「隐踪迹」，等于说是隐藏的，或遮盖起来。因此---要知道，灵魂在这里说，置黑暗，隐踪迹地出发，是更彻底地表示本诗节首诗句说的很大安全。藉此黑暗的默观，经由爱，在迈向与主结合的道路上，他获得这个安全。那么---说灵魂置身于「黑暗，隐 踪迹」；也就是说，由于灵魂如所说的那样，在黑暗中行走，他隐瞒且躲藏起来，避开魔鬼及其诡计与圏套。
灵魂在此默观的黑暗中，得到释放和隐藏，躲开魔鬼的陷阱。其理由在于，因为这里得到的灌注默观，系以被动和隐藏的方式灌注给灵魂的，避开感觉部分的内在和外在的感官和官能。所以，在这里，所避开的阻碍，不只是这些官能会有的本性虚弱，因而得以隐藏和释放，也避开了魔鬼，因为如果经过感官部分的这些官能，魔鬼既达不 到，也不晓得在灵魂内有什么事、或出了什么事。因此，愈是灵性、内在和远离感官的通传，魔鬼对灵魂的领悟愈少。
所以，灵魂在其内与天主交往时，其感官留在黑暗中，一无所知，也一无所获， 这对灵魂的安全来说是非常重要的：其一，为了能有地方接受更丰沛的灵性通传，不使感官部分的软弱阻碍心灵的自由。其二，因为-如我们说的，灵魂可以更安全地行走，魔鬼无法达到如此深入之处。因此，我们能了解，关于这事---我们的救主耶稣以灵 性的意义说的：不要叫你的左手知道你右手所行的(玛窦福音第6章第3节)。这 彷佛是说：那些发生于右边的事，右边即是灵魂的高层和灵性部分，不让左手知道；就是，不让灵魂低层的部分——感官知道，唯独使之成为灵魂与天主之间的秘密。
这是非常真实的。许多时候，当灵魂拥有且经历这些非常内在和秘密的灵性通传 时，虽然魔鬼不晓得是什么，也不了解怎么一回事，但由于有些通传在其感觉部分的感官和官能上，导致很深的休止和静默，魔鬼因此看出来，灵魂得到且接受一些好恩惠。由于魔鬼自知，无法达到灵魂的深处，阻挡这些通传，遂极尽所能地胡闹，扰乱感官的 部分，这是牠能得逞的地方。有时以痛苦、有时以恐怖和骇怕，故意破坏宁静，扰乱灵魂高层的心灵部分，那时心灵正在领受且享受那些好恩惠。
不过，许多时候，当那默观的通传只袭击心灵，赋予心灵力量，则魔鬼勤奋地破坏其安宁，往往一无所获，灵魂反而得到新的利益，及更深入且更安全的平安。这真是妙事！灵魂感受到敌人招惹的扰乱，却不知道是怎么回事，自己什么也没做，却更深地进入他内在的深处，清楚地感受到，自己置身于确实的庇护之地。他知道，那是更远避敌人和隐藏的地方，在那里，魔鬼执意剥除的平安与喜乐，反而增多起来。因此，所有的害怕都落到外面去，灵魂清楚地感受到，且欣喜地看到这么安全地享受，那来自隐藏净 配的宁静平安和愉悦，这不是世俗或魔鬼能给予或拿走的。灵魂在此感到〈雅歌〉中， 新娘关于这事所说的话是真实的:看，六十勇士环绕撒罗满的床边……由于夜晚的恐怖 (雅歌第3章第7节至第8节)。他体验到这个勇力和平安，虽然许多时候觉得外在的肉身和骨头受到折磨。
有的时候，当灵性的通传不是大量传给心灵，也传达给感官。魔鬼这时会比较容易经由感官，以这些恐怖来扰乱心灵，且胡乱作怪。那时在心灵内招惹的强烈折磨与痛苦，有时是不可言喻的。因为，就像赤裸裸的纯灵对着纯灵，恶灵在善灵内(我是说，在灵魂内)引起的恐怖，当牠的扰乱得逞时，是难以忍受的。
〈雅歌〉中的新娘也表达这 事，当时她说，每次当她渴望下到内心的收敛，享受这些恩惠，事情这样发生于她。说道：我下到核桃园中，要欣赏谷中的新绿，看葡萄树是否发了芽，石榴树是否开了花？不知不觉，我的灵魂因战车而扰乱不安(雅歌第6章第10节至第11节)。亦即，因 阿米纳达布的战车和嘈杂声，那就是魔鬼。
有时会发生这样的事，当天主的通传经由好天使时，魔鬼看出来天主愿意赐给灵 魂的一些恩惠。因为，那些经由好天使传达的恩惠，天主通常许可敌手获知：其一，是为了使敌手可以尽其所能，按照公义，加以阻挠。那么，魔鬼就不能为牠的权利辩获， 没有给牠机会战胜灵魂，如同牠关于约伯所说的(约伯传第1章第9节至第11节；第二章第4节至第8节)。
事情可能是这样，如果天主没有准许灵魂内的两个战士某 种程度的平等——亦即，好天使和坏天使在争取灵魂时，致使无论哪一方获胜都会更加珍贵，那在诱惑中忠心且得胜的灵魂，会得到更多的赏报。
因此我们要注意，就是这个理由，天主之对待灵魂的方法与模式，天主允许魔鬼 以相同的方式对待他。如果有来自好天使的真神见——是以(神见)这种方式呈现，即使 是基督显现，因为基督几乎很少以其本人显现——天主也准许坏天使，能呈现同类的假 象。因此，对于这样的显现，不谨慎的灵魂能够很容易上当，就好像有很多人曾上过当一般。
