德肋撤由于甘心做爱的俘虏,她变得像天空里的鸟一样自由。她愈爱慕着她的郎君,便愈对其他的事物淡漠。在童稚时代,她早就看透了『世事的空虚』了(1自传第103页 英译)。『耶稣不是我惟一的友人吗?』她写自己早年的日子道:『我单单为了他开放我的心。跟人们的一切谈话，甚至连讨论着热心的事,全都使我厌烦。有时因着冷落，我真的也觉得难受,但我会重复咏着爸爸常给我们背诵的一首美丽的诗句,拿这一行来安慰自己:

        「时间是你的小船,不是你的家」(1自传第82-3英译)因此她根据了永恒的眼光来看世界。这个人生观使她纵然可以多么厉害地恋念许多特殊的事物,却能获得解脱。她连续教自己不依赖人群，不爱自然的美好，离去了艺术的迷恋,不但摆脱了对于物质上的占有欲,就是她所谓『精神的富贵』,她也没有占有的欲望。『如果我富有,看见一个可怜的饥饿者而不立即给一点我的财物给他,那是不可能的。同样,我赚得了精神的财宝,我立刻就会想到那些正在落下地狱去的危险里的灵魂,我把我的全部所有,分给他们,我从来没有过一时一刻的工夫,能够说:「现在我要为我自己作点事儿了』(2遗训第62页)有一个初学的修女曾经记下关于她的一件小事：『我正在悔着被人要了去的一口针,这口针对我极有用的。『你怎么富有,」她说,「你永远不会快乐」!』(3自传第316页(英译)这一句轻轻的嗔责里含有多大的意义啦！一个人有一口针，也许是富有的。然而有一百万口针,也许他还觉得穷的。一个人一天不能精神地脱离物质的羁绊,那么只要有一口针,也能妨碍他到最高天堂的去路。在另一方面，如果一个人视物质仅只是用来帮助别人的一种方法,那么他拥有整个世界,也无害于他的灵魂,因他还是『神贫』。德肋撒给另外一位初学论赤手空拳的道理道：

        『只有一个办法可以迫使天主不审判我们:我们必须当心，要空着手儿,出现在他的面前。这办法简单:不要储蓄,你的财富要随赚随即花掉。如果我活到八十岁,我会永远是穷困的,因为我不能节俭。我的全部进入,都是立即被用作许多灵魂的赎金。如果我等待着死的时辰,献出我的小小一笔钱来,天主不会不发见这里面的一些是质地低劣的,它们就当然不得不需要送进炼狱,加以精炼了。』(1自传第310页 英译)

        按照德肋撒的意思，一个人甚至在奉行各种灵修的功课里,也必需不受羁绊：『你应该觉不到自己的劳苦,忠实地使用规定的时间去作,但是有着心里完全的自由意志。我们读过圣经啦,以色列人筑造耶路撒冷城的时候,一只手工作,一只手握着一把剑。这是我们所要仿效的：避免工作夺去我们的心意。』(1自传第313页 英译)那不是老子说『为而不恃』所指的意思吗?年迈的中国哲学家从寿命冗长的生活经验里所领悟的,这个法国的年青女郎从爱的学校里就理会了。爱,没有尺寸的爱,解放了她,教她的灵魂能够飞翔。『哎,我的小妹妹,』她对赛林纳说,『让我们离开尘世，让我们到爱的山巅上去翱翔吧,那里长着我们灵魂美丽的百合花、让我们脱离耶稣的安慰,单单同他结合吧!』(2圣女婴孩耶稣德肋撒的精神 第34页 英文版)解脱，在德肋撒手里,己经达到了一个壮烈的程度了。我有一个感想,就是她甚至也脱解了解脱的观念!事实是她乃至于也从自己获得了解脱。『德肋撒关切的，』他说,『是摒绝她自己，是完全放弃她自己。』(3遗训)。她既然牺牲了自己,那么解脱的观念也就无所寄托了。总而言之,她是天主圣神的息栖所,纯洁，真朴,只此而已。惟独天主教导了他这个小净配『以一只小鹿的轻捷,攀登到至圣的绝高峰!』(1自传第268页 英译)

        德肋撒并没有取代其他圣人们的地位,但是她已经使圣洁的概念现代化了。她是一个革命家,知道怎样以演变的方式,推行改革。神圣的加特力教会乃是一个活的机构,它是与时俱进的。我们这个不妨称为心理学精微的廿世纪,正需要着一个像德肋撒的圣人,因为她是最敏锐的心理学者之一,也是我所知道的,最冷静的一位分析家。圣洁到了她的手,已不复仅只是崇高了,它像水一样,浸渗到了潜意识的境界。天主圣神曾经超拔新的圣者以策励新的时代,应付新的时代的需要。因此在个人主义萌芽的十六世纪,天主圣神选拔了『一个男人的女人』阿斐拉的圣女德肋撒,(2见Alice Lady Lovat著圣女德肋撒传。P.Hermandez神父会见了阿斐拉圣女德肋撒以后说道:『他们告诉我,她是一个卓越的女人;但并不是如此。她是一个男人，一个我从来没有看见过的男人。』(第311页)我常常认为里修德肋撒之于阿斐拉德肋撒是如爱因斯坦之于牛顿一样的。)这并不是偶然的,在这个时代召选了『一个老年的婴儿』，也不是没有理由的。因为我们这个时代是老年了,它很需要做婴儿,而小德肋撒指出了一条路了。敏感,直觉,似非而是，谐谑，机灵，柔和,轻盈,为了精神的生命,她做到了某些现代最伟大的思想家们在各自活动范围以内所已作到的事情了。