如果要问那一个国家对二十世纪的灵修贡献最大的话，答案就是法国。的确，我们可以说，直到梵耳二以前，几乎在教会生活的各方面------礼仪、释经、神学、哲学、传教工作和灵修----都从法国的专家和领袖，取的动力和方向。甚至罗马教廷的官员，有时也受到法国神学家和教会负责人的激励，进行革新和调适的工作。

孔格曾中肯的说过：「天主在原子时代的开始，燃烧起来的火把，就是德兰里修和嘉禄富高。」当然还有其他的光体，不只可以作为基督徒成圣的典范，同时也是与灵修生活有关的各方面的专家。不过，最值得注意的是，在一个高度活跃和科技爆炸的时代，圣神竟然兴起两个应证默观生活的效用与力量的证人。

圣德兰里修

继圣德兰维拉和圣十字若望之后，圣德兰里修是加尔默罗灵修的第三颗明星，她对于二十世纪的震撼力是非笔墨所能形容的。如果我们考虑到他的少年时代，是在马丁家庭的小圈子里，受着慈父和姐姐们的保护之下度过，而她短暂的余生，又是在里修的加尔默罗隐修院内隐修的话，更觉得她的影响力惊人。

德兰是马丁家里九个孩子中的最小的那个。四个女儿加入了里修的加尔默罗隐修院，第五个入了往见会。德兰很年轻时以知道自己有入隐修院的圣召，但当她正式向加尔默罗修会申请入会时，院长以她年幼为理由拒绝了她。德兰甚至和他的父亲远赴罗马和西林，寻求教宗良十三的特准。最后，终于在1888年4月9日，她正式加入加尔默罗隐修会，并于1890年9月8日宣发修道誓愿。

1894年艾棣思院长姆姆、德兰的亲姐姐，要她写童年的回忆。这是德兰的自传：一个灵魂的故事的开始。1895年，野苏圣婴和圣容德兰修女正式奉献给天主作为一个牺牲品的灵魂。第二年，她完成了她的自传的第一部分，同年她开始咳血。不过在另一位亲姐姐贞德慧修女的督促下，她仍然开始撰写自传的第二部分。1897年6月德兰被送入医院，她在一内完成了自传，8月19日，她领受了临终圣体，延至1897年9月30日终于与世长辞。

第二年9约30日，她的自传以L’Histoire d’une ame为题出版了，随即成为当时流传最广的一本书。1925年教宗比约十一世册封德兰为圣人；1927年教廷宣布她和圣方济萨崴，同为传教主保；1944年，教宗比约十二圣德兰和圣女贞德，同为法国主保。

尽管它的圣召是过默观的生活，但圣德兰却是无数「卑微的灵魂的」典范，他们表面看来，从没有得到任何异常的恩赐，也没有任何高超的与天主奥秘的共融的经验。因此，圣德兰强调个人忠于自己日常生活中的责任，指出以爱作为一切的动力的重要性和培养对天父依侍的信赖。拒此，教宗比约十一宣称，德兰的灵修方式是「表达福音的基本教导的方式」。圣德兰自己说：「除了爱，我从来没有奉献给天主任何东西，而他呀还给我的，也只是爱而已」。

从她自己所写的书来看，她也不曾做过什么特殊的补赎或克苦，虽然她所忍受的痛苦与所遵守的加尔默罗隐修院的会规，已经是够严厉的长期苦修了。我们业务不能在她的生活中找到圣传中常见的那些特殊神恩或异常的现象，只有一次，圣德兰在自传里说，1882年，她患了很奇怪的重病，由于童贞圣母的干预，她得到痊愈；另外就是她进入隐修院之后，确实经验到奥秘的、火热的爱：

我正开始拜苦路，忽然间，我被一阵突如其来的、对天主非常强烈的爱截取，我不能解释这种爱，只能说我好象整个人突然被投入火里。在那同一时候，我所感受到的，是怎样的炙热，又是这怎样的甜蜜啊！我被爱之火燃烧着，我觉得在过一分钟、一秒钟，我就受不住了。就受不住这热力而死去了。那时我了解圣人说过，他们经验到的这种情况是什么一回事。在我来说，我只经验过那一次，而且是短短的一瞬间，之后马上就回到我惯常的平淡和枯燥了。

圣德兰也提到十四岁那年，当她把字奉献给「仁慈的爱」后，她经验到这种爱的火焰。圣十字若望曾在他的著作《爱火跳跃》修订版第二节中解释这种经验。

圣德兰里修是真正的爱的使徒，而且是神学格言：「不是工作而是爱是人成圣」的最佳证人。因为她对天主这份赤子的爱与信赖，她能实践绝对舍弃自己而顺从天主的旨意，能全心全意实现她作为一个牺牲品的灵魂这个圣召。避免渴求任何甚至所有特殊的恩赐，她实践的只是绝对忠于日常的职务，她鼓励所有卑微的灵魂，给他们带来希望，使他们能透过异常的忠于平凡的职守而追随基督。

