科林的头一位 印度籍司牧是耶稣会士石主教。日本广岛等处也有耶稣传教士；东京建设大学。耶稣会士在中国内地传教的地点是广东江苏安徽及河北献县大名两个教区。会士在这几处，与国籍司铎们同谋共济地工作；至于所所办的事业，所得的成绩，是国人通知共见的，我在这里不多费话了。
圣依纳爵切愿在这世上把爱天主的神火点着，他的神子眼见还有一八五三八八一七六名外教回教人等待他们救助，醉生梦死未曾得到吾主耶稣救赎的宏功，不禁鼻酸心痛地说道：“活计多工人少！”
耶稣会士在这些传教区内工作也利用一些欧洲奉教国中实施的法术，他们深信除了办理别的事业以外，陶成优秀分子将来的成效，更丰富更美满，连在传教区中也是如此，为了这个缘故，极其着重形成国籍神职班，办理高等教育。
耶稣会士为陶成国籍神职班共有九座大修院，内有两个宗座大修院，中国境内有上海徐家汇，河北献县两大修院给华中华北的好些教区培养司铎；最后为华南的修生在香港成立了总修院。除了大修院以外，还有十多处小修院。照一九三四年的统计表上所记，耶稣会在传教区内管理的修生共有二O五二位：大修生七O三位，小修生一三四九位。
培养司铎的事业超出寻常，为寻常听信友耶稣会也开设了不少的学校；在传教区中也如在欧洲一样。而且多次比在欧洲还强。他们在贝鲁特有大学，工艺学校，还有师范学校并预料；我国上海震旦大学天津工商学院也都是由耶稣会士管理的。按照一九三四到一九三五年的统计，耶稣会具有十座大学，二六二二三名学生。在传教区内具有学院十三座，学员九七一九名；高中一三九座，男生二八三一六名，女生一二七八四名；初中三三四座，学生四一六一O名；工艺学校一O三座，学员五二二四名。小学三五二二所，二三O六五八名蒙童，在里面学习国语文法。教理学校六七七一处，学生一三一四六一八名。
在这些学校里，也有会外人帮助；但大概都是属于耶稣主，代牧，司牧，或会长神父管理。
也可以把耶稣会传教士建设的六座天文台列在真正的传信工作内，他们测量的准确法儿，连欧洲不大亲向教会的国家也很重视；我国上海徐家汇的天文台也不在例外。
为补充教授，书籍，杂志的不足，有八十种报章供给本地居民：关于教会，科学的都有，耶稣会还有二十四座印书馆。
开设学校是传教的好法子，因为教授就是对于宗教问题一句不提，学生们明见他们的品行端方，道法高尚，还能以不明了公教信仰是道德的真正根源吗？因此弃邪归正的实繁有徒；见教士们精通科学，信仰笃诚，就是不奉公教，也不能不尊重公教的价值。若说宗教与科学是不相背谬的真理，也就不证自明了。
吾主耶稣在世的时候，南来北往遍历城镇村庄医治病人，为更便易得他们的心。耶稣会传教区中办理慈善事业，也抱有同样的宗旨。一九三四年至一九三五年的统计表上，载有三九座医院，病床一一五二O二只，婴孩院，一四O座，婴孩一O一一九名；施诊所一七六处，施诊二四九O六O三次；最后有纯正的慈善事业，就是在南洋等处设立的十几座癞病院，照管八千癞病人。会士看待他们当吾主耶稣受苦忍痛的肢体。
圣保禄宗徒自己说：“同软弱人我就作软弱人，为得那软弱人”。把这句话贴在他们身上，也十分相宜。
这些传教士爱慕别人，牺牲自己，心满意足。
以上这不完备的记述，也足以使人懂得为什么圣依纳爵让自己的神子们在外面的行径上那么自由了：例如不规定一律的制服；取消公唱大日课……都是为这些缘故。
依纳爵个人形成于塞拉山上，圣本笃隐修院的左近，参与圣教典礼时，常是心旷神怡，喜极涌流；但是他以为闭门咏歌，不是自己的圣召，不能达到使异端归正，外教弃邪的目的。圣教会有见于此，特准取消公歌唱日课：依纳爵敬重爱慕唱歌赞美天主的修会，不过自己另有天主圣神的指引中，另有一种使命就是了。
每日四五个钟头的祈祷时间，作普世各国耶稣会士的默观生活，他们举行弥撒，恭诵日课，施行圣事，履行圣教典礼的主要部份。根据圣教典礼的精神，按照圣依纳爵并总长神父的通告，过周年瞻礼，度常年生活，还设法把个在祈祷中得到的圣教精神，通传给教胞们。为此耶稣会中有许多圣教礼仪的著作家，他们的作品既有现代科学的价值，又是圣教典礼的宣传品。
