第三章    救赎工程的光荣结束或基督受举扬

第十二节     基督降莅地狱

基督死后，他的灵魂离开了身体，降莅古圣所——信理

古圣所就是在耶稣基督以前，一切正直灵魂的安息之所（Limbus Patrum）。

第五世纪的宗徒信经里有“降至地狱”一句，“任何人”信辞里也有这一句（邓40）。第四次拉脱朗大公会议（1215年）的宣布更为明确：“他的灵魂降至地狱”（descendit ad inferos……sed descendit in anima 邓429、385）。

唯理主义者认为基督降莅地狱的信理与教外神话有关。事实上，两者并没有关系。基督降莅地狱的信理源自旧约的启示；旧约告诉我们，那些与肉身分开的灵魂暂居于死亡与复活之间的阴府里。耶稣自己也宣称在他死亡以后，复活之前，他要在古圣所逗留一段时期：“有如约纳在大鱼腹中三天三夜，同样，人子也要在地里三天三夜”（玛12：40）。所谓“地里”（）并不指示坟墓，而是人们所设想的位在地心的古圣所。纳2：3：“阴府的怀中”（），以及旧约里亡灵安息的古圣所为复活的起点的思想，都可作上面这个解释的支援。

圣伯多禄论及基督复活时说：“天主却解除了他（亡者之国的）死亡的苦痛，复活起他来，因为他不能受死亡的控制”（宗2：24）。解除死亡的苦痛（另一处作地下幽冥世界的苦痛），就是从古圣所中获得自由的象征（4 Esr., 4. 41; 哥1: 18:“死者中的首生者”）。由于咏15：10“因你绝不将我的灵魂留在阴府，也不容你的圣人归于腐朽”这句话，圣伯多禄宣称：“他（达味）既预见了，就论及默西亚的复活说：‘他没有被留于阴府，他的肉身也没有见到腐朽’”（宗2：31）。

圣保禄在罗马书（10：6—7）里证示基督曾暂留阴府：“但是出自信仰的正义却这样说：‘你心里不要说，谁将升到天上去’？就是说：从那里把基督领下来；或者：‘谁将下到深渊里去’？就是说：从死者中把基督领上来。”我们还须注意，若将常用的那句：“从死者中复活或苏醒（），应用在基督身上，便指示在复活以前，他的灵魂曾经在亡者之国即古圣所中小住。”

厄弗所书（4：9）：“说他上升了，岂不是说他曾下降到地下吗”？按照经文的内容，不能解作基督降莅古圣所，而是圣言从天上降临“地下”。至于伯前3：19—20：“藉这神魂，他曾去给那些在狱中的灵魂宣讲过，这些灵魂从前在诺厄建造方舟的时日，天主耐心期待之时，原是不信的人”，这句话的解释也难以确定。然而，难以确定的是基督降莅古圣所的目的，至于基督降临其境的事实倒是信而有征的。

传承一致证明基督降于古圣所的事实。安提约基雅的圣依纳爵写道，基督降临之日，从死者中复活了先知们——他精神上的门徒，先知们都企候着他们的导师“基督”（Magnesians，9，2）。圣儒斯定与圣依来内援引“耶肋米亚”的一段伪经，明白地预言基督将要降到古圣所去：“天主，依撒尔的圣主思念他那安卧在坟墓里的亡者，曾降莅到他们那里，为了向他们宣布救恩”（圣依来内反异说4：33，1及12；5：31，1：“为了使他们离开那里，并且拯救他们”），请参考圣儒斯定Dial.，72，99；圣依来内反异说3：20，4；4：22，1；4：33，1及12；5：31（附圣经证明）；Epid. ;戴尔都良论灵魂7：55；依玻理De antichristo，26，45。圣奥斯定给教会普遍的信仰作证：“除了不信的人，谁会否认基督曾经降莅古圣所呢”？（书信164：2，3），不但如此，即连伪造的经书也为基督至地狱的教会仰作证。如所罗门的短歌（Odes of Solomon第二世纪时的基督宗教诗歌）之十七与四二。

根据神学家们的一般意见，基督降莅地狱的目的乃是：将救赎的成果带给在古圣所的义人的灵魂，使他们获得救恩，换句话说，就是将幸福地直观天主之恩带给他们（神3：52，5；罗马要理书1：6，6）。

第十三节     基督的复活

一、信理

基督死后第三天，自死者中光荣地复活——信理

基督的复活是基督宗教的基本真理，见于一切信辞，以及古代教会所有的一切信仰准则之中。

正如第十一次多来道（Toledo）会议（675年）所强调的，基督藉着他自己的德能复活了（virtute propria sua邓286）。他复活的理由寓于二性一位的结合。复活的主动因是与圣父、圣神结合着的圣言；工具因是与天主性契合的基督的人性，包括他的身体和灵魂。圣经上虽屡次言及天主或圣父使基督复活（如宗2：24；迦1：1），但应该明了这些经文是指基督人性而言（罗马要理书1：6：8）。

古代与现代各种形式的唯理主义都否认基督的复活，他们提出欺诈，表面死亡，异象等伪说（deceit hypothesis，apparent death hypothesis，vision hypothesis）。参考比约十世对现代主义的谴责（邓2036—2037）。