圣三的依丽莎

生于1880年法国的布尔乔的依丽莎卡兹，1901年加入得伸的加尔默罗的隐修院，1906年逝世。Souvenirs一书包括圣三的依丽莎的自传和她的部分作品，出版后立刻在法国取得空前的成功。教会内许多权威人士对她精湛的教导，非常赞叹。这些人之中有：梅西尔枢机、厄里图、格里高、斐里潘等。和圣德兰里修一样，她由于勤读圣十字若望的著作，在教义上深受他的影响，除次之外，她也常默想圣保禄的书信。

厄里图在1927年写给得申的加尔默罗修会的一封信中说：「我最敬佩这为天主的仆人，对积德生活的奥秘，有如此湛深的理解，她能深切掌握我们在基督内的合作、我们对他使命持久的责任，和天主圣三居住在我们内心的奥义~~~由于她能参透保禄所讲的这些奥义，她能忠实的解释他那些深奥的书信一些崇高的道理。」

格里高对于圣三的依丽莎有以下的观感：

灵魂被提升到最高的境界时，只需深切地实践我们信仰中的一项真理……天主的忠仆、圣三的依丽莎，就是这些蒙受光照、坚毅的持守着一项伟大的真理的灵魂之一。这真理既是最简朴，有是最重要的，是在平凡的生活中，寻求与天主最深切的共融。天主圣三居住在她灵魂深处的奥秘，就是她内修生活的全部真理。

依丽莎在十四岁那年私下发了守贞的誓愿，但当她的母亲不准她进加尔默罗隐修院后，她在她的社交圈子里，非常活跃。在夏天的假期里，常到各处旅行。不过，尽管投身于这许多活动当中，依丽莎仍然非常渴望加尔默罗隐修院生活，她的朋友都很奇怪，在许可的情况下，她竟然可以这样深切的沉湎与忘我的祈祷当中。在这期间，她最大的挑战就是如何控制她火暴的脾气，因此她锻炼自己即时完全服从她的母亲。她在这个时候开始阅读圣德兰雅维拉的「全德之路」，并能发分辨她所经验到的某些神圣的接触。就是在这个时候，她认识道明会士威里。威里经常向德申的加尔默罗修女讲道，依丽莎向他请教关于自己的灵修经验的问题，威里对她解释圣三借圣宠居住在灵魂内的教义。依丽莎即时发现她自己的灵修生活的奥秘，从此之后，圣三居住在她的灵魂之内，变成她内修生活的基础。

依丽莎于1901年进入加尔默罗隐修院，但她没等到发终身愿就去了逝。在1904年她写成了崇敬天主圣三的祷文：

我的天主，我朝拜的至圣圣三！助我达于完全忘我的境界，让我深藏与你内，一如我的灵魂已进入永恒一般安宁、无波亦无动。但愿无事干扰我的安宁，无物驱逐我离开你，我不变的主！但愿我每分每秒，更深入你的奥秘之内。

请赐我灵魂平安！使它成为你的天堂，你珍惜的居所，你栖息的家园。让我永不离开你，把我留在你身边，让我融入你之内，在活的信仰下，崇拜你，完全投入你创造的行列内！

基督吾爱，被牺牲，被钉的爱，我愿成为你圣心的新娘，我愿把光荣披在你身上，我愿永远挚爱你……甚至为这爱而死。我自知软弱，但求你把我包裹，但愿你使我灵与你的一举一动等同。把我藏在你之内，完全占据我；以你取代我，好使我的生命，变成透射你的光。进入我灵魂之内，作为我的爱慕者、复修者和拯救者！

永恒的圣言，我的天主之言！我愿终身聆听你，我愿时时顺从你，时时向你学习。在黑暗中、空乏中、无助中，让我热切渴求你留在我身边，让我躲藏在你闪亮的光芒之下。我挚爱的星星！保持我，不要让我从你的光辉下流失！

燃烧的火，爱之神！请降于我内，在我内在造成了血肉的圣言；好使我成为他的又一个人性，好使他在此翻新他的奥秘！

我的圣父，请垂视你卑微的受造物，庇荫她、扶持她，犹如你忠爱之子、我的主。

我的圣三，我的一切，我的福佑永恒的孤绝，无限的广阔，让我在此终钟爱自己、让我成为你的猎物。埋在我内，好象我也埋在你内一样，直到我离世，永远在你的光辉下，默观你无垠的伟大！

