我最难穿越的记忆，就是生命中那朵最美丽的云彩。但是云彩背后的另一端，有一朵神云在呼唤我，要我勇敢的穿越。于是，我轻轻将美丽的云彩拂散、拂开，缓缓穿越她的美丽，走向那晦暗不明的神云，这是我不了解的永恒。

    啊！如我所信，在这神云内我蒙胧的看见了，那以新娘姿态看着我的，竟是比她更她的天主。原来，那朵美丽的云彩，仅是天主所遗留的一幕幽梦，而我只是那梦中人，直到我在天主内苏醒过来。

    一、非受造之云

    经验告诉我们，灵修人寻找天主的当儿，必然面对两种境遇，一是“受造之云”的阻碍，另一是“非受造之云”的笼罩。

    “受造之云”就是一切受造物，无论有形或无形的。“非受造之云”则是深不可测的天主圣神，天主圣父就隐藏在这神云里。

    面对“受造之云”，灵修人要懂得穿越它；面对“非受造之云”，灵修人则要懂得安守其中。

    只要默观者对“受造物之云”存有“这是我的”的占有心，他将被这受造之云阻挡，阻碍他潜入非受造之云内寻找天主。因此，人若要寻找天主，就要不断穿越受造之云，将它抛在身后，然后勇敢隐身在晦暗的“非受造之云”之内。

    “受造之云”常阻挡人去接触“非受造之云”，人唯有不贪恋这受造之云，看透它的飘渺和虚幻，勇敢的舍弃它、穿越它，才能进入非受造之云内经验天主的奥秘。

    如果“财富”这朵受造之云阻挡你，你就该穿越它，将这利益抛在身后，然后注视那朵非受造之云，不断向祂奔去。如此，你才能穿越财富的受造之云而隐身在非受造之云之中；而且终有一天，你能在这非受造之云内获取属神的财富。

    如果“平安与喜乐”这朵受造之云牵绊你，你就不该在祈祷中贪恋它们，而该将它们抛在身后，然后注视那朵非受造之云，不断向祂奔去。如此你才能穿越平安与喜乐的受造之云，隐身在非受造之云之内；而且终有一天，你会在这非受造之云中得到属神的真正平安与喜乐。

    如果“恐惧与忧虑”这朵受造之云笼罩着你，你就该穿越它们，将你的情绪抛在身后，然后注视那朵非受造之云，不断向祂奔去。如此你才能穿越这恐惧与忧虑的受造之云，隐身在非受造之云之中；而且终有一天，你会在这非受造之云中领受属神的勇气与祝福。

    如果你的自我造成了你的阻碍，你就该将他抛在身后，然后注视那朵非受造之云，不断向祂奔去。如此你才能穿越这自我的受造之云，隐身在非受造之云之中；而且终有一天，你会在这非受造之云中找到“比我更我的我”。

    如果天主召叫你度修道生活，你就该舍弃你的情人，将她抛在身后，然后注视那非受造之云，不断向祂奔去。如此你才能穿越这朵受造之云，隐身在非受造之云之中；而且终有一天，你会在这非受造之云中找到“比她更她的她”——天主。

    穿越受造之云的秘诀，就是舍弃一切和空无自己，同时注视那朵非受造之云，不断的向祂奔去，然后隐身其中，不管里面是多么晦暗。

    一旦进入这非受造之云，就要有这意愿，就是愿意终身隐身在这神云的晦暗内，无论你是否能理解它。如果缺乏终身隐藏神云内的意愿，你不会发现神云内的奥秘。二、由物质至精神的超脱

    通常，灵修初学者只晓得“罪”造成天人关系上的障碍，但是随着内修的进步，他终有一天会意识到，不仅“罪”是灵修的障碍，甚至“无罪的受造物”，也能是与天主亲密结合的障碍。

