１００在日课礼仪中，教会的祈祷，大都采用神圣作家受圣神的启示，在旧约中所写的诗歌。这些诗歌根本上具有引人向主，激发圣善情感的能力，在顺境中帮助他们感谢天主，在逆境中安慰他们，坚定他们的心志。

    １０１圣咏影射主基督的全盛时期，教会的祈祷由此而取得效力；因此不应惊奇，虽然公认圣咏的至高价值，但某些人要以神圣的诗歌作为自己的祈祷，有时也会遇到某些困难（就是难以了解圣咏所含的意义）。

    １０２但启示圣咏作者的圣神，常赐以恩宠，使善心讽诵圣咏者获得实益。然而必须对圣经，尤其对于圣咏获得充分的认识（礼仪宪章，９０），并尽己所能，明瞭念圣咏作祈祷的方法。

    １０３圣咏不是选读，也不是祈求拚合的祷词，却是赞颂的诗歌，虽然有时呈显出散文的情调，但由于文艺的类型，希伯来文名之为「赞歌」，希腊文名之为「圣咏」，即「和谐竖琴之歌」。的确，在圣咏里面具有音乐特性，以决定诵念约合宜方式。虽然没有曲调的诵念，即使是独念或默念，亦该保存其音乐的特性：它以文字启发我们的思想，但最主要的是感动歌唱者、聆听者、及弹奏琴瑟者的心灵。

    １０４逐节默想而讴歌者是明智的，他常准备反应圣神要启示他的一切，圣神启示了圣咏的作者，也赐给热心而有准备者所愿接受的恩宠。圣咏既是呈献给天主应得的崇敬，便该以欢乐之情踊跃诵念或歌唱，以表达神圣诗歌的特性，和天主子女的热情。

    １０５为感谢、「祈求或赞美天主，用圣咏的话，能更容易更热切地表达我们的欢乐或忧苦。有时圣咏不是直接向天主说话，那就有些困难了。因为圣咏作者是诗人，往往回忆以色列的历史向民众说话，有时也向其他的人甚至向没有理性之物说话。有时也引述天主自己与人，且与敌人说话，从此可知教会编集圣咏为祈祷是有不同理由的。况且以诗歌及音乐的性质并非必须向天主说话，如圣本笃所说的，只要向天主歌唱就可：「我们该想是在天主及天使面前，就这样心口合一地歌唱」（修院规则，１９）。

    １０６?俪?者随着文字的种类，心中激发圣咏所诱启的情绪，如悲叹、依恃、感谢，以及其他诠释家所赞扬的情绪。

    １０７?俪?者注意文字意义，也会明瞭圣咏为教友人生的重要。因为每篇圣咏都是在特殊环境中作成的，这于希伯来文圣咏篇首的题目便可知道，不管它历史上的来源，每篇圣咏都有其文字的意义，这是不可忽略的。虽然那些歌咏在许多世纪以前，在东方教会流傅，但其表达每一时代，每一地区人类的痛苦和希望、患难和依恃，尤其歌颂对天主的信仰、启示及救恩，都是很适当的。

    １０８在日课礼仪中诵念圣咏，不仅以个人名义，而是以基督整个奥体和基督本人的名义。明瞭了这些，一切困难就会烟消云散，诵念圣咏时，常会遇到圣咏所表达的与自己的情绪完全背道而驰。譬如忧痛悲苦时，圣咏却表示喜乐欢腾，愉悦欢忭时，圣咏?嘲l出悲叹哀号。如果是单独私念，就很易避免这种不和谐，每人有权选择适合自己情绪的圣咏。但是日课礼仪不是单独的祈祷，而是以教会的名义遵行公共的程序，即是个人私念，亦应遵行这个程序。以教会的名义诵念圣咏者，常能找到喜乐或忧苦的原因，如宗徒所说的：「人乐亦乐，人泣亦泣」（罗：十二，１５），被自私所戕伤的人性，以心口合一的爱德才能获得治愈（圣本笃修院规则，１９）。

    １０９以教会的名义诵念圣咏者，应注意圣咏的全部意义，尤其是教会所引用的救世者的意义，这意义在新约中已完全显示出来，而且基督自己也向宗徒宣布说：「凡梅瑟律，先知书与圣咏中所载关于我的事，都当应验」（路：二四，４４）。在玛窦福音二二章，四一─四六节论救世者身份的谈话是很清晰的，也就是圣咏一０九首所说的救世者。

    教父们循此途径，接受了全部圣咏，并认为是预言基督与教会的先知书；也因同样的理由，在圣礼中选用了圣咏。虽然有时觉得某些诠释近于牵强，但教父和礼仪大都认为在圣咏中所听到的，是基督向父呼号，父与子共话，而且也听到教会，宗徒及殉道者的呼声。这种诠释已盛行于中世纪：那时的许多圣咏手抄本里，每一圣咏前有一个论基督的题目，提供给圣咏诵念者。基督论的论释，不但专对于那些阐述救世者的圣咏，而且伸展到其他许多单凭教会传统认为与基督有关的圣咏。

    在节日的圣咏集中，以基督论的理由所选的圣咏，大都有摘自该圣咏的对经，作为基督论的诠释或题目。