在德国哲学家史培雷（JorgSplett）的一本书中，我从冗长复杂的句子里发现了这句简单的珍品：「每个人都需要比他应得的更多的爱。」多明白，多真实，无须学术性的解释，却意义深奥。读到这句简单的话，所胡浮现在我们脑子里的人都印证了一个事实：人们需要的爱超过他们应得的爱。也许你想到的是不个不知名的异乡人，一个流浪汉或一个吸毒的人，但你不必想到超出认识范围以外的人。其实在你周围，在你身边，都会发现人们需要的爱超过应得的爱。深入反省一个，山中圣训的某些精神在我们心中不断滋长，仁慈和怜悯是任何团体都需要的。
这个说法也适用於家庭。这话形容的正是我，我就是这样的人我需要的爱超过我应得的爱。若深入探讨这句话，应在意它所提到的两个事实：第一，我需要爱，其次，这个爱超过我所应得的。
我需要爱！每个人都有许多才能。大自然在传播新生命的种子时不但不节省，反而很浪费，天主赐予我们礼物也是这样。想想我们的才智及其无限的潜能，的确是非常宝贵的天赋，而这只是诸多能力中的一项而已。有人双手灵巧——有创意的人能设计或修理任何东西，这是特殊的才能。有人心智灵敏，则终将超越众人。如果我们广义地看才能一词，可以说每个人都拥有许多才能。
像大自然一样，我们的天赋能力也需要有合宜的气候，才能够充分发展。寒冷萧瑟的天气，开不出花朵，也长不出新芽，因为开花发芽的风险太大。但春天来临，天气回暖，花苞绽放，绿树发芽，给人带来盎然的生气。这就是我们的样子。生活的环境冷淡疏离，我们不敢贸然开放自己，天赋能力自然隐藏封闭起来了。
在柏林，商店打烊的时间规定严格。一个星期五的晚上，商店打烊前，我到超市去买东西，当时所有柜台都结束营业了，只留一个还开著，这个柜台的顾客排成长龙，每个人都显得不耐烦，不满其他柜台关得这麽早。可是我发现排在前面的人好像心情都不错，起初我想大概是因为马上就轮到他们结帐了吧。当然这也可能是原因之一，但我立即发现还有另一个原因。原来结帐员前面有一个拆封的糖果盒上面写著：「我们是以爱做成的，请以爱相待。」就这麽简单的一句话，使焦躁不安化为和善的微笑。我们需要这样的提醒。
德国神学家兼人文历史学家毕塞尔（EugenBiser）的宏观视野，将当代的困扰化约为三个基本问题——活动过度、孤独及焦虑。生活在由此三大基本问题形成的氛围中，我们非常需要那张结帐员前面的建言使气氛变得愠馨和缓。诗人聂鲁达（PabloNeruda）用了一个很美的意境来形容：「但愿我能给你们，春天为樱桃树所带来的。」
我们的精神需要爱，就像身体需要空气一样。唯有如此，一切蛰伏在我们内心未知的可能性才会展现出生命与成果。爱与被爱使我们的孤独化为亲密，焦虑化为勇气，如雅各伯梦中所见，上天之门开了（创廿八10-19）。诺瑞诗（KathleenNorris）在《奇异恩典》1一书中提到一个简单但吸引人的经验：
今年春天的一个早晨，我在机场出境室看到一对年轻夫妇带著一个婴儿。小婴儿专注地看著来来往往的人，每当辩识出一张脸孔时，不管这人是谁，不论老少、美丑、笑脸、抢容或愁容，小婴儿一概报以愉悦的笑容。这个景象真美好。刹时，单调的登机门变成了上天国之门。看到小婴儿和愿意逗他的人一起玩，我就像震撼而敬畏的雅各伯一样，因为我体会到天主就是这样看著我们，他凝视著我们的脸而感到愉悦，看著祂所造并认为好的人，与其他受造物在一起……我怀疑只有天主，及充分被爱的婴儿，才会这样看人。
耶稣告诉我们：「我父受光荣，即在於你们多结果实，如此你们就成为我的门徒」（若十五8）。天主希望我们活得有价值，祂的计划是我们能结果实，结实累累，如此天主就能受光荣了。是的，这样的生活光荣天主，所以在接下来的一节中耶稣揭示丰硕结实的秘密「正如父爱了我，同样我也爱了你们，你们应存在我的爱内」。
