ａ圣经选读概况
１４０由古老传统，在礼仪中在举行弥撒时，而且也在念日课时，公共诵读的圣经，极为信文所重视，因为教会提供选，不是出于私意的选择，或爱好的偏见，而是「把基督的全部奥迹，从圣母受孕，耶稣诞生，直到耶稣升天，圣神降临，期待永福与主的将临，每年作一循环的纪念」（礼仪宪章，一０二条）。况且，在礼仪举行中，圣经选读常配合祈祷，使选读因祈祷而更获实效，使祈祷，尤其是圣咏，因选读而更了解，更能热心诵念。
１４１在日课礼仪中，有长的选读，也有短的选读。
１４２早晨赞美经及晚课经的较长选读，如本文四六条所说的，可随意选择。
ｂ在「选读日课」中圣经
选读的循环
１４３「选读日课」中圣经选读的循环，由传统依时期选读某书，或依弥撒的读经循环而定，日课与弥撒的配合，使日课选读补充弥撒选读，而呈现全部救恩史的大观。
１４４除了本文七三条所说的以外，日课礼仪中不念福音，因为在弥撒中已每年读完福音的全部。
１４５圣经选读的循环有二种方式：一种是在日课经书里的，以一年为循环。另一种可以随意采用，附载于补篇中，如在常年的平日弥撒中，是以二年为循环的。
１４６二年循环的选读，是这样安排的，就是每年将圣经的原文较长较难而不能容纳于弥撤的，便分配于「选读日课」中。新约圣经，一部分于弥撒，一部分于日课，每年已念完全部，于旧约书中，选择那些为明瞭救恩史，及培育热心更重要的若干部分以资补充。
日课与弥撤的选读应善为配合，不要同日念同一的圣经，同一时期念同一本圣经，这样，重念原义的原文会扰乱分配的系统，所以一本圣经应该今年分配于弥撤，明年分配于日课，或在同一年念同一圣经，至少隔开一段时间。
１４７将临期依照古老传统，诵念由依撤意亚采取的选读，是今年与明年不同的一半。加增卢德传和米该亚先知书的一些预言。从十二月十七至廿四日，诵念为这些日子所定排的选读，而不念将临第三主日的选读。
１４８从十二月廿九至一月五日，第一年诵念致哥罗森人书，这书推崇基督降生是全部救恩史的关键，第二年诵念雅歌，这象征天主与人在基督内的结合：「天主圣子在童贞女体内与人性结合时，天主于世纪以前愿意成人时，天主父给天主子已准备了婚筵」（圣大额俄略，福音宣讲，三四）。
１４９从一月七日至主显节后的星期六，诵念依撒意亚书六十至六十六章的末世预言，以及由巴路克书所采取的选读；那一年不能容纳的选读，则当予以略去。
１５０在四旬期，第一年诵念由申命纪及致西伯来人书所摘取的选读。第二年则诵念由出谷纪，肋末纪和户籍纪所摘取的选读，以呈示救恩史的要领。致希伯来人书，以基督复活奥迹的光明，来说明新约远胜旧约。星期五耶稣受难节，摘读该书约六章，十一至廿八节，以论基督的牺牲，圣主日星期六，摘读该书的四章，一至十六节，以论基督的安息。圣主日内的其他日子，第一年诵念由依撒意亚书摘取的上主之仆的第三和第四首歌，以及摘自哀歌的选读；第二年则诵念耶肋米亚先知，以示基督坚忍的典型。
１５１复活期，除了复活后第一第二主日，以及耶稣升天，圣神降临庆日，依照传统，第一年诵念伯多禄前书，启示录和若望书信，第二年则念宗徒大事记。
１５２从耶稣受洗纪念主日星期一至四旬期，从圣神降临主日星期一至将临期，是接连三十四星期的常年期。这一系统的常年期，为圣灰礼仪所中断直至圣神降临节：圣神降临主日星期一恢复常年期的选读，随?鲁喽鴱褪嫉男瞧冢?但略去为主日的选读。
常年期祇有三十三星期时，则略去紧随圣神降临节的主日，使最后星期论末世事迹的选读常能诵念。
旧约依照救恩史分配：天主题示自己，在人生过程中，逐渐得以明暸。因此先知书在历史书中诵念，依他们生活及施教的时期为先后。所以第一年提供一组旧约的选读，历史书及先知书从若苏厄到流亡期。第二年四旬期前念完创世纪，重念救恩史，从流亡以后直到玛加伯时代。同年插入较近的先知书，智慧书，以及厄斯德拉，多俾亚文弟德等的传记。
宗徒书信不在特殊时期诵念，其分配的先后，或随弥撤选读的顺序或依作书的先后。
１５３一年的循环，念完圣经所选的部分，弥撒二年循环的选读以补充彼比之不足。
１５４庆日节日都有自己的选读，否则取之于圣人公用的日课。
１５５每一选读应尽可能保持统一，各类照各类的文字，长短不要差得大远，要删除句节应先加以说明。希望全部以认可的原文来诵念。
Ｃ论短诵（LectioBrevis）
１５６短诵，或「撮要」，它们在日课礼仪中的重要，本文四五条已加说明，它们以简短的言辞，确切而明晰地宣达长篇选读的意义和教训。此外且予日课以变化的特色。
１５７常年分成四组短诵，分列于圣咏集，使每四星期的每天，都有不同的短诵，为将临、圣诞、四旬及复活期的每星期也有特殊的短诵、庆日、节日、纪念日的短诵也各不同，补充经的短诵另有其一星期的一组。
１５８选制短诵应守下列条件：
（ａ）依照传统，不选福音；
（ｂ）尽可能遵照主日或星期五，以及日课的性质；
（ｃ）随?粜录s圣歌的晚课短诵，则当选自新约。
圣经选读