在1906年四旬期间，依丽莎修女被送如医院，她至死严守隐修院全部院规。经医生诊断，证实她以患不治之症后，长上允许她做最后的避静，准备走上永生之路程。她在这期间完成了Last Retreat of Laudem Gloriae ,此外还有两篇文章是出自她的手笔，即1906年夏天所写的 地上的天堂 ，及临终前几星期她给挚友玛哲烈蒂写的一封长信：最后的灵修辅导。

依丽莎修女临终前几天，用颤抖的手给其中一位修女写下最后的遗言：「似乎我在天堂的使命是吸引灵魂，帮助他们走出自己，以最单纯、最诚挚的爱的行动，奔赴天主，并把他们保留在最深的孤寂中，愿天主把他们印在他内，在他内转化他们。」

1984年11月25日，教宗保禄二世列依丽莎修女为真福品。

嘉禄福高

嘉禄福高于1858年生于斯特拉斯堡，五岁成为孤儿，嘉禄福高度过一个凄苦的童年，二十三岁加入军队，之后，1883到1884年，他有系统的探勘摩洛哥，为此，他曾得到法国政府颁发的特别奖状。1886年从无神论归依天后，嘉禄曾考虑如修院度修道生活，到圣地朝圣之后，他在大国加入熙笃会，但六个月之后，他要求转到叙利亚的熙笃会院，他就在此，在1892年宣发终生誓愿。

熙笃会的生活不能满足嘉禄福高的要求，因为他要创立他自己的修会，在会里他不要有顺经隐修士和庶务修士之分，没有顺经日课，每个修士都必须以劳力维持自己的生活。他离开熙都会前往巴肋斯坦，在此他在贫穷佳兰找到一分苦力的工作，并长时间的日夜默祷。不久，他从返巴黎，并在此，在1901年晋升司铎。之后，他到非洲，决心以隐居的生活和不断的祈祷及补赎，归化阿拉伯人。

穿着阿拉伯人的衣服，住在一间小屋里，嘉禄度过无数痛苦的黑夜和自我弃绝的日子。他的灵修以崇敬天主圣三为中心，他庆幸自己能放弃一切，反朴归真，能单纯的唯以天主为念，能真正意识到天主就是天主。这位伟大的撒哈拉使徒在1916年被阿拉伯人谋杀。

嘉禄福高的隐居生活在二十世纪结实累累，耶苏小兄弟会和耶苏圣心小姐妹会在1933年成立，立刻在全世界蓬勃发展。1939年另一个由福高所启发的修会也成立了，那就是耶苏小姐妹会。她们的宗旨是在非基督徒和被遗弃的群众之中传福音。最后，还有不少兄弟会是崇尚嘉禄兄弟精神的。嘉禄福高对于耶苏小兄弟会的精神和使命的理想是这样的：

圣心的小兄弟会有一个特殊的召唤，首先是模仿我们的主耶苏基督在纳匝肋的隐居生活；第二是生活在传教国家里，不断的朝拜明供的圣体……把祭台和圣体柜带到没有信仰的民族之间，他们以静默圣化这些民族，就向耶苏曾在纳匝肋以静默圣化世界30年……不错，我们并不借着宣传福音而参与光荣天主、和我们的主拯救灵魂的工作；但我们的救灵工作是有效的把耶苏在圣体内的临在、在神圣的牺牲中奉献的 耶苏、福音的德行和我们尽力实践的基督内心的爱，带给人们。我们并没有从天主那里得到 管理圣言的召唤；所以我们以静默祝福和传道。

福高在他在法国创办的祈祷协会的手册中说，他和他的追随者专门从事归化「传教国家内那些精神上最贫乏、最伤残、最盲目和最无信仰的民族；归化那些不知道喜讯、没有圣体柜或司铎的人们和那些最被人遗弃的灵魂；那些病重的、真正迷失的羊群。」嘉禄福高创导的传福音工作,其实就是，在希望带到基督身边的人们之中的临在。他开创一种新的默观生活方式，这是在俗世之内度的默观生活，以静默作为影响的工具，以临在作为同传的方法，以贫穷作为小兄弟、小姐妹热爱有需要的、贫穷的人们的证明。他们就生活在这些人中间。与作为社会服务的使徒完全不同，但是这是承担穷人的饿痛苦和为福音的教导，以身作则的使徒工作。近代嘉禄福高理想的追随者，透过个人的德表和默观祈祷，把基督的临在 ，带进贫民窑和工厂的「沙漠」中。