关于这事，在〈出谷纪〉中有个象征性的说法。《圣经》上说，梅瑟行的所有真实标记，法郎的 巫士显然也都会；如果他变出蛤蟆，巫士也会；如果他把水变成血，他们也照样会。
魔鬼不只模仿这类的肉体神见，在灵性的通传上亦然。当这些神见、通传来 自天使时，如我们说的，魔鬼能辨识出来。因为，如约伯所说:牠看见一切崇高的事物 (约伯传第41章第25节)。魔鬼予以仿造，并插手干预。
虽然如此，对于那些没有形式和形状的(因为灵性不具有形式与形状)，魔鬼无法仿造和形成，如同其他在形像和形状之下的那些显现。牠这么做，是为了攻击灵魂，以灵魂所看见的相同模式，把牠那令人恐怖的灵呈现给灵魂，为的是以灵性攻击且摧毁灵性。
当这事发生时，正当好天使通传给灵魂心灵的默观。灵魂无法这么快躲进默观的隐 藏处，而不使魔鬼觉察出来，于是魔鬼把一些心灵的恐怖和扰乱呈显给灵魂，有时让灵魂非常痛苦。然而有时，灵魂能迅速避开，不留余隙给恶神以恐怖造成印象。灵魂收敛 于自己的内在深处，受惠于有效的灵性恩惠，这是好天使那时给予的。
有时，魔鬼大占优势，灵魂体会到扰乱和恐怖，这个恐怖带给灵魂的痛苦之大， 今生没有别的折磨能与之相比。因为，这个恐怖的通传是灵与灵的直接往返，有点像是赤裸裸的，和所有肉体的通传显然不同，超越所有感官的痛苦。这个心灵的痛苦不会延长太久.，因为，由于与其他灵体的猛然交往，会导致心灵与肉身的分离。后来灵魂回想 起这事，足以带给他剧烈的痛苦。
我们所说的这一切，全是被动地发生在灵魂内，没有他这方面要做或不做什么。 不过，在此应该知道，当好天使许可魔鬼以属灵的恐怖领先夺取灵魂时。他之所以这么做，为的是净化和准备灵魂，使之藉此属灵的守夜，得享有庆节和灵性的恩惠。天主从 不会克苦人而不赐予生命、或贬抑人而不抬举人的(撒慕尔纪上第2章第6节至第7节)；天主所渴望的是给予。这个恩惠不久就会赐下，灵魂按照所受的黑暗与恐怖的炼净，会享有美妙和愉悦的灵性通传，有时是这么卓绝高超，不可言喻。先前恶神的恐怖，大大地精炼了灵魂，使之能接受这个恩惠。因为这些灵性的神见，比较是属于来生，而非属于今生，而今生所发生的，是为来世做准备。
我们已经说明了，当天主借着好天使探访灵魂时---根据所说的，并非完全这么黑 暗与隐藏，致使敌人毫无所知。然而---当天主亲自探访灵魂时，本诗句就会得完全的应验；因为完全处于黑暗中---而且隐藏起来，避开魔鬼，获得天主的灵性恩惠。
理由是因为，至尊陛下实体性地居住在灵魂内，既非天使，也非魔鬼，能进入那 里，获悉所发生的事，也不能认识在那里---灵魂和天主之间亲密且秘密的交往。因为上 主亲自赐予这些通传，它们全然是神性和至高无上的；并且这一切全是灵魂与天主间， 神性结合的实体性接触。其中的一个接触，由于这是至高等级的祈祷，灵魂得到更大的恩惠，超过其余的一切。
因为这些接触是灵魂在〈雅歌〉中向祂请求的:愿祂以口亲吻我(第1章第1节)，等等。由于这事发生在与天主如此接近的亲密中；在此，灵魂怀着这么殷切的渴慕，珍视且强烈渴求一个这样的神性接触，超过天主赐予的其他所有恩惠。为此，在前述的〈雅歌〉中，新娘得到许多恩惠之后，她在那里述说，她没有得到满足，要求这些神性的接触说：谁能把你给我，我的兄弟，使我能单独遇见你，在吸吮我母亲乳房的外边，以我灵魂的口，我能亲吻你，而没有人会轻视我，或攻击我(雅歌第8章第1节)。
这段经文指的是，天主亲自单独给灵魂的通传。如我们所说的，就是在外边，并排除所有的受造物，这也就是说「单独和在外边吮乳」;亦即使感官部分欲望和情感的奶水干涸和停止。这是当灵魂得到心灵自由时，不受感官部分的阻挠，魔鬼也不能藉感官加以反对，灵魂在亲密愉悦和平安中，享受这些恩惠。那时，魔鬼不能袭击灵魂，因为牠不能得逞，也无法了解在灵魂的实体内，天主爱之实体的神性接触。
如果不经过最深的赤裸、炼净，并以属灵的隐藏避开一切受造物，没有人能达此至极之境。这就是在黑暗中，如我之前已详细说过的，至于本诗句中的踪隐和躲藏，如现在我们说的，在躲藏中，灵魂经由爱，确定在与天主的结合中。因此，灵魂在本诗句中咏唱：置黑暗，隐纵迹。
当这些恩惠在隐藏中赐给灵魂时，如我们说的，这只发生在心灵中。其中有些恩 惠，灵魂通常体会出来，但却不知何以如此。其高层的心灵部分和低层的感官部分，这么的隔离和疏远，他晓得自身内的两个部分如此分明有别，认为两者间互相没有关连，好像非常遥远的隔离.，而且，真的，以某种方式来说，真的是这样。因为，对于那完全 是灵性的作用，不会在感官部分通传，灵魂因此变成完全属神的，在此结合默观的隐藏处所，其心灵的激情和欲望彻底地清除净尽。因此，说及灵魂的高层部分，灵魂于是说 出最后这行诗句：
吾室已然静息。
