明末朝野皈化者的善行

     展开明末清初的历史，只见情势一片混乱，在这看似黑暗的时代中，照世的真光竟开始在中国朝野各地发扬起来。这实在不能不归功于来华传教的耶稣会神父。尤其是利玛窦神父与其后继者多年来的播种努力，以及在俗教友普遍热心协助传教的结果。细看明末朝野教友的归化，不禁想起耶稣所说的：

    「你们是世界的光：：你们的光也当在人前照耀．好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。」（玛五14-16)

    这一部份的教史，的确能让我们更深的体会到天主救恩的临在中国。首先，我们谈明末朝廷的归化情形。

一、天主教首次传人宫禁

    天主教首次传入宫禁是在明末祟祯年间。继利玛窦神父之后来到中国传教的汤若望神父在朝廷中供职钦天监。因而能够影响宫廷。他一心企望使崇祯皇帝接受信仰，进而带领中国归依天主。为了这个远大的目标，他想到透过深居大内的宫中内眷将福音讯息传给皇帝。但是要跟他们联系谈何容易,除非透过太监来传达。主意既定．汤若望神父开始向太监们宣讲福音。

    崇祯四年（二兰二一年)，共有十位太监领洗，次年,有弟兄两人领洗，其中一位就是努力使宫廷天主教化，并且忠于明朝末帝的庞天寿。也就在这一年，汤若望神父在宫廷中举行第一次弥撒。

    借着这弟兄两人,汤若望神父结识了最有势力的王姓太监，并且循循诱导他皈依圣教。取名若瑟。要不是靠这两个人的协助，汤若望神父想在内廷传播福吾绝不可能成功。王若瑟太监欣然代汤神父向宫中命妇传播福音．给她们付洗。到祟祯十年（一六三七年)共有十八位贵妇皈依。其中包括三位最高级的贵妇亚加大、赫肋纳、依丽沙。教友的数目年年增加，到了崇祯十五年〔一六四二年)已增加到五十位命妇．一百四十位皇室近戚。这两位奉教太监协助神父传扬福音的热诚．真正令人感到赞佩!

二、贵妇们的嘉德懿行

    「没有行为的信德是死的」。这些宫中贵妇们受洗之后的具体信德行为可以从记载中找到许多例证。她们通常都在紫禁城里一小圣堂内共同祈祷。并由王太监听受道理。她们度着隐居的生活，热诚的彼此劝勉向善。据说曾有一位奉教贵妇在激愤中对一位教外同胞疾言厉色。事后她颇觉内疚，立即向被冒犯者坦然陪罪,痛责自己的不是，请求对方宽恕。她的勇于认错、谦抑自下的确树立了模范。

    贵妇们坚定的信德，事主之忠贞，真是作到了神父的嘱托：「要明智谨慎，但总不能为了人情面子而否认信德。」例如高级的贵妇之一亚加大,因其明智与德性向为皇上所重视，然而她已向天主发了贞洁圣愿，因此每每陪皇上去庙里进香，为了避免叩头上供，总不惜冒着失宠的危险躲在一旁。在她身上我们看到了明智抉择的榜样。

    除此之外,贵妇们也常为传教士作些祭服、祭台装饰品，给传教士丰厚的布施，或给穷苦人家作些衣服,她们更进一步负起直接传教的任务，致力引领他人归向天主。由她们这些嘉德懿行，我们不难看出天主沛降的恩宠!

三、皇上的反应

    本来汤若望神父希望透过宫中内眷来影响皇帝的，田为时常接近皇帝的宫女，有的轮流伺候皇上的起居，有的为皇上朗诵奏招、文件，她们在皇帝前既可不拘常礼,便敢同他谈圣教道理，或能使他接受信仰也未可知。

    起初皇上对新鲜的天主教甚是赞佩，言行之间似已倾向信服圣教。他准许侍臣们随意信奉基督，使宫女们更易于接受洗礼。但是由于他朝三暮四的个性，终于还是没有领受圣洗。一六四四年，叛贼李自成攻陷了北京，被围困皇宫的祟祯皇帝由于失望而投澴自缢了。

四、永历宫廷的归化

    就在同一年，满洲入关建立清朝。清兵自北而南节节进逼，早巳走避桂林自立的明裔桂王,在清顺治四年（一六四七年)改元永历,并于次年恢复了广东、广西、福建、江西四省，以肇庆为驻所。一些忠臣义士追随他继续抗战．庞天寿便是其中之一。

    天主教得以传布永历宫廷,庞天寿居功蹶伟。他的心火实在旺盛，甚至想归化朝廷及宫廷全部人员。他在另两位效忠明室的奉教勇将瞿式耜（圣名多默)及焦琏（圣名路加)的协助下，在桂林盖了一座圣堂，使望教者能在内听道。他又延请瞿安德（纱微)神父到宫中来，以便劝幼帝、皇后及太后等信教。宠天寿的苦心没有白费。宫中第一位倾洗的是永历帝父之妃进位为后的王皇太后，取名烈纳。