还有其他对二十世纪的灵修与贡献的人，虽然我们不能一一讨论，至少可以指出几个领导人物。我们将连着与他们有关，受他们影响不少的组织或运动来讨论，例如：礼仪运动、发展迅速的外国传教活动、教友圣善运动和系统灵修神学的发展等。

礼仪复兴

礼仪灵修的复兴，应该归功于本笃会士基纳则(L。 P。Guéranger) ，他曾成功地使本笃会在法国复建。从十六世纪至二十世纪期间，有法则的默想传统，在教会内根深抵园，甚至由基纳则及在法国苏利士美 (Solesmes) 的本笃会士 1837 年发起的礼仪复兴运动，也被视为与默祷所培育的个人虔敬有所冲突。基纳则生于 1805 年，在1875 年逝世。他对于礼仪复兴的立场鲜明清晰，他说「确定礼仪的重要性，远远超越个别祈祷，并不表示我们认为应该压抑私人祈祷的方法;我们只希望恢复这两种虔敬活动的正确位置。 不过他有些追随者走极端，根本否定隐修传统中的心灵祈祷的价值。基纳则最出名的着作是礼仪年 (Lannée liturgique 1840-1901) 共十五册，以及三册的礼仪的组织 (1nstitutions liturgiques , 1840-1851) 。 基纳则的努力得到教宗比约十世( 1835 -1914 )的支持，大部分已完成。教宗颁佈一道教令，平息了有关常领圣体之争，准许所有没有大罪的教友，在正确处理下，可以每日领圣体。

教宗也鼓励教友积极参与教会的礼仪。工作是成功的，不过，不同地区的程度各有不同，马苏尔 (E。 Masure) 有以下的报导: 和神学一样。。。。。。礼仪从来不曾在教会内间断， 但在这个世纪初，礼仪所获得的新生命和被重 视的程度，恐怕基纳则做梦也没想到。。。。。。基督 徒的崇拜表现新的活力。在音乐、歌咏、戏剧 和图文并茂的礼仪书，涵义丰富的象徵等辅助 下，灵魂被提升到不可见的境界 基督徒团 体再一次在庆典中找到它在圣事上的团结。 礼仪复兴的成功是由于法国本笃会士的努力和热诚推动，特别是由于苏利士美的隐修士。不过，我们知道，这项运动得到教宗比约十世的大力支持和提倡。但在比利时本笃会士比奥定 (Dom Beauduin , 1873-1960) 的努力下，礼仪运动才更加普遍化和更趋向牧民化，而逐渐脱离了隐修院的色彩。结果，天主教友对于圣体有更深入的体会，更能以圣体为基督徒生活的中心。

此外，我们也不该忽略德国玛利亚拉克隐修院对整个运动的贡献，作家如嘉西尔 (Dom Casel , 1886-1948) ，本笃会士及巴士克 (Pius Parsch , 1884-1954) 的功劳也不小。最后，我们知道教宗北约十二的礼仪通识: Mediator Dei 揭开了后来由梵二完成的礼仪改革的序幕。

传教扩展及公教行动

提起耶里葛 (Pauline J aricot , 1799-1862) 这个名字，所有传教士都肃然起敬，因为她是所谓「传信会 J (Society for the Propagation of the Faith) 的创办人。在十七岁那年，她私下宣发终身守贞的誓愿，同时创办了与里心修和的共祷会，这是女工的组织。她又在 1820 年组织传教协会，并从普通教友那裡，筹募了一笔经费。 1826年，她成立罗丽达之家，是专为女工而设立的。接苍，她又成立了生活玫瑰经协会。有十二位教友在巴黎发起资助外国传教募捐运动，他们决定与耶里葛所创立的组织联合起来，这项联合行动，在 1822 年 5 月 3 日正式开始，这就是传信会创办的由来，不过，耶里葛一直都被视为传信会的创办人。她的晚年是在赤贫、被嘲讽和被详谤下度过。「愿天主按照她的旨意行事，绝不要因为我的缘故，因为我的痛苦、眼泪、祈祷或埋怨而有一丝一毫的改变。」