    灵修初级阶段

    默想 灵修中程阶段

    默观生活 灵修最后阶段

    神秘灵修

    超脱受造物物质性 超脱受造物精神性 超脱受造物自我

    灵修初学者对“超脱受造物”的体认，通常没达到完整的认识，对于摆脱受造物通常滞留于物质性层面：例如对衣、食、住、行力求简朴，不贪求物质享受等。当然，这方向绝对是正确的。但是，进步中的初学者，很少能进一步地了解，摆脱受造物的束缚还包括精神性的。这是极普遍现象，许多灵修人能减少物质享受与追求，却不懂得在灵修生活中超越精神性层面之受造物。例如，不少灵修人在祈祷中追求平安、喜乐、安慰、激情等等美好感受；或在教会事工中贪求赞美、掌声、肯定及成就感。其实，这些皆是精神性受造物之追求与贪求。这种灵修上的障碍，很少被当事人觉察到。

    从表面上看，这些享受应该不是罪过，但从灵修角度上来说，这类追求是一种非常“世俗精神的灵修”。这世俗精神灵修，本质上来说，根本不符合灵修精神。不但不是灵修，且是灵修上的阻碍，仅是包装华丽内里虚空的虚假物。

    三、超脱人间情及安全感

    亲情、友情和爱情，这些也是精神性受造物。当然，这些并不是罪，而且是美好的。如果这些皆来自天主的祝福，我们当然可以欢欣地领受，好好珍惜。但是有一天，天主若有更深远的计划，要我们放下祂所赐予的，那时我们就得以“超脱受造物”的精神，接受天主更深远的安排。就如约伯受到考验失去所有物质性和精神性的财富，他虽然伤心难过，却也能超脱痛苦及考验：“我赤身脱离母胎，也要赤身归去；上主赐的，上主收回。愿上主的名受到赞美！”(约一21)

    天主召叫亚巴郎离开自己的故乡，如果亚巴郎不能超脱故乡之情、超脱亲友之情、以及超越安全感，他就无法领受更好的祝福。灵修人也一样，倘若不能超脱“已习惯了的安全地域”，或不能超脱“有了感情的地域，”就无法在召叫中超脱一切，领受天主更大的祝福。耶稣说过：“如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒”(路十四26)。如果主耶稣召叫一个人去修道，此人若无法超脱人间的亲情、友情和爱情，无法成为耶稣的门徒。

    四、超脱心中的怨恨

    相对“美好感受”的精神性受造物，就是“负面感受”之精神性受造物，例如怨恨、焦虑、恐惧、失望、失去内心平安等，这些亦是精神性受造物。

    尤其是“怨恨”，这是最大的阻碍。灵修初学者在操行静默祈祷时，有时心中突然涌出他所憎恨的人的身影或面貌。不了解这现象的灵修人，会尽力排除这现象，为避免这情景打扰他内心的宁静、或打扰他正在默想中的主题。

    其实，这正是圣神的引导，要此人从怨恨中得到释放。灵修人不该在静默祈祷中逃避他所怨恨的人，而该勇敢的正视。即便是他人的过失，也要原谅他。而且为什么要怨恨他人呢？一个灵修人，如果能谦逊及诚恳地省察自己的过失，默想天主如何借着和好圣事宽赦了自己的罪过，他不该还在心中对别人保留长久的怨恨。

    一个真正懂得自我省察的人，必会在默祷和圣神的带领下看到自己的种种罪过和缺失。能认识自己的种种过失，就能体认自己也是个罪人；能认识自己也是个罪人，又岂敢在心中存留对他人的怨恨？其二，凡在和好圣事中渴求被宽赦的人，如果他能真正体验被天主宽赦的需要，那么，他该在这宽赦中汲取经验及力量，去宽恕那曾经得罪他的人。基于这两点，一个自认追求灵修的人，如果还一直学不会如何在心中不存留对人的怨恨，那么，他的灵修应该从头学起。