丰富的生命轴心在於：偕同基督存留在父与子的爱内。如仳一定会开花结果。存留在这样的爱内，不只是凭偶尔想想。存留在这样的爱内意谓，天主的爱是我们的家乡，我们的安全，我们的喜乐。唯有如此，我们才会有丰富的人生。
十七世纪奥地利诗人神父石勒修（AngelusSilesius）勇敢说出：「没有任何事，任何人比我更美，因为天主——美的本身——爱了我。」这正是耶稣基督所愿——我们知道自己在天主眼中有多珍贵是天主引诱了我们，与我们谈心；获得我们的爱对天主而言意义重大。古老的犹太谚语这样说：「人人面前都派来一位天使向他宣报，『为神圣者的肖像开路，愿天主赞美』。」又说：「不要小看你自己，因为天主没有小看你。」向天主求恩，能像天主看我们一样地看我们自己——被爱胜於一切。
我需要爱——但如今却成了吊诡——因为我需要的爱超过我应得的。我的成就始终无法满足。我们活在疯狂追求成就的社会中，一切都得用「赚」的，如果成就低於需求，就有麻烦了！尽管如此，我们所需要的爱始终超过自己应得的爱。这个「超过的」应该当作礼物，我们称之为恩宠，每件事都因这个「超过的」而有所不同。更重要的是，多给我们就多取。如果给了，我们却没领受，生活仍会陷在软弱的重轭之下。确实，最大的困难，可能还是在於领受。我们岂会不知道施比受更有福（参宗廿35）？而且，我们岂不总是被教导施予甚於领受吗？尤其我们多数人都没准备好接受超过自己配得的爱吧！
还有一个困难。大家都知道爱这个字有很多种意思，对有些人来说，爱是浪漫的，但对很多人来说，生理需求才是最主要的；有些人把爱诠释为无私，还有些人努力追求精神的爱，欲远离滚滚红尘的喧嚣。爱，不但有多种意思，也有多种形式，夫妻之爱，父母亲情之爱，子女孝亲之爱。有修会团体的爱，有堂区团体的爱，有朋友之间的友爱。所以爱的形式有许多种。
方舟团体的创始人文立光（JeanVanier）对於爱的形容触及了核心：「让另一个人发现自己的美。」爱的意思是，显示给另一个人知道，他（她）自己多美。人不能单靠自己发现，就算用镜子也不够。所以我们都需要另一个人，做到这一步，爱就实现了。
信与爱相互交织。和爱一样，信扎根於日常生活的急迫性，触及心理层面，从个人生活的切身经验中，到一定程度时，成为信仰。信仰和社会有关联性，自己一个人无法单独成为信者，一定要在团体中，在和别人来往、交换意见当中。我个人的信仰也受教会政策的影响……
《若望壹书》（四16）触及我们信仰的核心：「我们认识了，且相信了天主对我们所怀的爱。」按若望的想法，信仰的本质是相信天主对我们的爱。天主对我们的爱不是抽象的，而是非常个人的，不是普遍原则，而是按每个人真正的样子（不是按我们觉得自己应该是什么样子），赋予我们勇敢且具创意的情感。
真正的信仰包含天主的形象及我们的感受。有些人在正常情况下可以接受天主的爱，一旦碰到个人问题就裹足不前了，他们说：「当然天主爱每个人，不过不会爱我，我是例外。」这个态度似乎要证明一种不被别人接纳，不被别人所爱的锥心之痛。真正的信仰一定是完全个人的。千万不可低估完全相信天主无条件地爱每一个独特的我是多麽困难，而这正是我们所说的「信仰」单凭自己无法获得，信仰是仁慈的天主所赏赐的特殊礼物。
