除非你以最真的爱去爱天主，否则你不可能达到成全。

    一、瑕疵与人性限制

    大罪生活与灵修目标完全背道而驰，小罪不同于大罪，小罪不否定灵修目标，但在朝向灵修终极目标上造成很大偏差。至于“瑕疵”，它不是灵修上的偏差，但在迈向终极目标时没有什么进展。

    小罪即使再小，仍然是罪，瑕疵却不是罪，而是指在灵修行动上有些怠惰、或未尽全力、或常喜欢闲聊影响收敛的心神、或因为一些个人嗜好而浪费许多时间，这些都不是罪，却又会阻碍灵修臻至更高的成果。

    “人性限度”与“瑕疵”其实完全不相同，虽然二者有一线之隔及灰色地带，但毕竟是不同范围，不能混为一谈。达到高峰阶段的灵修人，会因为人性上的限度，使他不能永久保持高原灵修状态，但这不属于瑕疵上的问题，而是人性限度问题。如果灵修人把人性限制当作瑕疵来企图突破，这会造成没有必要的紧张与压力。反之，如果把惯性瑕疵当作人性限度看待，就会阻碍在灵修上百尺竿头更进一步的可能。所以，二者有不同的范围，要留心辨别。

    灵修经验告诉我们，人在多次努力之后，会感到疲乏，甚至停顿，意志也会松弛下来。这时要注意，所谓恒心，并非一往直前，从不停顿，这是人性限度的问题，但也不是完全停顿下来的借口。因为爱是永不止息的，人对天主若有真爱，这真爱会推动他很快的爬起来，继续往前走。

    二、惯性瑕疵在灵修上的影响

    一般性的瑕疵，还不至于有害灵修生活，但是惯性瑕疵，若不改善，不但阻碍人臻至更高的佳境，也会拖延全德道路的进展。追求成全生活的人，即便只是瑕疵，只要是习惯性的，就会造成达至佳境的阻碍，因此并不是小事。

    灵修人的惯性瑕疵，通常指已到某灵修阶段的人。例如：已经进入默观阶段，会因为惯性瑕疵而影响进入稳定的默观生活；已经达至神化结合，也会因为惯性瑕疵的阻挡，自此神秘火花不再暴发而出(即无法在神秘默观中默观真我)。这是为什么说，有许多接近成圣的人，最终不成功；也是为什么说，真正经验高峰而又能稳定处在高原状态的人，是那么少。原因全在这里，就是没有突破惯性的灵修瑕疵。因此我们看到，不少灵修人虽然存留在天主圣宠内，从不犯大罪又竭力避免小罪，可是他们数十年仍旧逗留在同一状况，圣德毫无长进，一辈子只流于泛泛之辈的灵修状态。这种现象，正是因为没有革除惯性的灵修瑕疵，以挣脱捆绑在脚上的细线，展翼高飞、冲上云霄。

    三、关键问题是爱得纯真

    惯性瑕疵也是成全的阻挡，听起来有点累。但是，真正的灵修生活，本具有某种程度的紧张，含有合理性的内在冲突，但它并不具有毁灭性和压抑性，而是充满生机和动力；而且灵性的动力，往往也在这压力中引发出来。

    没有了压力，也就没有了动力；没有了动力，也就发掘不出潜力。所以灵修生活中需要面对挑战所带来的压力，很多时候也是正常，是必然现象，只要你懂得调适它。

    成全的灵修，本是如此：想要得到别人得不到的东西，就得付出别人不愿付出的代价；想要寻获别人难获得的终极生命意义，就得付出别人始终难以付出的牺牲。非一般的境界，非一般的代价；非一般的路，非一般的人走。

    所以，凡愿意和天主完美结合的人，就该除去惯性瑕疵，直至只是偶尔性。当然，这并非要人一直处于紧绷的心灵，对一丝瑕疵都抱持过度紧张状态。只是说，在全力追求成全的过程中如何平衡紧绷的心，好以祥和、温柔的步伐继续迈进，其实这也是一种修炼。

    真正而言，百尺竿头更进一步的灵修，最关键的不是“瑕疵”上的问题，而是能否“爱得纯真”。以最纯真的爱爱天主，以此为动机和动力去面对灵修瑕疵，就比较容易改善它。真爱才是关键！

    真爱是最完美的行动，真爱是灵修人的最大动力。没有真爱，灵修行动必不完美。最纯真的爱，最能突破重重障碍，朝向天主的圣怀飞奔，也最能深契天主的心坎，天主也切愿助佑这样深切爱祂的人。

    反之，突破瑕疵若只是为了灵修境界，不是以爱为出发，肯定动力有限，也不能造就真正的天人交融。

    四、成全的秘诀

    成全的背后，隐藏了许多失败、艰辛、考验、牺牲、挫折、挣扎、磨练、苦涩、以及多次的自我死亡。就是这些众多的基石，才慢慢堆积成“灵修的高峰”。这些充满艰辛滋味的基石，用简单的话来说，就是“爱”。——因为爱天主，渴望以最完满的方式拥有天主，才品尝到了这爱的滋味。