    有些人很想治愈内心的创伤，但又一直无法找到有效方法来自我痊愈。其实最有效的方法，就是能体认到“我也是需要得到宽恕的人”。如果你不能体会到自己也是罪人并需要得到宽恕，那么的确，连天主也无法治愈你内在的创伤。

    默观灵修非常要求心灵的自由。心中充满怨恨的人，不会是自由的人，也不会是一位默观生活者。故此，认为自己是默观生活者，心中却充塞对人的种种怨恨，这种默观者，是自欺欺人的。

    圣女大德兰认为，一位真正的默观生活者，即便在品性上还余留小缺失，但在宽恕他人方面，他是没有缺失的。大德兰对默观生活特质的诠释，就是“心中不保留任何怨恨”。

    当然，达至默观生活的人，仍然生活在世上，有人的软弱，不表示自此不会遇着令他非常恼怒的人、事、物。不过默观生活者，就是懂得如何在短时间内化解这怨怒，甚至说，不少默观生活者其个人特质上，本是一位敏感和容易发怒的人，不过他愿意终身克服这困难，即便生气，也懂得如何在最短的时间化解掉怨怼。

    五、超脱一切负面心绪

    灵修人的负面心绪，诸如忧郁、烦恼、牵挂、焦虑、懊悔、恐惧以及失去平安等心绪，最容易使人的灵修生活瘫痪。积极追求灵修的人，如果无法完全超脱它们，至少也要将它们减至最低程度，否则是默观生活的障碍。

    当然，这绝对不是简单的事。活在世上，除非是脑袋有障碍的人，否则多少人能毫无烦恼呢？灵修生活要照顾，日常生活费也要兼顾啊。不少人有经济上的忧虑，这是很普遍的事实。在其它方面，诸如家庭上的烦恼、孩子的教育问题、对亲友的牵挂、世俗之牵绊、人际关系的磨擦、对未来之担忧、对某事物之患得患失之心等等。这些，都能造成烦忧和挂虑。因此，要超脱人间种种负面精神性阻碍，谈何容易？

    比较能超脱这类障碍的灵修人，通常是度隐修制度的灵修人；缘由是他们放弃家庭、孑然一身，其生活方式又是远离世俗，杂务较少，经济上有团体的支助，这些都是内修上的有利条件。因此，度隐修生活的修道人，只要掌握正确灵修门路，积极投入灵修生活，可以在短短数年内就能进入默观生活境界。至于在俗服务的神职人员，虽然放弃家庭生活少了这个忧虑，但是不像隐修士那般的与世隔绝，而且还要尽好牧者之职，有很多俗务要处理，因此即使掌握正确灵修门路并积极投入灵修生活，通常需要更多时日才有可能进入默观生活。

    一般平信徒由于许多俗务缠身，即便是热心信徒，通常在学业、爱情、事业、经济、家庭、孩子等这些忧虑都完了之后，即在退休以后，才可能全力以赴地积极于灵修生活。

    以上这种“身分监别”只供参考，绝不是一种定论，重点是阐述在各种条件因素下所可能达至的默观生活。当然，如果没有追求天主的热火，不积极于灵修生活，即便是隐修士或神职人员，仍然是和默观生活无缘的。

    六、超脱懊悔之云

    积极于灵修生活的人，他们对于往昔犯的罪已经真心忏悔，也做了相当的补赎。但是有一天，往昔的罪突然从心底涌现，尤其那罪恶感，浓郁地笼罩整个心灵，像挥不去的阴霾，使整个心灵沈浸在懊悔的心绪里，灵修生活也似乎瘫痪在这氛围里。在这境遇下，他们希望能处理内心的问题。但是，很多时候，他们并不明白这种心理状态的起因，也不知道该如何调适自己的心境，只觉得自己很不配和天主在一起。

    灵修走到一个阶段时，发生这种心灵现象，其实是正常现象。首先，许多人不知道罪的伤害是什么，即使真心忏悔、做了补赎。但是在灵修进步下心灵更清明了，这时，才更看清罪恶的丑陋，明白罪恶伤害是什么，了解自己曾经是多么辜负天主，因此，浓郁的罪恶感也由此而来。