最近有一本关於《圣咏》的法文书2，称信仰为「对爱颤栗的肯定。」的确，信仰是爱的肯定，但千万不要视这种肯定为理所当然。信仰的确实让人又敬又畏，但它的深奥也足以把人推向不信的边缘。我们因自己的不值，惰绪与惊讶而不安，我们感到挣扎，极度抗拒，认为绝非如此，这一点不适用於我，跟我过去的生活不符；这太震惊了，今人难以置信，我竟彻底为天主所爱。套用魏德克（MacrinaWiederkehr）的话「天主，请帮助我相信关於自身的真相，不管有多美！」认真接受这个事实，信仰就会改变我的生命了。相信天主对我这种不寻常的爱，让我惊讶不已又无限感恩。为什麽是这样呢？这是真的吗？我真的这麽好吗？
这是我们的信仰，天主爱我，使我存在，我来自天主的爱，不仅在我出生的那日，也在每一天，每一刻。所以天主对我的爱，真是我生命万古常新又永不涸竭的泉源。
多年来，我一直跟一个牧灵问题角力，问题尚无定论，不过越来越清楚了。我经常思考有些人不相信天主的爱会归向他们个人。我们都认识一些缺乏快乐童年的人，他们在家中没有体验到太多的爱和温暖，生活在严苛的期待下，必须成绩好、表现突出，才能赢得父母的爱，如果成绩一直落後，日子很难熬。孩子觉得自己受到惩罚。有些人的经验更可怕，他们童年时遭受过性侵害，可能是亲戚，甚至可能是父亲或母亲，要这些人相信天主的爱，当然特别困难。对他们而言，爱不可能是自明的，反之，有爱的念头会碰到痛苦与愤怒的顽强抵抗，这不是事实，绝不会是真的，与他们的生活全不相同。这样的人怎麽可能相信福音是喜讯？
我花了很长的时间才为这个棘手问题找到出路。神学上有一个学派的思想在众家思想中，最为巴特（KarlBarth）和潘霍华（DietrichBonhoeffer）所津津乐道，他们特别强调天主的不同：祂是「全然他者」。这个神学思想传统源远流长，可以回溯到第一世纪，称为反面（apophatic）或否定（negative）神学，主张我们无法从人的经验和观点正确谈论天主。神秘学对这个事实经验深刻，天主是截然不同的一位，尤其当我们谈论天主的爱时更是如此。天主的爱绝对而完全不同於人所经验到的爱。为了真正相信天主的爱，我们必须在信仰上大幅跨越。
我们要从人性之爱的经验进入天主之爱这全然不同的领域。当然，以信仰跨越来做比喻有其限度，可能让人产生一种印象，好像只要一次跨越，就能到达彼岸。事实没这麽简单，我们得一而再，再而三的跨越。
信仰促使这个大幅跨越得以进入未知的圣爱境界。一个人早期若有不愉快的经验，或者根本缺乏爱的经验，必须有莫大的鼓励和勇气，才能冒险跨越。无论如何，没有人能免於这个跨越。即使自幼生长在幸福家庭里备受宠爱的人，也必须要做这样的跨越。通常这样的人可能会藉故拖延，拒绝跨越，安於停留在昔日美好的家庭经验中，宁可相信圣爱就是如此，只不过再圆满些。如果这样想，对天主圣爱的意识就还不够。每个人都要跨越，谁能说这个跨越对他是容易或困难呢？两个出发点各有其困难。一个在人性之爱上缺乏经验的人，也会同时渴望比以往经验过更有意义与更快乐的事。一个有太多事可以感谢的人，也不应该把天主的爱限制在自己有限的经验中。每个人都能在跨越中发现不可言喻的恩宠：远超过我们所求或所想，已无条件赐予我们的爱。
天主的爱完全不同於一切人类的爱。天主的爱是无条件的，甚至不因我们的存在而设限。事实上，天主在我们存在前就爱了我们。人类的爱总是有条件，有限度的，天主的爱绝非如此，祂的爱截然不同。
天主的爱不以任何东西为凭，这话也许会让人有些失望。我们比较喜欢这样想，天主爱我，因为我虔敬无私或因为我的个牲，我的个人特质。现在听说天主并非依据这些「东西」而爱我们，自然顺理成章地要问：「天主的爱会临到我身上吗？」答案为不堪当的是。你。
