我们救世主，给他的支委会遗下了告解圣事，其用意是在关怀我们，叫我们犯罪自污之后，可以获得一个去垢除污的方法和机会。因此，费乐天，无论你几时蒙了不洁，犯了罪过，都不必久所等待，苦其心思，手边既有取洁的清水，何不拿来洗濯？身边既有治病的良药何不打开服用？据说，母狮与豹子交媾了，她必马上洗去身上的秽物，以免雄狮返穴之时，臭到异味而大动肝火；一个犯了罪的灵魂，也该有此警惕，趁早洁其心灵，以免触怒煦煦察人肺腑的天主。我们手中既然握着除病的良药，怎能弃而不用，眼巴巴地看着自己心死呢？

　　如果可能，希望你在每周领圣体之前，都去告解一次，纵然你曾抚心自问，并未犯过什么大罪。何以要如此呢？因为告解圣事，不仅赦免你所告的小罪，此外，还给你今后免蹈覆辙的力量，还赏你分清罪过的智慧，并且还赐你因犯罪而失去的圣宠。你在告解时，可以修练谦逊、服从、诚恳以及仁爱等德，一举而能数得，诚是其它任何事上难得兼备的。

　　你所告的罪，休管它如何细微，都要真心痛悔，更要决意定改。许多人告小罪，大都流于俗套，变成了例行公事，既无所谓痛悔，也无所谓定改，以致告了再犯，犯了再告，不仅成了他们毕生的累赘，而且失去了无数圣恩神益。因此，你若告撒谎骗人、说话无礼、游戏过度等罪，也当真心痛悔，实意定改，因为告解原为助人改过迁善而立，倘无痛悔改过之心，纵然告了所有的大罪小过，也算冒领告解圣事。

　　告罪切忌用些不着边际的废话，有些以告解为例行公事的，往往如此告罪：我没爱天主如我应分的那么热切，我没祝福如我应分的那么诚恳，我没爱亲人如我应分的那么大方，我没领圣事如我应分的那么恭敬。诸如此类，废话连篇，解罪的神父听了，对你目前所处实际情形，仍旧不得而知，因为天堂的圣人和地上的贤士也都能如此说法呢！因此，你当想出一个告明的切实理由来，然后诚实坦白地自讼自承，告你所要告的罪过。譬如，你告自己没有爱亲人如你应分的那么大方，也许你曾看见了一个急待救济的穷人，本来你很容易救助他的急难，也很容易安慰他的愁苦，你却没有那样去作。好了，你就告明这件事实吧：我遇见一个急待救助的穷人，本来能够帮助他，我却未曾帮助，这是由于心硬，或是由于鄙视――未曾帮助的理由，你心里有数，可以明白告知。

　　同样，你不应告诉解罪的神父，你没爱天主如你应分的那么热切，你当告诉他，你曾否故意地分心，人忽视了祈祷地点和时间的适当，或者你曾否定注意了祈祷应有的姿态。总而言之，告明当注重老实清楚，过于空泛笼统，都是未得告解的要领。

　　不当以告了小罪的事实为已足，尤当说出你犯罪的动机。例如，你告明撒谎之罪，不但要说明犯罪的事实，更好还说明它的动机，是出于自眩自谅的虚荣心，抑或出自无聊的嘲弄，更或出自顽固的癖性。如果你在游戏时犯了罪，就说明是由于好胜心太切，抑或由于交谈中有伤和气等等。犯罪时间的长短，也能增加罪过的深重，因此劝你也加以说明，例如：虚荣心之溜进我们灵魂，或者稍事停留，或者长期久驻，或一刻钟即去，或三数天尚存在心中，其章有很大差别的，所以，我们在告解时，应该告明犯罪的事实、动机、和久暂。本来，对于小罪不须告得太详细，而且严格地讲，对于小罪，连告明的义务也不存在；然而，谁若具有迁善修德，立己成圣之志，他必定对神父剖心相告，因为他把解罪的神父视如灵魂的医师，告诉他一切病情病况，以期神父能得一个清晰的认识，而便于替他对症下药。

　　此外，你也该告明所犯罪过的特性，譬如说，你何以会对人生气呢？又何以会失去忍耐呢？其中的理由也当告明才是。现在举例来说：有张三某人，素为我所讨厌，忽然和我开个玩笑，对我说了句俏皮话，我却并不以为开玩笑，而想他必定存有恶意，于是怒从心起，愤然形于色。另有李四某人，素与我交情甚厚，也向我开个玩笑，所说的话尖刻刺激，我却以为他是出于善意，并不值得动怒。于是，在告解时我要这样说：我对某人生了气，误解了他怀有恶意，其实他并无半点恶意，，只是由于我讨厌他，所以从坏处想了。为了叫神父懂得清楚，我想你也不妨引述当时原用的字句；我们能如此清楚明白地告罪，我们不但揭穿了自己的罪过，而且挖出了自己的劣性根，这样，领导我们的神父更彻底地认识我们的心境，对我们所犯的毛病，才能对症下药。可是，你得千万小心，总别在你告解时，揭露了别人的坏恶，虽然他可能是你的同犯。

　　有些罪过在不知不觉中寄生蔓延于我们良心里面，你当特别注意它们，以便在告解时加以处理；为能完成此一愿望，请你仔细阅本书第三卷第六、廿七、廿八、廿九、卅五、卅六等章，此外第四卷，第八章也翻来一读。

　　不可轻意更换替你解罪的神师，几时你选定了一位，便在一定的日子去跟他结算你良心的流水账目，坦白地告诉他你所犯过的大小诸罪；每月一次，或者两月一次，对神父谈谈你的心曲，把自己的偏情也都告诉他，纵然那偏情没有令你失足犯罪，却有引你堕落的危险；诸如多愁善感，忧郁易悲，而或乐以忘形，爱财恋世，都是有害的偏情，我们应该未雨绸缪，防范未然。