    烈纳太后归主之前有一段故事。某夜地梦见一个人手里拿着矛对她说：「妳加果不信从我的道,妳将会丧亡。」过了几天。太后看到瞿神父献帝之图，才知道梦中的人就是图中圣母怀抱的圣子耶稣，而矛就是十字架。此时太后内心感触良深，于是决定领洗入教，可是按照当时中国的礼法，男女授受不亲。怎么可以在男士前领洗呢?最后经庞天寿力劝,烈纳太后与宫中其他妃主才终于延请罂神父来到宫内圣堂举行洗礼。

一六四八年,皇族内有五人受洗,除了烈纳太后之外，还包括永历皇后，洗名亚纳；永历生母马皇太后，洗名玛利亚;以及皇子慈垣,圣名当定；

另有大员四十人，妃嫔五十人,太监无数.永历帝本人虽然渐知教理，但因终日醉心声色，对受洗事不感兴趣。无论如何：永历宫廷的归化是热心教友致力协助救灵的又一例证。

五、太后上书教宗

    永历宫廷多人受洗后特别值得一提的是烈纳太后上书教宗因诺曾爵十世。烈纳太后为了向教宗致敬而于一六五0年十一月四日致函教宗，同时亦致函耶稣会总长。这两封信托卜弥格神父带到罗马.于是卜弥格神父在一六五一年明室开始颠沛流离之际由澳门起身。这两封信的主要意向大致相同,都请求代祷求天主保佑中国中兴太平，求赐永历帝君臣归主,以及请求多派传教士来华。在致教宗信中，太后并恳求教宗赐一临终全赦。太后关切和平与圣教广扬的热诚溢乎辞表。前一封信现藏于梵蒂冈教廷图书馆中,后一封信现藏于罗马耶稣会总会档案室,宠天寿也以自己的名义给教宗和耶稣会总长写了两封大意相同的信。

    卜弥格神父航行了两年才抵达罗马．并且费尽千辛万苦，甚至被诬告才达成这项任务。不过此时因诺曾爵十世已经过世，由继任的教宗亚历山大七世于一六五五年十二月十八日覆函皇太后与庞天寿。可惜这两封信从未到达收信人手上．因为这时南明已屡遭挫败。南明国祚眼看就要告终了。一六五九年,桂王在满军的追逐下逃入缅甸，而刚刚返回东方的卜弥格神父也在这一年病殁于越南，广西交界处。

六、明室衰亡信友殉道

    自一六五0年以来明室一直在流离不安中渡过，自满军进取广州迫使永历由肇庆出走以后，明室辗转于南宁、广南、云南，最后进入缅甸。王室在跟随逃亡期间．始终保持信仰，这可以从满军在云南永历居所见到的圣堂与祭坛得到证明。一六六0年吴三桂率军入缅甸追索永历帝。缅甸人将他献出，次年四月十五日吴三桂以弓弦绞死了永历帝父子。

    至此明朝诸后中，烈纳太后已死,永历生母马皇太后,永历后王皇后以及公主等一同被俘，由满官护送到北京，囚禁在宫中,只由一位高女教友代她们与留在北京的汤若望神父与其它传教士联络，由她口中得知王室女眷到死都保持信德与热心教友的生活习惯。这实在是很不容易的事，而她们在困厄的处境中都作到了为信仰作证。

七、敬主爱国的鹿天寿

    明末天主教能够传入宫中主要得力于庞天寿（洗名亚基娄)。自从清兵占领北京以后．这位祟祯帝的旧仆便投归明朝的几位末帝，最后与明朝的命运共始终。他不但是一位努力使宫廷天主教化的灵魂人物，还是一位爱国的教友，曾经奉命偕同毕方济神父出使澳门求援于葡萄牙派兵协助明室抵御清兵。他在永历宫中称得上位尊权重。极受永历帝的信任，举凡军事、法律、政务、财务都归由他管理。而他总不忘以其地位竭力协助瞿安德神父传教于宫廷，善尽在朝教友的传教责任。他听从瞿安德神父的劝导，不但未像其它官吏叛离永历而降清，反而忠贞追随自己的君王至死不渝，为后世立下一个基督徒忠贞爱国的典范。庞天寿于一六五七年死于云南，临死前他对忠贞教友所说的一段话可以看出他敬爱上主的忠诚：「我今得平安而愉快的善终，实在是我们因天主特恩奉教领洗的最大好处。请诸位牢记务必要保持忠诚。说完重复耶稣的圣名而安逝。

八、天主教在地方的发展

    天主教友人数在利玛窦逝世时不过两千五百来名，短短四十年间就增到十五万以上，教友遍及每一省份，传扬之广泛、迅速令人称奇。细究其原因，这主要是靠在俗教友的热心推动所致。若不是他们深明给中华同胞分享信德大恩的责任，成效不可能如此辉煌。