因你的个性，在所有人当中是唯一而独特的，被天主无条件的爱和难以想像的忠信与热忱所爱。然而你什麽也没做，用不著去提醒，诱发或赚取祂的爱！早在你存在以先，就有这爱。天主的爱不为什麽，我们应该感激这个事实。如果天主的爱以其他东西为凭，而这些东西是会朽坏的，整个结构也就跟著垮了。当然这个情况不可能发生，因为天主的爱不以任向东西为凭。
雷斯博克说：「天主的爱深不可测。」不论我们沉浸於天主的爱内有多深，都不会碰到底，因为没有底。天主的爱没有止境，没有终点。真是难以想像，因为我们的想像力实在有限。没有界线的东西很难理解。我们的想像中总会出现一些界线，也许有些东西超越界线，但我就是无法想像。天主的爱没有限度，深不可测，没有界线，实在很奇妙，是基础和来源。天主的爱稳固坚定，可靠无比。
诺尔（PeterKnauer）简洁有力地说出：「天主的爱以祂自己的尺度为凭，而非我们的尺度。」这是对天主全然不同的爱的另一种说法。我们靠别人来衡量自己的爱，所以爱的程度因人而异，视别人的个性特质及自己的感情限度而定，可是天主不用任何标准衡量，祂的爱没有止尽，谁敢说：「天主从这儿开始，到那边结束。」天主爱因为祂就是爱，我们去爱—但天主是爱。
「在宇宙万物中我们有一个开始，而天主在爱内创造我们，没有起始」（诺威治的茱莉安JulianofNowich）。我们来自于爱，这爱是永恒的，且完全包容我们，包括我们的阴影、不足、失败。《智慧篇》进一步说「我们即使犯了罪，仍是祢的，因为我们承认你的主权；我们既承认我们原属於祢，我们就不再犯罪了」（十五2）即使我们犯了罪，天主的爱依然承担我们。这真难以想像。犯罪就是拒绝天主的爱，但纵使我们否认天主的爱，爱依然存留，且不会让我们失望。没有人敢说自己完全了解这一点。我们可以拒绝生命之源的爱，但同时靠它生活，换句话说，我们可以锯断自己栖息的树技，却不会趺不来。不过，可别真的拿自己花园中或树林里的树来开刀！但对於天主，这是可能的。即使我们犯罪，天主仍不会让我们失望，天主从人的有限中无限地爱了我们，这个爱深植於我们的生命中，远比我们的限度或习性更深远。天主的爱不以我们这样或那样为凭。天主的爱是我们的根源，是我们的家，耶稣邀请我们永远留在那里。
拉内神父3某个圣诞节讲道的结语，为本章做了很好的总结，可以丰富我们的个人祈祷：「天主把祂最后的、最深的、最美的话交给了世界，祂的话成为血肉，这话就是：『我爱世人，男人和女人。我在这里，与你们同在。我是你们的时间。我擦去你们的眼泪，我是你们的喜乐。不要害怕。你们不知如何前行时，我和你们在一起。我在你们的痛苦中，因为我自己也受过折磨。我在你们的需要以及死亡中，因为从今开始我与你们同生共死。我是你们的生命，我答应你们：生命为你们同样在等；门扉也同样为你们而开。』」
祢滋养及维持这个世界
日复一日，
不论我们往何处去
祢都同在
比欠所设想的更周全
我们感谢祢的临在，
隐密地，脆弱地
但忠诚不渝地，处处都在。
我们相信并依赖祢而生活
如同我们依赖食物
如同我们如饥似渴地寻求平安
今天以及每一天，直到永远4。
注释：
1《奇异恩典》（NewYork;N.Y.:RiverheadBook,1998），页150及其后。
2SurLalyreadixcordes,byBlaiseArminjon,S.J.(Paris:DDB,1990),p.131.
3参阅KleinsKirchenjahr（Muenchen:Arssacra,1954），pp.15-16
4大部分结语摘自《祢的圣言临近了：现代基督徒的祈祷》，史密斯（N.D.Smith）译（NewYork:N.Y.:NewmanPress,1968）.