在这同时期，法国是一片专门以外国传教为宗旨的宗教组织，纷纷建立起来的景象。在意大利和德国也有类似的情景，不过热闹的程度较低。传教团体的数目惊人地迅速增长，而欧洲和美国的天主教友也非常慷慨地捐助外国传教的事业。世界第二次大战一个灾难性的影咱就是，传教活动的缩减，这样一来，正好为传教国家组织本地的圣统制舖路。 与耶里葛同时代，也和她一样，致力于仁爱工作的，是奥沙南 (Frederick Ozanam , 1813-1853) 。他生于犹太家庭，自幼在里昂受教育。后以专门研究但丁的专家身分，在苏宾教授外国文学。在巴黎，他有机会接触当代优秀的文学宗教思想家，例如:赖葛代 (Lacordaire) 、查道本(Chateaubriand) 、蒙德蓝伯 (Montelambert) 等。1833 年，他成立仁爱会，到 1835 年，这个组织正式定名为圣云先会 (Society of S t。 Vincent de Paul) 。从那时起，这个善会在世界各地迅速发展，尤其是在美国，它已变成为教助贫苦穷困的人们的象徵。的 耶里葛和奥沙甫的工作是接着发展的公教行动的前身。鼓励教友传教工作的是圣云先保乐殖 (St。 VincentPallotti) 、教宗比约九世及教宗良十三。教宗比约九世酋呼吁教友与教会合作，而教宗夏十三发动组织公教行动。教宗比约十世更是大力培育这个运动的教会最高领袖，公教行动的历史家通常都认定教宗是最了解公教行动的精神的人。不过，确实地把公教行动定为一种教友传教工作的人是教宗比约十一世。 孔格指出，有关公教行动最初的三项概念，是出于教宗比约十一的想法:坚持它的传教特质;包括各阶层各行业的天主教友;它的传教工作就是教友以基督徒身分，在世上从事天主的工作。 教宗比约十一界定公教行动是「教友参与圣统制的使徒工作。 J 1923 年，嘉汀(Joseph Cardijn) 成立基督徒工育会 (J。O。 L。 orY。C。w。) ，这个组织发展非常迅速，十几年间，已有来自十五个国家的十万名代表，出席它在 1935 年召开的代表大会。最后，教宗比约十二亲自釐定公教行动的定义和组织。的教友的圣化 慨然、所有基督徒都受召追求爱的成全，我们可以期望在每一个国家都找到优越的圣善模范。除了耶里葛和奥沙南之外，我们应该介绍圣哲玛嘉家呢和依丽莎李苏亚。 哲玛 (St。 Gemma Galgani) 在 1878 年生于意大利的路加附近，很年幼时已成了孤儿，由玛窦基安尼尼的家人扶养长大。她一直留在基安尼尼家直到 1903 年逝世为止。她由于长年愚病而不能进入路加的基督苦难隐修。不过，她经验到天主赐给她的特殊恩宠，例如:圣伤、不断的神魂超拔、见到耶稣、玛利亚和她特别尊敬的基督苦难会圣嘉卑尔等人的形象。

圣哲玛没有写过任何书出版，不过我们可以从她的书信、自传和生活，知悉她的教导，这些都是一位耶稣苦难会士圣斯丹尼劳斯的哲民诺记录下来的。她最出色的德行就是谦虚，同时因为她的转求而发生了无数奇蹟，她可说是现代最受尊敬的圣人之一。她在 1940 年被列圣品。 她和圣嘉卑尔都是耶稣苦难会灵修的代表人物。 依丽莎李苏亚 (Elizabeth Leseur) 1866 年生于巴黎，是在婚姻和活跃的社会生活中达到圣化的最佳典范。她从很早就按着一定的规律生活，这包括祈祷、研读宗教书籍和不断地努力克服自己的缺点。二十一岁那年，她与菲力士李苏亚结婚，他完全失去信仰，虽然他答应尊重依丽莎实践她的宗教信仰，但不久就食言，非常残酷地攻击她，企图使她失去信仰。 结婚七年之后，依丽莎放弃了宗教实践，但阅读利南着的基督信仰发源的历史 (Renan ， His的ry o[ the Ori-gins o[ Christianity) 时，她发现他的论点有错误，结果，她开始阅读教父的作品，广泛涉猎里奥思定、里多玛斯、圣德兰亚维拉、圣方济沙雷等人的着作，尤其勤读圣经。阅读的结果是她重获年青时的信仰，并开始度深度的基督徒生活。 1903 年在她与丈夫前往罗马的栋途中，她经验到基督临在她内，从此之后，她的内修生活彻底革新。她毫无保留地把自己交给基督。从此以后，她最大的安慰和支持，就是领受军体。同时，她不断地努力归化她无信仰的丈夫，不过不是透过辩论，而是透过她自己神圣的生活见証和祈祷。她在 1914 年逝世，来不及见到她丈夫的皈依。 不过， 1905 年她在日记中写过，最后她的丈夫必定能重归天主，这事果然在她死后三年实现了。她死于癌症，在她得病初期，她已把自己的生命奉献，为求菲力士的归依。在她死后，他加入道明会，做了一位司铎。他享年六十二岁，至死不忘他的妻子曾为了他的归依而奉献了她的痛苦。依丽莎除了灵修日记之外，还有过不少的着作，不过她最好的作品是有关基督徒如何忍受痛苦。