    除非对天主有真爱情，否则不可能接受天主所斟给的苦酒，然后以不醉死绝不罢休的姿态去痛饮。此酒入口是苦涩的，但是流到胃里是苦中有甜，流到血液中令人心醉、喜悦、幸福…。能有这种转化，是因为心中有爱。

    成全的灵修不属于半冷半热的人，只属于非常火热的灵魂，是一种热愿：如果无法和天主达至最密切的结合，绝不甘心！即使达到高峰，心依然燃烧着，更渴望自己完全被天主的爱火所焚尽，人间一切的渴望与记忆都焚尽！只愿遗留下对天主的思念，只遗留下这个，也就够了。像这样的人，才会去注意灵修瑕疵上的问题，渴望连这微小的阻挡也被天主的爱火所焚尽。

    其实最完美的灵修人，并非指他的行为无瑕可指、毫无缺点，而是指他对天主的真爱；人对天主的深情、真情、痴情，比零缺失和毫无瑕疵来得重要。就如圣人们，他们所以是圣人，不是因为他们是零缺点和毫无瑕疵的人，而是他们爱天主爱得真、爱得诚、爱得切、爱得毫无保留。

    我输了又何妨

    天主说：“我决不将我的光荣让给别人”(依四十八11)。

    天主啊，我找到了祢的弱点了。祢既不让祢的光荣输给他人，那么：我要用我最真的爱来爱祢，为能赢得祢那更真的爱情；我要长久守候祢，为能赢得祢那永恒的守候；我要用最深情的眼睛注视祢，为能赢得祢那更深情的注视；我要用最深的拥抱来拥抱祢，为赢得祢更深的拥抱。如果这些，我都输给祢，那又何妨？因为我已赢得了祢的爱情，赢得我的天堂。

    第十七章下山

    登上灵修高峰，只算成功一半，要下到山下生活，才是完整的灵修生活。

    一、完整的登山包括活着下山

    喜马拉雅山的圣母峰，是世界最高的山峰，许多登山狂热者都以登上此山峰为荣。然而，能登上这山峰的人并不多。而且据说，登上圣母峰的人，平均每四人就有一人死于下山途中。发生悲剧的主要原因，就是在下山时因为体力不济而造成疏忽。因此，能登上山峰，并不代表已经完成整个登山路程。完整的登山路程，包括活着下到山下。

    同样的道理，达到神化结合境界的人，并不代表已完成灵修路程。完满的境界包含在巅峰之后，如何在山下度好克修生活，才算是活着下山的灵修人。

    二、神秘结合者仍然是流徙者

    达至神化结合，不代表已不食人间烟火，他仍然需要不断回到底层予以整合，如此才能继续他的灵修之路。所以，唯有度好克修生活，才有可能再次攀登圣山之巅。但是，每次登上最高峰后不久，因着人性的拉扯与限制，他总会不断回到山下，然后又需要再次操练彻底弃绝自己的灵修，方能再次攀登上天主的圣山。

    所以，达至灵修高峰的人，因着人性的限制和拉扯，仍然会有失望的感觉，因为他们内心深处，渴望这种超越是永不间断的、绝对的、贪婪的、决定性的。但是在多次人性拉扯之下，经验不断的提醒他，这种境界并不属于今生。有了这答案之后，挫折感已不再是挫折感，而是感到一种无名的流徙；即使已达至神化境界。

    三、神化结合者并非是零缺失的人

    神化结合境界虽然是成全的境界，不过这种成全是相对的，不是绝对的。绝对的成全，只在天堂上。

    同样的，找到真我，也是相对的，不是绝对的。即便在神化结合中看到真我，其实这神秘默观，依然是隔着纱幕观看。若要直接、完整、清晰、无间断、决定性、以及最真实的彰显，那是在天堂上。

    灵修人的成全，是指达到灵修的极致与高峰。不过，只要还没通过肉身的死亡和复活，就会有人性的脆弱和弱点，他不是一个零缺失的人，也可能犯罪跌倒。这也是为什么说，许多圣人在世时，尽管灵修达至高峰，也不敢承认自己是圣人，仍然称自己是罪人。

    由于人性的脆弱和弱点依然存在，因此魔鬼不会轻易放弃他，仍然找机会诱惑他、打击他、攻击他。如果诱惑不到他，至少要在他内心制造纷扰，或唤起往昔的犯罪记忆(即便已深深忏悔和做过补赎的)，为的是要阻碍他内心的平安与宁静。

    有时，魔鬼知道这灵魂已达到深度收敛，而且灵魂深处住的是天主，它没有能力破坏这收敛，也不敢进入人的灵魂深处挑战天主。不过，若有机会，它依然会在极细小的空隙中进行破坏。

    魔鬼用尽手段：若不能使他离开天主，至少要使他不能专心祈祷。因为魔鬼知道，他已和天主深切结合，他的祈祷具有强大力量，能帮助很多灵魂。因此魔鬼会尽力骚扰他，要他分心，使他不能专心祈祷。