二、复活的证据

根据圣伯多禄与圣保禄（宗2：24等；13：35等）的解释，旧约中的圣咏15：12“你绝不将我的灵魂留在阴府，也不容你的圣人归于腐朽”，已预言基督的复活（邓2272）。依撒意亚（53：10）也提出默西亚的复活：“上主的仆人牺牲了性命，作了赎愆祭，将长久生存，并承行上主的计划。”

基督自己以最清楚的方式，预言了他死后第三天将要复活（玛12：40；13：21；17：22；20：19；27：63；28，若2：19）。空墓（按当时的情况，人们秘密地取走耶稣的身体，是一件不可能的事），基督多次显现给他所爱的人，跟他们说话，让他们抚摸，与他们一同进食等，都证明基督复活的真实性（玛28；谷16；路16；路24；若20—21；格前15：3等）。基督的复活也是宗徒们证道的中心。宗4：33：“宗徒们以大德能，给耶稣的复活作证”（宗1：22；2：24、32；3：15；13：30等；17：3、18；26：23）。

从基督显现的情况以及他复活后超越时空限制的至高主权看来，复活的基督的身体已受到了光荣。他复活的身体上所保留的伤痕，是他战胜死亡的证据。若20：27：“把你的指头伸到这里来，看看我的手吧！并伸过你的手来，探入我的肋膀吧！不要作个无信的人，却要作个有信的人”。

教父们都为基督复活作证，一致反对教外的唯物论与犹太人的不信。

三、复活的意义

对基督自身来说，复活即是进入荣耀之境，那是他目抑受苦的报偿。

从救赎的观点看，基督的复活不象他的死亡，不是救赎的代价，而是救赎工程的胜利与完成。它原属于整个的救赎工程，并且正为了这个缘故，在圣经里，它和十字架的死亡相倚而浑然合为一体（罗4：25）。基督的复活是我们从罪恶中解脱出来，获得精神重生的预象（罗6：3等）。也是我们将来身体复活的示范与保证（格前15：20等；斐3：21）。

自辩护学的立场言，复活是基督所行一切奇迹中最大的一个；它是预言的实现，所以也是基督所教诲的真理的最强有力的证明。参考：格前15：14等。

第十四节     基督的升天

一、信理

基督的身体和灵魂一同升天，坐在天父的右边——信理

一切信辞与宗徒信经相符，都确认：“他升了天堂，坐在全能天主圣父的右边”（Ascendit ad caelos，sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis.）。Caput firmiter 说得更加清楚：“两者（灵魂与身体）同时升天”（ascendit pariter in utroque [sc. in anima et in carne.]邓429）。

基督藉着他自己的德能上升天庭。他是人而天主，所以他一方面藉着天主的力量，一方面则藉着受荣耀的灵魂的力量，促使复活的身体顺从他的意愿。就基督的人性言，我们也可以说，他被天主圣父提升到天国去了，正如圣经所告诉我们的（谷16：19；路24：51；宗1：9、11）。参考：神3：57，3；罗马要理书1：7，2。

唯理主义者否认这项信理，企图拮取旧约经文（创5：24：厄诺客Henoch的消逝；列下2：11；厄里雅Elias的升天）或外教的神话，来解释基督升天信理的根源，然而唯理主义忽视了其间的基本回异之处。即使中间有相似的地方，也决不表示有连带关系的存在。宗徒时代对基督升天底确证，使传说稗史毫无形成的余地。

二、升天的明证

基督曾经预言过自己的升天（若6：63；14：2；16：28；20：17）。他复活以后四二天，在许多人面前，实现了这个预言。谷16：19：“主耶稣给他们说了这些话以后，就被接升天，坐在天主的右边”。参考：路24：51；宗1：9等；厄4：8等；希4：14；9：24；伯前3：22。

教父们一致为耶稣升天作证，所有远古的信辞都将耶稣的升天与他的死亡和复活相提并论（圣依来内反异说1：10，1；3：4，2；戴尔都良De Praescr., 13; De virg. Vel., 1; Adv. Prax. 2; 奥力振De Princ. 1 Praef. 4.）。

圣经里，“坐在天主右边”这句话溯自圣咏第109首（第一节），在保禄书信里也屡见不鲜（罗8：34；厄1：20；哥3：1；希1：3；8：1；10：12；14：2；伯前3：22）。这句话的意义是：基督的人性被挈升天后，在诸天使与诸圣者之前高居尊位，并分享天主的荣耀、华贵、以及统治与审判的权能（圣若望·达马森正统信仰阐详4：2）。

三、升天的意义

对基督本身言，升天就是他的人性永远升居天主的光荣中。

自救赎的观点言，升天是救世工程的优胜完成。教会的普遍训诲晓示我们，基督以前的义人灵魂也与救主一齐进入了天国的光荣。如厄4：8（根据咏67：19）所说：“他升天高处，将俘虏去”（Ascendens in altum captivam duxit captivitatem），他在天上为他所爱的人预备地方（若14：2—3），为他们转求（希7：25：“他常活着，好为他们转求”；通俗本作：“为我们转求”；希9：24；罗8：34；若一2：1）；并且赐予他们以恩宠的礼物，尤其是圣神（若14：16；16：7）。世界穷终之时，他还要再来，那时他带着大能与光荣来审判世界（玛24：30）。基督的升天是我们自己将来升天的榜样与保证。厄2：6：“使我们同他一起复活，在基督耶稣内使我们和他一同坐在天上”。“在基督耶稣内”的意义，就是与我们的元首基督的密切结合。