既然我们介绍了圣哲玛和依丽莎李苏亚的圣德，作为教友成圣的表样，我们在此也应该讲讲二十世纪其中一种奉献生活的模式:在俗奉献团体。教友在世俗生活中，专注实践福音的劝谛，最初是由教宗此约十二世在1947 年颁佈的 Provida Mater Ecclesia肇基的。 不过，早在 1889 年，教宗夏十三颁佈 Ecclesia Catholica (大公教会)教令中提到在俗虔诚基督徒的组织，他称这些组织为「虔诚的善会 不过，直到教宗比约十二多次颁佈的宗座绍书如: Provida mater Ecclesia , the Motu Prop-r旬， Primo feliciter 和有关宗教团体的指示: Cum Sanctis-simus 之后，在俗奉献团体才有它正式的法律地位。 在教会的历史中，常有一些个人或小团体，按照福音的劝诫一一神贫，特别是守洁德而生活。但在 1948年，教廷正式承认和批准这些在俗奉献的生活模式。现在，修道和在俗奉献团体的成员，同属于「奉献生活」这个共同的题目下。 根据 Provida Mater Ecclesia 世俗团体是协会或善会的一种，因此，从这一点而言，它类似一个虔诚的团结小组或修会的第三会。因为它们是在俗的组织，它的会员是「仍然生活在俗世 J 在整条法令裡，特别强调「俗世」的意义。这表示会员不必遵照修道团体的要求，住在一个团体之内，不过他们应把自己奉献给某一种使徒工作的，他们与社会联系的程度，不是修道人士所能做得到的。不过，最主要的分别，似乎是在俗奉献团体的成员，加入团体之后，仍然保持原来的专业或商业，不必像一个教友成为司铎后，就是进入一种不同的「生活景况」。近年来，在俗奉献团体大量而且迅速发展，不过，正如其他的教友组织或教区司铎一样，有不少已经取了修道组织的名义而失去了它「世俗」的特质了。

系统灵修神学

二十世纪初，教会对于奥秘灵修的问题，和系统灵修神学的兴趣，忽然大增，这主要是由于居力思的着作和他的德国同辈的贡献。 此外，第一次世界大战结束不久，法国、西班牙和意大利神学家都忙于辩论苦修一一奥秘灵修神学的问题，几十年来，这些国家所出版的书籍和论文，都是辩论一些问题如:成全的召唤、奥秘经验与基督徒成全的关係、学习的默观和受感召的默观的分别，以及成全之路的统一或分歧性等问题。

在教会初期，当教父们开始为基督徒的真知论辩护和对抗异教的诺斯底派的真知论时， 『 奥秘的问题』J已经变成了争论的根源了。随着时间的过去，神学家更深入的研究， I 奥秘灵修神学」的定义，已越来越精确，因此，伪狄尼修在六世纪初着作时，已经开始用这个名词描述一种被动的、神圣的经验。至到十七世纪，神学家逐渐接受，事实上，个人如能与他所接受的恩宠，充份合作，可以获得奥秘的天主经验。

虽然释加美利不是第一个提出，基督徒生活的成全不一定必须包含奥秘的经验，其实也不是每一个基督徒都受召达到这种程度的成全，不过他对于这个理论却有很大的影呐。他在两部作品: Direttorio ascetico (苦修指南)和 Direttorio mistico (奥秘指南)裡清楚地指出:苦修与奥秘，是灵修生活中两个不同的层面，主张两种不同类型的基督徒的成全。 这种特别的神学理论可以综合如下:既然所有的基督徒都受召追求爱德的成全，现然只有少数几个灵魂可以达到，受感召自亨默观的奥秘境界，那麽，基督徒生活「普通 的成全，是在苦修境界中达到的。这样一来，我们可以达到的神学结论是:

一、苦修的情况和苦修的成全，是基督徒生活正常和普通的成全;奥秘的情况和奥秘的成全，是不寻常的，因此是属于给子的恩宠;

二、有两条通往成全的道路，因此有两额达到终点的成全;

三、现然、奥秘的情况是异常的，那麽祈求或欲求达到奥秘的境界、经验或任何与之俱来的现象都不是应有的;

四、学习的默观与受感召的默观迴然不同，前者不能导致后者;

五、为所有基督徒的爱德的成全，不一定必须包含神恩的运作，或受感召的默观，或对天主临在的奥秘经验;