    达至神化结合的人，最忌讳的是无所事事。要知道，真爱是常燃不熄的，如果他懈怠了灵修生活，将是最不好的记号。他总不该懈怠，而该继续生活在灵性沙漠，保持空无的灵修，直到在永生中面见天主。

    四、下山又上山上山又下山

    达至神化结合的人，常下了山又上山、上了山又下山，总不休止。回到山下生活，是人性上的限制，也是克修上的必要，所以会常下山生活；在山下重振自己之后又努力攀登山巅，这是神秘灵修者的形态，亦是他的内在天主化生命不断催迫他回到山巅，所以又不断回到山巅寻找天主、朝拜天主。于是，神化结合者就是这样上山又下山、下山又上山。

    达到神化结合的人，依然需要基层灵修法的支持，因此他也要常回到口祷、默想及默观生活，好让他的灵修保持最佳状态。所以，不是到达神化结合之后，那些灵修基础生活就免除了。

    神化结合者还不是全然天主化的人，无法长久幽居在神山之巅，人性的限制会拉扯他回到山下生活。不过，在山下他也不可能回到以往庸俗的生活。若要回到庸俗的生活，他的灵魂将会感到无比痛苦与失落，因为已品尝过天上美味的人，再吃世间俗物，不但觉得无味，甚至会很难过。虽然山下的生活可以给他一些人性的安慰，但是他那渴望享见天主的心，会不断推动他再次攀登山巅，朝拜他心爱的天主。五、处于此境界所该做的

    到了神化结合境界的灵修人，在未经过肉身的死亡和复活之前，他继续该做的事，主要有两件：一、要小心翼翼的保护这宝藏。二、借着恩宠和内修生活增添这宝藏的价值。

    他该小心翼翼的保护这宝藏，千万不要因为骄傲、懈怠、疏忽和诱惑，而失落这无上宝贝。当然，他仍然要保持静默祈祷和克修生活，甚至他仍然需要操练彻底弃绝自己的灵修，因为这才是他保护这宝藏的最佳方法。

    别以为进入神化结合境界自此就结束磨练、奋斗和努力。如前所言，今世的成全是相对的，进入神化结合的人，依然是有缺点的人，不保证自此不会犯罪，也不因此免除诱惑。虽然他内在的假我已对他已失去主控力，但是这假我依然潜伏着，等待时机复活。因此灵修到达成全的人，仍然需要努力度好内修生活，不让这假我活跃起来。他依然需要不断挑战个人的瑕疵，以能再度登上神山之巅朝拜天主。

    在这光景下，听起来好像有点累，即便到了最高境界，灵修之路似乎还没完没了。不过，你可以想想，当一个人的圣德已修炼到不需要再奋斗的时候，这会是一件好事吗？绝不是。他必会懈怠下来，跟着退步，然后没有谨慎之心，这是魔鬼最希望看到的情况。

    所以灵修之路乃逆水行舟，不进则退，灵修之旅是一场永不止息的奋斗。不过很大的安慰是，进入神化结合阶段的人，他操练彻底弃绝自己的灵修已经不像以前那样困难和恐惧，而且他会更乐于操练这样的灵修。其实这么多年来，他经历了许多的晦暗、诱惑、磨练、困苦、考验、挣扎和奋斗，他就是这样成长的，他反而不习惯没有困苦和磨练的灵修生活。尤其在多年的经验中体会到这些价值，也体验到这亦是立功赎罪的机会，因此这类灵修人，并不怕痛苦；他最怕的，反而是没有痛苦。这也是为什么，许多圣人的灵修，修到最后，不是向天主求安逸和安乐，而是向天主求赐痛苦和被人轻视。

    向天主求赐痛苦、磨练和被人轻视，有许多的好处。一、可以继续修炼谦逊之德。二、可以使自己的内修不断保持最佳状态。三、使自己能醒悟的祈祷。四、陪同基督一起受苦，使自己更像似基督。五、可以继续立功。六、可以为自己或为他人做补赎。七、可以继续光荣天主。八、可以保护自己的宝藏不被破坏。九、可以在永生中增添真我的光华。

    总而言之，进入神化结合的人，天主会按自己的旨意以及当事人的努力，继续提拔此人，使他以后在永生中，以最大的光华来光荣天主。

    结语：

    “下山”有三个不同的含意：一是指度克修生活的需要；二是将七座灵修之山连贯性地看明白；三是将登山的经验与人分享。

    “不识神山真面目，只缘身在此山中。”攀登上第七座灵修之山的人，其实还不能将这座最高的山看明白，直至他懂得如何下山生活，才能将七座灵修之山连贯了悟。

    下山的另一原因，即是：凡在圣山之巅见过天主光荣的人，不该留恋山上的美丽。他该适时下到山下，告诉他人有关七座灵修之山的故事，将登山的经验传给人，这才不辜负天主带领他进入灵修高峰的目的。