    跟天主教传入宫禁的情况相似，天主教在地方的发展也有赖于教友的协助。在俗教友传福音的方式很多，这里只就其中个人开教与组织善会略抒一二。

九、教友个人开教

    论教友个人开教，最值得一提的是创建祟明岛教会的善心人士徐启元。他生于十七世纪初，为人正直热心，常念经拜佛，一六三八年因天主教教友的引介而皈依圣教。领洗后立即开始宣讲福音，在消极方面将他的偶像抛弃，积极方面加紧行善祈祷、克苦、忍耐及爱仇，还把敬拜偶像的房间改成小圣堂，于一六三九年邀请潘国光神父去举行弥撒，并为他所训练的许多亲友受洗。后来这些人就成了崇明岛教团发展的基础。经过二十年的时间，到了一九九六年，崇明岛已建立九座圣堂，三千多信友。随后祟明岛的住家逐渐向扬子江所冲积的海门一带地区移动，这些最早教友们的后代，历经多次教难，直到沦陷时，海门教区还右四万教友，由此可知建教根基之深。

十、善会组织

    善会组织在中国传教事业中占有很重要的地位。由于成立组织，一方面团结教友协助传教保持热心，二方面保护教会免于在教难中瓦解。第一个善会是在一六0九年在利玛窦神父的领导下于北京创立的圣母会。创办人是利玛窦神父在北京归化的新教友李路加。

    李氏是一位巨富，归主之前生活态度并不正直，归主后决心改善生活，以热诚的生活挽救已往生活的不义和欺骗。他不顾家庭的反对，坚决的放弃了不为信仰所许的侧室，以耶稣圣像代替家中的偶像。他引导家人亲友归主的方式，可说别出心裁，非常有趣；他教人画了一幅巨画，当中是救主耶稣，四面画上只有受了洗才配画上去的家人，如此一来他的家人和亲友便几乎全归化了。

    李氏原是许多社团的领袖，他发挥了他的领导才能，以他的模范和讲劝在建立圣母会之后吸引了一百人前来领洗。

    北京圣母会的成员大多是素质顿高的知识分子，其中许多是在朝廷任重职的人物。该会的精神是鼓励会友致力传教工作，注意教友的殡葬隆重，并资助贫穷者的丧葬费。他们之所以注意这个问题，是因为中国人对亡者的哀荣十分重视之故。

    北京圣母会所作善功甚是辉煌，接着在南京亦成立了圣母会。教友除了注意个别的灵修、勤行告解、作默祷神工之外，还特别发挥爱德工作，例如关心信心冷淡、行为偏差的教友，设法领他们到神父处加以劝勉；尽力照颐贫病者，在必要时代行洗礼；替患病者延请医生，赠送药品，甚至将自己的床或其它家具给病人使用；到病人家中日夜扶侍，以及善待被家人遗弃的教外病人；借着这些实际的爱德工作，会友们发挥了他们的传教力量，受惠者不需多加劝解，很容易就归依天主了。

    为妇女创立的第一个善会是一六一 一年由高一志在南京成立的「天使之后会」。在这善会中有许多人实行默祷，甚至有发终身贞洁圣愿的人。

    为了使徒事业的各种事业，各种善会纷纷成立。主要以圣母会和苦难会为名。自北京创立第一个善会之后，经过三十九年，到了一六四八年，北京共创立六种善会，男女善会各占三种。论性质男女善会类似，其中之一是以微薄利息贷款助人发展事业，第二种是以善功祈祷救肋炼灵，第三种是协助那些不得已必须举行隆重丧葬的人。同期间，上海及附近地区亦设立了七十九个以圣母为名，二十九个以吾主为名的男女善会。此外还有专为儿童传教的善会。

    善会组织在教难时期曾经发挥了团结、巩固与保护教会的作用。原来在沈淮迫害教会时（一六一六-二0和一六二二年)，传教士不是被驱逐出境，就是被迫隐藏起来，幸赖人数众多，且欣欣向荣的善会继续领导教友，等到窘难过后传教士再能出现时，情势才不致于显得太恶化。

    明末中国除了云南、贵州之外，其余都已接受了传教士所播下的福音种子。但即便在这两省，仍不难发现当时文人官宦中也不乏卓越的信友，他们是派驻这些省份的奉教官员、军人与商人沿途传播福音的结果。

    中国的幅员广阔，而福音竟能在明末清初这一段显得并不安定的环境中迅速传扬开来，渗透到宫禁与地方各阶层去，尤其难能可贵的妇化了一些社会贤达，博学鸿儒，以及政府官员，实在不能不令人由衷敬佩在华的区区十八位耶稣会传教士的奉献牺牲，以及全体中华教友的真觉意识热心协助传播福音。他们在四百年前所发散的信德之光，至今仍令我们感到振奋。我们从他们的善行中，看到了无限的希望与永远的光明。走笔至此，不禁轻呼：

    耶稣圣心，尔国临格于中国。