六、消极的挣化不是基督徒的成全所必须的条件。

苏道 (Saudreau) 在他的书: Les Degrès de la vie spir-ituelle (灵修生活的程度， 1896 )以及稍后，在保利安(Poulain) 的着作: Des grâces d oraison (心灵祈祷的恩宠， 1901 )中，都曾针对上述的灵修生活的神学，提出疑问。 二十世纪初灵修学的争辩终于展开了，最先是嘉布迁会士贝斯的卢道域批评保利安辨别苦修主义与奥秘主义的主张，接若在 1908 年，保利安为文批评苏道的著作: Faits extraordinaires de la vie spirituelle (灵修生活的特性) 到此时，争辩已从法国蔓延到意大利和西班牙，完全因为保利安坚持学习和受感召的默观，是完全不同的两回事。

正当神学家对奥秘问题争论不休，且在法国已达到最高潮的时候，有一位西班牙籍的道明会士厄力图 (JohnArintero , 1860-1928) 毅然放弃了他在自然科学方面的专业，把馀生完全投入苦修和奥秘神学。他的灵修神学名着 La Evolución mística (奥秘的演进) ，使他立刻成为一般人公认的神学奇才。 他徵引教父和天主教传统中的伟大神学家的学说，成功地说明灵修生活的一致性，指出受感召的默观，是恩宠生活的正常发展，而奥秘经验(必读涉及神恩的运作)是一个普遍的可能性，因为所有的基督徒都受召追求达到爱德的成全。 厄力图在罗马的天神学院授课不久，已经敌发了格里高 (Reginald Garrigou - Lagrange) 的灵感，为同一个目标着书。格里高的灵修学着作，被译成多国文字， 一时之间成为世界知名的灵修神学家。不过，把灵修神学领回正统的道路，厄力图功不可没，而且，在神学的功力方面，无论如何，厄力图仍然是格里高的师傅。

最初，反对厄力图的人不少，包括耶稣会士、加尔默罗会士和他自己同会的一些弟兄。不过，时至今日，除了零碎的几点之外，厄力圆的神学观点，大部分已被全球各地的神学家所接纳了。 在加尔默罗修会方面，近代优秀的灵修学家，应推圣玛利亚玛德莲的嘉卑尔 (Gabriel of St。 Mary Magdalen ,1893-1953) ，他是格里高的挚友，自 1931 年至逝世，一直在罗马教授灵修神学。嘉卑尔是一位多产的作家，他的灵修神学以圣多玛斯亚奎纳、圣德兰亚维拉、圣十字若望等大师的神学为基础。他是只有一条成全之路的学说的坚强辩护者，他相信人人都受召尽量在爱中寻求与天主最深切的共融。他说，玛利亚、诸圣之后，就是基督徒成全的典范因为她完全服从雪神的领导，然而她却过着表面看来很平凡的生活。

基柏的若瑟 (Joseph de Guibert , 1877-1942) 是罗马额我略大学的灵修神学教授，同时也是一位极受尊敬的避静导师和灵修神师。他也许是二十世纪最有权威的耶稣会士军修学作家。从神学来说，他是典型的耶稣会神学家，在上述的灵修学争辩中，他採取中庸路线，在处理苦修一奥秘神学的问题上，他明显是採取实践与牧民的路向，因此，他特别借重心理学的资料。他的教导，以圣依纳爵的神操为基础，所以他的基督徒成全论是比较倾向于苦修方面。

本笃会的几位作家也值得一提，首先是马明安 (DomColumba Marmion , 1858-1923) ，他是玛烈苏会院极星善的院长。他最有名的三部着作是: Jesus Christ, Life ofthe Soul (耶稣基督，灵魂的生命， 1977) ; Jesus Christ的 His Mysteries (在奥秘中的耶稣基督， 1919 )以及Jesus Christ, ldeal of the Monk (耶稣基督，隐修士的理想， 1922) 。他的遗着是: Jesus Christ, ldeal of thePriest (耶稣基督，司祭的理想) ，是由他的书信和会议讲话编辑而成。这些着作的基本教导取自圣保禄。他不断讲述的主题就是我们圣善的程度，就是我们宵似基督的程度。因此，一切的灵修学都要以基督为中心;基督徒生活以及圣善的全部，就是透过恩罢，背似基督本然的身分:天主子。教宗本笃十五世经常阅读「耶稣基督、灵魂的生命」这部书，此书可作为生活各阶层的基督徒的灵修指南。

另一位世界知名的本笃会士、灵修神学作家就是:绍达 (Dom John-Baptist Chautard , 1858-1935) •他是 TheSoul of the Apostolate (从事使徒工作的灵魂)的原作者。这是另一部被广泛使用，并对各阶层的人士都有用的书。此书的基本讯息是:所有的使徒和传福音的工作，都必须以密切地与天主共融的深度内修生活为基础。绍达主要在发挥一项基本神学原则:爱是一切德行的根源，真正的德行不在于外表的行动而是出自内心的意向或惯性。

