第三编  救世者天主

第一部    救主自身

绪  论

梵二大公会议颁布《教会宪章》主要地是谈论教会论的问题，可是很快便发现，如果要彻底解决教会的问题，就不得不触及到教会的创始人和奠基者耶稣基督的问题。基督信仰的主要特色是我们的信仰不是建立在一套教义和道貌理的基础理论上，而是建立在一个历史性的人物身上，他就是耶稣基督，基督不仅是个人信仰的中心，也是教会整体信仰的中心，我们可以以基督为中心，向上、向下、向左、向右四个方向展开我们的基督论研究。向上，就是耶稣基督给我们揭示了天圣三的奥迹，教会是通过耶稣才认识到天位一体的天主，如果基督从来没有在历史中出现过，或从来没有在复活的光辉中显现给教会，教会到今天也不能有圣三的信仰，也无法知道圣三内在生活的奥迹。向下，就是在基督以下就是教会、圣事和人的奥迹，教会是耶稣基督的圣事，因为天主的救恩和启示尽管在耶稣基督内完成了，如果不是在教会内保存、通过教会分施，我们也许今也不会认识耶稣基督是谁，更不会信仰他所启示的天主圣三了，我们也不会因着洗礼进入耶稣基督复活的光荣中。向左，由于基督信仰是在人类右史中发生和延缓的，在基督徒的信仰里有天主的创造和原罪，整个过去的救恩历史都是指向耶稣基督的，诚如哥2：15-20所说“他是不可见的天主的肖像，是一切受造物的诈生者，因为上天下地的一切……,都是在他内受造的，一切都借着他、并为了他而受造。”向右，就是历史的终点，对基督徒而言，基督第二次的来临就是世界的末日，那时世界就达到它的终点和园满点，那时，天主在基督内赐于人糯的救恩就完成了、实现了、人类历史便园满结束了。由此可见，基督论与我们的天主论、创世论、原罪论、教会论、圣事论和末世论等都有很大的关系，也是其它神学课题的基础和核心。

今日有关基督论的论著更是汗牛充栋，1977年比利时的《神学杂志》指出近几年来有关耶稣基督的论著大约有五十本之多，还不包括一些杂志上的短评。1972年2月21日罗马信理部也发表一个声明，指出当时神学家在讨论耶稣基督的问题时要注意避免的错误。可见基督论也是一个当代的问题，是当代神学讨论的主要焦点。

第一节    耶稣基督的历史性存在

耶稣在历史中的存在为自由派新教神学家，如勃鲁诺·波艾尔（Bruno Bauer）、阿瑟·特劳斯（Arthur Drews）等对福音的过激批判所否认。

不仅基督宗教，教外作者也确证耶稣的历史性存在。任何人不能怀疑这些教外作者之著述的真实性。

一、教外作者

（一）塔西陀（Tacitus）在他的的《编年史》（Auuals 约成于116年）里，记载罗马皇帝尼禄怎样迫害基督徒，偶而提及基督宗教的创始者，他说：“名叫基督的人创始人，在提庇留执政时，被总都般雀比拉多判处死刑（Auctor nominus ejus Christus Tiberio imperitante per procurarem Pontium pilatum pontum supplicio sdfetus erat.纪年，15，44）。

（二）稣艾东（Suetonius）于120年，记述罗马皇帝克罗迪(Claudius)驱逐犹太人，因为有一位名叫Chrestus的人，经常在他们在间引起骚动（Judaeos impulsore chresto assidue tumultuantes Roma expulit.Vita Claubii,25。4）。这一歪曲的记述系于基于一项历史事实，即当时在罗马的犹太人，因基督而掀起了激烈的争执（宗10：2）。

（三）俾提尼亚（Bithynia）的总督普里尼(Pliny the younger)在111年至113年之间，致书于图拉真皇帝，申述：“基督徒在固定的日子里聚会。他们在黎明时唱歌称颂基督，如同赞颂一位神明”(Stato die ante ;lucem convnire carmenpue christo puasi deo dicere.Ep.x,96)。

（四）斯多噶派的学者叙利亚人马拉·巴·塞拉比翁（Mara Bar Serapion）写信给他的儿子时，拉到耶稣的事。他说：“犹太人将他们智慧的君王处死，究有何用？从那时起，他们连祖国也没有了，他们被异族杀戮，被逐出祖国，到处流浪……。但他们智慧的君王因着他所留下的新法律，却并没有死。”此信写公元七十年以后，但确实年代已无稽考（第二至第四世纪）。

二、犹太作家

（一）福拉味·若瑟（Flavius Josephus）在他的《犹太古史》（Antiquitates成于93—94年）一书中，记述大祭司亚纳斯（Ananus）控告耶稣，又称基督）的兄弟雅各伯和其他的人，说他们违反法律，并用石头将他们击毙（古史20：9，10。另一段文字表示得更清楚，但那段文字底确实性颇受怀疑：“这时耶稣智者来到人间，假如我们应该称他是人的话；因为他是一位行奇迹者，是教训人愉快地接受真理的导师。他使许多犹太人和希腊人跟随他。他是基督。当民间的长老控告他，比拉多判决他被钉十字架时，那些最初爱慕他的人并没有离开他，因三天后他复活了，并显现给他们。先知们确曾预言过他，并预言过关于他的千百奇事。至今以他的名字而称为基督徒的那一群人，仍继续跟随着他”（古史18：3，3）。这段文字可能具有史实的核心，但似乎经过了信友的润饰。

福拉味·若瑟的另一作品《犹太之战》（De Bello Judaico）的古老斯拉夫语版本中，有一则关于耶稣的报导，与前述见证有相似之处。然而，这段文字在希腊与拉丁版本里都没有，也许它是人们后来添上的。罗伯·艾斯勒（Robert Eisler）以此为其立论的根据，认为耶稣曾经是民族革命运动的领袖，因而获罪于罗马政权，被判处了死刑。但这个理论是完全无法成立的。

（二）在“塔耳慕德”（Talmud 即犹太经学者所作权威性的圣经注释）一书中，也有关于耶稣的记载，证明了耶稣在历史中的存在。犹太教以憎恨的心情歪曲了基督的真容，诽谤他是能奸女人的儿子，是诱惑者，不信神的宗派的创始者，但从未怀疑过耶稣的存在（The Talmudic Tract Bab. Sanhedrin, f. 43 a. f. 67 a;圣儒斯定言谈，17：108）。