    发生这种心灵状况的另一原因，乃来自魔鬼的骚扰。魔鬼知道此人已经悔改，不愿再犯旧错，也难以引诱他重犯旧错，知道天主的仁慈和恩宠与他同在，这时，魔鬼由于嫉妒和忿怒，就在他记忆中唤起他以往的过错，并在他内心传达这声音：“你犯了这错，天主不会轻易原谅你的！”；“你是罪人，不配领受天主的仁慈和恩宠！”；“你和天主之间已经有一个无法弥补的裂痕，别妄想能和天主亲密结合了！”魔鬼以似是而非的道理来打击他、骚扰他、忧烦他，目的就是要使他内心失去平安，使他的灵修生活瘫痪在一个不能进步的境地。

    若发生这现象，无论是第一或第二的原因，这时的他，总不该沈浸在浓郁的懊悔心绪和羞愧心绪。这时的他，其实更应该尽快抽离这种心绪，因为这种心绪对灵修生活实在没有帮助，反而是接受天主恩典的一种阻碍。

    这时的他，首先该以“罪恶意识”来取代对“负面心绪”的注意。罪恶意识可以让人注意福音的真价值以及注意天主的仁慈和恩宠；反之，沈浸在负面心绪，这种心灵状态只让人“注意自己”，不是注意“天主的仁慈与恩宠”。其次，他该将这懊悔心绪视为“受造之云”，然后勇敢的穿越它。往者不可谏，来者犹可追。过去的错误，除非为了警惕自己，否则就不该再想。他该做的，是信任天主的仁慈和恩宠，然后以“空无一切”的姿态穿越这“懊悔的受造之云”，不断隐身在“非受造之云”之中，直至一天，他终会领悟，天主的仁慈远远超越人的过错；只要他有真诚忏悔的心和对天主的真爱。

    就如福音记载(路七36-50)，耶稣在法利塞人家中坐席时，有一位罪妇来到耶稣跟前。她是城中公开的罪人，却在众目睽睽之下，用她的眼泪和头发来擦耶稣的脚、并热切亲吻耶稣的脚。众人很惊讶，耶稣为什么没有拒绝这罪妇，耶稣却赞赏这罪妇，教导众人说：“她的那许多罪得到了赦免，因为她爱得多。”(路七47)

    从这罪妇身上，我们学习到很多东西。首先，她不把自己沉没在懊悔的深渊里，企图走出这阴霾，迈向真价值的寻求，来到耶稣跟前。第二，她不把焦点放在自己的面子上，也不在乎众人如何看她，只把焦点放在天主的仁慈，无视他人的轻蔑，只祈求天主的怜悯。第三，她所以哭泣，主要的不是因为懊悔自己曾犯过罪，而是懊悔她爱天主爱得太迟和太少。第四，也是最重要的，她相信天主的仁慈与恩宠，所以没有等待天主答应，就已跪在天主台前，以真爱亲吻天主的脚。

    这罪妇就是能冲破“懊悔的受造之云”、“面子的受造之云”，以真爱的心，直奔“非受造之云”。但是很可惜的是，罪妇用眼泪为耶稣擦脚的那一幕，那些自认是义人的人，他们着眼看见的仅是罪妇的罪，却看不见天主的仁慈与恩宠。多么可惜啊！

    七、悔改和懊悔

    “悔改”不仅是灵修的起点，更是整个灵修的路程，甚至贯穿整个灵修生活，直至终点。“悔改”和“懊悔”大不相同。悔改是一种灵修态度，乃开创新我的基本条件。懊悔却是一种心绪，这种心绪虽是人之常情，但是若成为挥之不去的阴霾，长久摆在心里，这会影响人的心理健康，也阻挠人的进步。