我们以一位哲学家和神学家，一个对整个天主教，世界有深远影哨的教友，来结束这个有关灵修学历史的研究。

马里丹 (Jacques Maritain) 在 1882 年生于巴黎的一个基督教家庭。就读于苏宾学院，在将近完成学业时皈依天主教，并开始为自基 (Char1es Peguy) 主编的 Lescahiers de 1a quinzaines 撰稿。他先在德国修读生物学，后在巴黎追随其硕神父研究多玛斯神学，最后，马里丹跃升教授，执教于巴黎天主教学院。 1932 年，他被邀请到多伦多中古研究学院讲学，之后在纽约哥伦比亚大学和普林斯顿执教。从 1945 年至 1948 年，他是法国驻教廷公使。

在 1960 年他的妻子蕾莎逝世后，他退隐在陀劳斯的耶稣小兄弟隐修院，于 1973 年在隐修院逝世。 在无数的哲学着述之外，马旦丹也与他的太太合作，写过数篇有关灵修的论文。他的太太蕾莎生前度深切的奥秘灵修生活。马里丹在八十岁的晚年，写成最后一部书: The Peasant of the Garonne (加伦的农夫) •这是他对误解梵蒂冈第二届大公会议的教导的人们，提出的警告。

在灵修神学方面，马里丹是彻底忠于多玛斯主张，同时也与厄力图和格里高的神学合拍。事实上，马里丹 对于发展圣神恩赐的神学，有积极的贡献。他扬弃每个从事奥和灵修的人必定在奥秘的境界中，惯性地接受感召的默观这种讲法，认为既然圣神的恩赐，可分为理性和感性的运作，那麽，可能有些倾向奥秘灵修的人，主要是受圣神恩赐感性的运作所推动的。

无疑，二十世纪教会最有意义的事件就是在教宗若望二十三世及保禄六世任教宗期间，召开梵蒂冈第二届大公会议。大公会议在 1961 年正式宣佈召开，第一轮会议是在 1962 年 10 月开始，最后一轮会议是在 1965 年 12 月召开。大公会议颁佈十六份超卓的文献，作为教会以后发展的指示和方向。 现然、大公会议其中一个目标是革新基督徒的生活，很自然，会议必定特别强调基督徒成里的召唤。成圣其实也是教会的记号之一。这个主题以不同的形式，在大公会议的基本文献:教会宪章上，再三重複。其中一些重要的丹段，可作为我们研究教会圣善的根源和发展的结论。

大公会议所陈述的教会奥蹟就是我们信仰的 这个毫无缺损地神圣的教会。因为与圣父及圣 神被称为「唯一圣者」的天主子基督，爱慕教 会如同淨配，为它而交出自己，为能圣化它 (参阅弗 5 : 25-26) •文为了天主的光荣，使 它与自己结合而成为自己的身体，并以神圣的 恩惠充满了它。因此，所有在教会内的人，无论其属于圣统阶级或为圣统所治理，都领了成擎的使命，就如保禄宗徒所说: I 天主的旨意 是要你们成圣 J (得前 4 : 3 )。教会的这种圣 德，不断地表现，也应该表现于圣神在信友中 所产生的圣宠果实上;其在每人身上的表现方 式不一，每人在自己生活环境内追求爱德的成全，而兼善他人;在实行所谓福音劝识时，每人都有其独具的方式﹒。。。。。主耶稣，十全十美的天师与表率，一切圣德的起始者与完成者，对各种身分的所有每位信徒，都宣佈了生活的圣德: í 所以你们应当是成全的，如同你们的天父一样的成全 J (玛5 : 48 )。主耶稣向所有的人都派遣了圣神，使从内心激发他们，吽他们全心、全灵、全意、全力爱慕天主(谷 12 : 30) ，又吽他们彼此相爱，如同基督爱他们一样(参阅若 13 :34 ; 15 : 12 ) 。。。。。 。所以人人都明白，任何身分与地位的所有基督徒，都被号召走向基督徒生活的饱和点及爱德的成全境界:藉此种里德，也要在现世社会内，促进更人道的生活方式。为达到这一成全境界，信友们要按照基督的恩赐，利用一切力量，好能步武基督的后尘，反映基督的背像，在一切事上服从天主的圣意，全心献身于光荣天主及服务他人。。。。。。。在各种生活形式与职位上，众人都修练同一圣德，他们由圣神发动，听从天父的呼唤，以心神以真理朝拜天父，追随贫穷、谦逊、背负十字架的基督，期望将来可参与祂的光荣。每人必须按照本身的恩赐和职务，毫不犹疑地循着活泼信德的道路前进，信德必会激发望德，藉爱德、而工作。

—— 全书完 ——