    有些人所以常常感到不快乐，大部分原因，正是因为活在过去，为过去的事懊悔不已，甚至不能原谅自己。但是这种心绪，并不有助于未来。

    灵修生活也是如此，长久停留在懊悔的阴霾里，绝对有害灵修。确实，正常的人都有懊悔心绪过程，但是唯有成熟的人，才懂得调适自己，尽快走出懊悔的阴霾，以充满希望的心迈向新的旅程。

    其实，天主了解人的软弱和愚昧，因此并不要求人不能犯错，只要求人懂得悔改，以及要求人相信祂的仁慈。

    天主甚至了解，人容易一错再错，因此天主很有耐心，等待人在错误中学到一些东西，并在这过程中有所进步。但是，不少人在悔改过程中，似乎比天主还要没耐心。好像渴望一天成圣似的。其实，灵修人若能一天成圣，也是很可惜的事，因为他将不能深刻经验天主的仁慈和恩宠。

    其实，天主为所有的人，保留了令人惊讶无比的仁慈和恩宠。人只要相信，天主的仁慈和恩宠比人的罪恶还要大，他就能领受天主这恩典，将这恩典贯穿于每天的灵修生活，使悔改的精神充满这恩典的馨香；而且在不断的悔改中，他将学到谦逊，学到以慈悲之心来对待众人。哗！这是多了不起的恩典啊！人的贫穷、软弱、以及曾经的罪过，竟成了人喜悦的原因。

    八、恩宠协助超脱本性的自我

    “超脱自我”的灵修奋战，除非已在超脱物质性和精神性受造物的灵修中有相当的基础，否则难以在这属灵的战斗中取得胜利。

    超脱自我的特点之一，就是细微观察我们“本性”与“超性”的活动。本性与超性的战争，乃灵修生活最艰巨的交战，不断在灵魂内进行着。尤其在默观中对自己的认识逐渐加深，并奋力投向天主时，会更清楚经验到本性与超性之间的张力。圣保禄就以“属神的法律”对抗“血肉的法律”来说明这种内心的战斗(参阅罗七14-25)。

    本性时常将简单的事弄得很复杂，超性却和单纯同行；

    本性不愿受他人的约束，超性却要人懂得服从；

    本性为个人的利益而生活，超性以天主的光荣而生活；

    本性惧怕羞辱，超性乐意受人轻视；

    本性爱闲散，超性投入工作；

    本性寻求新奇，超性安于简朴；

    本性容易被眼前小利束缚，超性却要人高瞻远瞩；

    本性害怕受苦，超性接受困苦；

    本性追求祈祷的美好感受，超性投入神枯的涤炼；

    本性常会抱怨他人和天主，超性却看见自己如何辜负他人和天主；

    本性眷恋受造物，超性则带领人超脱受造物；

    本性追求外在的安慰，超性寻求在天主内的安慰；

    本性埋怨自己的不足，超性以拥有天主为满足。

    “血肉法律”和“属神法律”的对抗，每天都发生在灵修生活中，而且尖锐和难受。许多人以为修到默观生活境界，就不会有内心的冲突。事实不然，越往深处走，内在的张力越大，问题也更尖锐，战争也越剧烈。

    九、超脱欲超脱而引起的烦躁之心

    灵修人只要还活着，血肉法律和属神法律的对抗，是没有终止的。因此，超脱式的灵修，不是一次而永远完成，它需要多次的经验，直至我们很熟悉它的要求、规律和模式；而且不因多次挫折引起烦躁之心。

    超脱式的灵修，即是一种无法在山巅久待，不久后会掉落山下，然后要再度努力攀爬的循环式体验。就是这模式，要求灵修人去熟悉它，且不引起烦躁之心。

    对超脱式灵修已有相当经验的人，他渴望再度超越自我而引起了烦躁之心，这时他该明白，这种因渴望超越自我而引起的烦躁之心，像这样的心绪，也是一种“受造之云”，应该轻柔的放下。如此，才能穿越这烦躁的受造之云，以祥和的心继续奔向“非受造之云”。